동방 기독교의 성전

동방 기독교의 성전(聖戰)은 주교의 성전(聖戰)이나 교회 건물의 신성화와 엄숙한 헌신을 가리킬 수 있다. 또한 빵과 포도주가 신성한 곳에서 그리스도의 몸과 피로 변하는 것을 묘사하는 데 (더 드물게) 사용될 수 있다. 크리미션에서 사용하는 크리미즘과 성탁 위에 놓인 안티미션도 성결했다고 한다.

주교 성직

동양의 기독교인들은 주교들이 사도교적 계승에 있다고 믿고, 그들의 서품에서 사제지간의 신성한 은총(사제와 제사장들은 주교의 "손"으로서의 기능을 하고, 따라서 그의 사역의 연장선상에 있다)을 받는다고 믿는다. 주교직은 교회에서 가장 높은 계급이다. 사제직과 신성한 은총에서 모든 주교들이 평등하며, 비록 어떤 주교들이 총대주교, 메트로폴리탄 또는 대주교와 같은 직함을 받을 수 있지만, 그러한 직함은 존엄과 명예의 표시를 구성하지만, 교회의 더 높은 질서나 더 큰 은혜의 척도는 아니다. 그의 서품식에서 주교는 다른 사람의 서품을 포함한 모든 신성한 신비를 수행할 수 있는 은총을 받는다.

거룩하게 하여 선출하고 거룩하게 하는 스크립트랄 재단은 사도행전 (1:15–26; 6:2–6)과 티모시에게 보내는 서간 (1 Timothy 4:14; 2 Timothy 1:6)에서 찾아볼 수 있다. 법에서와 마찬가지로 (a) 선거와 (b) 기도하는 손을 얹는 두 단계가 수반되었으므로 동방교회의 주교 서품식은 두 단계로 이루어진다.^{[note 1]}

• 선거—초기 교회에서는, 주교들이 그들이 주재할 지역 교회 전체에 의해 선출되었다. 이웃 교구의 주교들은 지역 성직자와 평신도들을 모을 것이고, 모두 함께 새 주교를 선출할 것이다. 그러나 그러한 선거가 단지 민주적인 선거였다고 생각하면 안 된다. 즉 다수결 원칙보다는 합의에 중점을 둔 선거였다. 그리고 갈채에 의한 선거는 전례가 없는 일이 아니었다. 시간이 지남에 따라, 그렇게 신성한 계획이 기초 선거 정치로 내려가는 위험과 함께, 그것은 주교회의 주교회에 의해 수행되는 성공회 지명이 관습이 되었다. 초기 교회에서는 주교가 결혼할 수 있었지만 성공회 왕조가 형성되면서 위험이 발생했다. 그래서 4세기에 수도주의가 대두되면서 승려들 중에서 주교를 선택하는 것이 관습이 되었다. 성공회는 제6차 에큐메니컬 평의회에서 교회의 성직자가 되었으나, 이후 그 요건은 단순한 독신주의가 아니라 구체적으로 수도사가 되어 성공회에 비수도사가 선출되면 성직 전에 승려에게 보험금을 지급받는다. 성직자가 아니거나, 전혀 성직자가 아닌 사람은 주교로 선출될 수 있지만, 그렇다면 집사를^{[note 2]} 서임하고 그 다음에 제사장을 서임해야 한다. 또한 그는 전형적으로 대적 지위에 오른다.
  • 성공회에 선출된 사람은 자발적으로 그의 지명을 받아들여야만 성사가 진행될 수 있다.

• Cheirotonia—사도행위는 Cheirotonia가 기도로 성취되는 것을 묘사하고 있기 때문에, 성전은 항상 신성한 리터리의 맥락에서 행해진다. 보통, 이것은 철야를 하는 일요일이나 축제일에 일어난다. 밤샘 기간(또는 신성한 성전이 시작되기 전)에 주교 당선자는 자신의 신념의 정설을 보장하기 위해 공식적이고 공공적인 신앙 직업을 만들어야 한다(이 절차에 대한 자세한 설명은 오르렛에 관한 기사 참조). 신성한 리투지 동안, 트리사지온 이후, 주교 당선자는 성탁 앞에 무릎을 꿇고, 이마를 성탁에 닿게 하고, 복음서가 그의 목에 펼쳐지고 놓여진다. 성결 주교들은 모두 복음에 손을 얹고 성결 기도문을 말하는데, 이 기간 동안 성령이 새 주교에게 내려오며 주교의 은혜를 그에게 전한다고 여겨진다. 그리고 나서 주교는 주교의 조끼를 입고 사람들에게 선물된다. 오모포리온이 새 주교의 어깨에 얹혀질 당시, 주교 선거에 대한 고대의 참여는 악시오스의 세 번의 갈채 속에 유지된다("그는 가치있다").
  • 사도 카논의 캐논 1세에 따르면 주교는 적어도 두세 명의 주교들에 의해 성직되어야 한다.^[1] 전형적으로, 세 명 이상의 성스러운 주교들이 있다.

교회성결

'헌신'과 '헌신'을 뜻하는 그리스어는 '신성', '갱신'의 함축도 있어 영어로 번역하기가 쉽지 않다. 예를 들어 Vespers를 위한 Stichera의 오프닝은 'new'와 'old'의 아이디어에 대해 자주 놀이를 한다. 시편 51장 10절에서 다윗은 하나님께 '올바른 영을 바치다'^[2]가 아니라 '내 안에 있는 올바른 영을 새롭게 하라'고 요구한다.

교회의 성직은 많은 심오한 상징성으로 가득 찬 복잡한 예배다. 성막 성전(성전 40)과 솔로몬 신전(1왕 8년, 연대기 2년)에서 따온 성경적 요소들이 대거 예배에 동원되고 있다. 동양 신학에 따르면, 일단 건물이 교회로서 성결하게 되면, 그것은 다시는 세속적인 목적을 위해 사용되지 않을 수도 있다.

지역 주교의 축복 없이는 아무도 동양 교회를 건설할 수 없다. 새 교회에서 건축이 시작되기 전에 주교나 그의 대리인이 성인의 유물을 담을 수도 있고 그렇지 않을 수도 있는 기초석을 세운다. 새 교회에 대한 모든 공사가 끝난 후에야 성결식을 할 수 있다.

동방 교회 성결 의식은 세례와 성결 의식을 본떠 만든 것이다. 성전이 시작되기 전에 테오파니에서 섬기는 물의 대축복이 있다;^{[note 4]} 예배 중에 크리즘, 하얀 예복, 테이퍼 등이 사용된다. (주교는 사바논이라 불리는 그의 조끼 위에 특별한 흰 린넨 옷을 입을 것이다.) 세례식 때 서체를 중심으로 비슷한 삼중의 행렬처럼 교회 건물을 세 바퀴 돈다. 예배에 자주 등장하는 또 다른 상징성은 그리스도의 화신, 열정, 부활이다.

성도(선호 순교자)의 유물은 성도(예비 순교자) 성도(예비 순교자) 성도(예비 순교자)가 성도(聖道) 6:9) 성도(聖道)에 놓인다. 이는 고대교회가 순교자들의 무덤을 둘러싸고 기념하는 관행을 이어가는 것이다.

제향은 교구 주교가 해야 하지만, 주교가 할 수 없을 경우, 주교는 아르키만드라이트 또는 다른 선임 사제를 위임하여 그를 대신하여 제사를 수행할 수 있다. 주교 자신이 안티멘션(아래 참조)을 거룩하게 하여 제사를 수행할 제사장과 함께 보내야 한다. 이 경우 성결 의식은 보통 때보다 더 밝다. (주교 자신이 일찍이 이룩한 이래) 안티멘션의 성전은 없으며, 성상에는 유물이 배치되어 있지 않다.

그리스인이 행하는 성결 의식과 슬라브교회가 행하는 성결 의식 사이에는 여러 가지 차이가 있다. 일반적으로 그리스 의례는 성탁이 돌로 만들어질 것으로 가정하는 반면 슬라브인은 성탁이 나무로 만들어질 것으로 가정한다.

시리아크 정교회에서 제단은 변함없이 성(聖)이라는 이름으로 성결하게 쓰이고 있다. 메리는 다른 모든 성도들에게 기도하기 전에.^[3] 이런 종류의 존경심은 이른바 과두증과 관련이 있다.

디바인 리터지

성체적 요소(빵과 포도주)가 실제 그리스도의 몸과 피로 변하는 것을 가리키는 말로 '콘세션'이라는 말을 사용한다면 동방 기독교인들은 성체 성체 성체 성체 성체가 성령을 불러 선물 위에 내려와서 성체를 변화시키는 '에피클리스'에 대한 신성한 반응이라고 강조한다. 서양에서 지배적인 의견과 달리, 동양 기독교인들은 이 "변화"가 일어나는 특정한 순간이 한 순간 있다고 생각하지 않는다; 그것은 프로스테틱스 (준비의 리투르지 참조)로 시작되는 신성한 미스터리다. 대신 동양의 기독교인들은 (제도적 말씀보다는) 에피클레스에서 변화가 완성된다고만 말할 것이다.

동양의 기독교 선언은 그 변화를 언급하기 위해 '트랜스투스트화'(그리스어로 '메토시오시스'라는 용어를 사용했지만, 동양의 기독교인들은 설명 불가능한 것을 설명하기 위한 시도로 간주하여 이 용어를 피하는 경우가 많다. 동서양의 공통된 믿음은 '원소가 바뀐다'는 것이지만, '어떻게 바뀐다'는 것은 '미스테리'이다. 라틴 교회 역시 변화가 일어나는 방식이 "이해"를 넘어선다고 주장한다.^[4]

크라이즘

세례 후 신자들의 성령(성령)을 위해 성령(성령(Myron)은 성령(성령) 후 성령(성령)을 위해 사용된다. 동방교회에서는 세례 직후의 성스러운 성스러운 신비가 행해진다. 세례에 의해 교회에 접수되지 않은 다른 기독교 고백의 사람은 (관할의 규정에 따라) 성금으로 인정받을 수 있다.^{[note 5]} 교회를 떠났다가 회개하고 돌아온 배교자들은 크리스마스를 통해 온전한 성찬식에 대한 적절한 참회 후에 회복된다.^{[note 6]} 성결은 성탁과 교회 건물 전체에 쓰이기도 하며, 성탁에 놓이기 전에 순교자의 유물을 성결하고, 항진제를 성결하는 데 쓰이기도 한다. 과거에, Chrism은 동방황제와 왕들의 Annointing에서 사용되었다.

초기 교회에서는 개인이 세례를 받은 후 사도들 중 한 사람이 그들에게 손을 얹고 성령을 받곤 했다(행전 8:14–17). 동방기독교 전통에 따르면 교회가 성장함에 따라 사도들이 개종할 때마다 개인적으로 가는 것이 불가능해졌기 때문에 사도들은 기름그릇에 손을 얹어 거룩하게 하고, 그 기름은 여러 교회에 분배하여 모두가 성령의 선물을 받을 수 있도록 하였다. 새로운 그리스도교가 성결될 때마다 기존 주식에 추가된다. 동방교회는 사도들이 신성시하는 같은 성도가 오늘날에도 교회의 모든 세대에 의해 추가되어 사용되고 있다고 믿고 있다. 크리즘의 사용에 대한 가장 초기의 언급은 로마의 성 히폴리투스(235년)에 의한 것이다.

어떤 주교라도 기존 주식을 더하는 한 성체를 성결하게 할 권한이 주어지는 반면, 실제로 성결은 지역 자동 성당 교회를 주재하는 영장류에게만 주어진다. 전통적으로 성체제는 성주간에 일어난다. 크리스트교의 준비는 모세가 제정한 아네팅 오일을 바탕으로 한 요리법을 사용하여 월요일부터 시작된다(출고 30:22). 그리고 나서, 대목요일에 총대주교나 메트로폴리탄은 성체를 봉헌할 것이다. 기독교는 매년 성결하게 되는 것이 아니라 필요에 따라서만 성결하게 된다. 총대주교나 메트로폴리탄은 보통 성체가 있을 때 미리 공식 발표를 한다.

안티민스

앤티민(문학적으로 "테이블 대신")은 그리스도가 네 명의 복음주의자의 아이콘과 함께 무덤에 안치된 천 조각으로, 종종 실크처럼 보인다.^{[note 7]} 주교가 안티민들을 새기고 서명할 수 있는 공간도 마련되어 있다. 순교자들의 유물은 안티민에 봉인되어 있으며, 보통 일리톤이라는 또 다른 보호 보자기에 싸여 있는데, 일리톤은 종종 붉게 물들고 그리스도가 태어나신 후에 싸신 스와들링 의복과 또한 그의 십자가 죽음 이후 그의 몸이 싸여진 구불구불한 시트를 상징한다.

Antimins 없이 신성한 행사를 축하하는 것은 금지되어 있다. 만약 성탁이 손상되거나 파괴된다면 신성한 기념식은 안티민들과 함께 여전히 기념될 것이다. 검문되지 않은 건물에서 신성한 성전을 기념할 필요가 있다면, 제사장이 안티민스를 사용하는 한 그렇게 하는 것이 허용된다.

오직 주교만이 안티민스를 성결하게 할 수 있다. 이것은 교회의 제헌절의 일부로서, 또는 별도의 의식으로서 행해질 수도 있다. 주교는 예배를 드리는 동안 교회에 헌납할 때와 마찬가지로 사바논이라고 불리는 특별한 모시 옷을 입고 있다.^{[citation needed]} 그는 주머니를 앤티민에 꿰매어 크리즘으로 유물을 받은 다음 앤티민에 유물을 넣고 밀랍 매스틱으로 제자리에 봉인한다. 그리고 나서 그는 안티민들에게 그것이 성결하게 된 교회의 이름을 새기고 그것에 서명한다. 그는 또한 공인으로 도장을 찍을 수도 있다.

안티민들은 항상 주교의 소유물로 남아 있다. 그는 신성한 미스터리를 기념하기 위해 신부에게 자신의 허가가 있다는 표시로 안티민스와 성체를 사제에게 수여한다. 만약 주교가 사제로부터 이 허락을 철회하면, 그는 안티민과 크리즘을 그에게서 빼앗아 버린다.

메모들

참조