문화 재생산

프랑스 사회학자 겸 문화 이론가인 피에르 부르디우에 의해 처음 개발된 개념인 문화 재생산은 기존의 문화적 형태, 가치, 실천, 공유된 이해(규범)가 세대에서 세대로 전해져 시간 전반에 걸쳐 문화 체험의 연속성을 유지하는 메커니즘이다.^[1][2][3][4] 즉, 문화에 적용되는 대로 재생산은 문화의 측면이 사람에서 사람으로 또는 사회에서 사회로 전해지는 과정이다.^[5]

문화적 재생산은 종종 사회적 재생산, 또는 사회의 (계급 등) 측면을 세대간으로 이전하는 과정을 초래한다.^[5] 이런 번식이 일어날 수 있는 방법은 다양하다. 종종, 특히 사회 계층의 집단은 그들의 장점을 보존하기 위해 기존의 사회 구조를 재생산하는 행동을 할 수 있다.^[5] 마찬가지로, 현대 사회에서 학교 교육의 과정은 문화 재생산의 주요 메커니즘 중 하나이며, 형식적인 교육 과정에서만 가르치는 것을 통해서만 운영되지 않는다.^[6] 역사적으로 사람들은 다른 지역에서 이주해 왔고, 특정한 문화적 규범과 전통을 지니고 있다. 문화는 개인이 집을 비운 동안 비공식적으로 배우는 행동의 측면을 전달한다. 수용된 문화적 규범, 가치관, 정보의 전달을 초래하는 개인들 간의 이러한 상호작용은 사회화라고 알려진 과정을 통해 이루어진다.

방법들

문화적 재생산이 영속되는 방법은 사회화 요원의 상대적 위치, 의식, 사회적 또는 문화적 규범을 재생산하려는 의도에 따라 다양하다.

진화

진화는 "고령 세대가 젊은 세대에게 전통적인 사고 방식과 행동 방식을 채택하도록 초대하고 유도하고 혼동할 때 부분적으로 의식하고 부분적으로 무의식적인 학습 경험"^[7]이라고 표현할 수 있다.

비록, 많은 면에서, 문화는 이전 세대의 규범과 전통을 복제하지만, 문화화를 통한 각 연속 세대의 문화들 사이의 유사성의 정도는 다를 수 있다. 이러한 개념은 각 연속적인 세대가 교통권 개념과 같은 문화적 규범을 따르는 경향에 의해 증명될 수 있었다. 이러한 기대는 이전 세대들에 의해 제시되고 복제된다. 예를 들어, 한 차선 또는 다른 차선에서의 운전 선택을 뒷받침하는 경험적 증거가 거의 없을 수 있지만, 각 새로운 세대와 함께, 그 개인의 문화의 수용된 규범이 강화되고 영구화된다.

부모들과 교육자들은 가장 영향력 있는 문화 재생산 세력들 중 두 명이라는 것을 증명한다.^[8]

확산

비교적으로, 확산은 문화적 규범과 다른 관련이 없는 집단이나 개인들 사이의 행동의 분산이다.^[7] 예를 들어, 중국 음식이나 프랑스 언어학의 미국 문화로의 통합은 둘 다 이 개념을 나타낸다.^[8]

부르디아의 역사와 재생산 이론

문화 재생산의 개념은 1970년대 초 프랑스의 사회학자 및 문화 이론가 피에르 부르디우에 의해 처음 개발되었다. 당초 부르디에의 업적은 현대사회의 교육에 관한 것으로서, 엘리트들이 권력을 계속 보유·보급하기 위해 교육제도가 지배계급의 문화를 '재생산'하는 데만 사용되었다고 믿고 있었다.^[1][2]

부르디아의 이론은 루드비히 비트겐슈타인, 모리스 메를라우-폰티, 에드먼드 후셀, 조르주 칸길헴, 칼 마르크스, 가스통 바첼라드, 막스 베버, 에밀 더크하임, 노르베르트 엘리아스의 추측에 근거한 것으로 인정된다. 사회화를 연구하고 지배적인 문화와 특정한 규범과 전통이 많은 사회 관계에 어떤 영향을 미치는지 연구하기 시작한 부르디유의 사상은 루이 알투세르의 이념국가인 '유령' 개념과 특히 비슷했다.^[1] 부르디우의 사회학적 작업은 사회 계층의 재생산 메커니즘에 대한 분석이 지배적이었다. 부르디에는 마르크스주의 분석에 반대하여 경제적 요인에 주어진 프라이머시를 비판하고, 그들의 문화적 생산과 상징적 시스템을 적극적으로 강요하고 관여할 수 있는 사회적 행위자들의 역량이 지배의 사회구조의 재생산에 필수적인 역할을 한다고 강조했다. 부르디우의 사회학적 분석에 필수적인 역할을 하는 것은 그가 상징적 폭력이라고 부르는 것이다: 사회질서의 예측가능성이 무시되거나 자연적으로 잘못 인식되도록 하는 능력, 그리고 따라서 사회구조의 정당성을 보장하는 능력이다.

문화 재생산과 관련하여 부르디우의 주요 개념 중 하나가 장클로드 패로손과 함께 쓰여진 문화 재생산 및 사회 재생산(1970년)에서 소개되었는데, 작가들은 주로 문화 재생산에 의해 야기되는 불이익과 불평등의 구조적 재생산에 초점을 맞추고 있다.^[2]

부르디우에 따르면, 불평등은 교육 시스템과 다른 사회 기관을 통해 재활용된다.^[9] 부르디에는 서구의 번영하고 풍요로운 사회가 문화의 수도가 되고 있다고 믿었다.^[5] 높은 사회 계층, 부르주아 문화에 대한 친숙함, 그리고 교육 자격 증명이 한 사람의 삶의 기회를 결정해 주었다. 그것은 더 높은 사회적 계층의 사람들에게 편향되었고 사회적 계층을 보존하는데 도움을 주었다. 이 제도는 개인의 재능과 학문적 성과주의를 은폐하고 방치했다. 교육, 문화, 사회에서의 재생산과 함께 부르디우는 그의 저서 "상속자들"(1964)에서 그의 알려진 이론의 대부분을 보여주었다. 두 책 모두 그를 '재생산론'의 창시자로 정립시켰다.^[10]

부르디우는 또한 많은 절차 체계와 용어를 개척하여 실천의 역할과 사회적 역학에서의 구현을 강조하였다. Bourdieu의 그러한 개념은 다음과 같다.

• 문화적, 사회적 및 상징적 자본
• 습관;
• 현장 이론 및
• 상징적인 폭력

대리인으로서의 교육

피에르 부르디유의 문화 재생산 이론은 원래의 계급 멤버십과 궁극적인 계급 멤버십 사이의 연결고리와, 이 연결이 교육 시스템에 의해 어떻게 매개되는가에 관한 것이다.^[2][11]

부르디우는 젊은 세대에게 가르치는 것은 사회, 경제, 문화 자본의 다양한 정도에 달려 있다고 이론화한다. 그러한 문화는 문화적 자본을 얻었고 나머지 문화들 중에서 지배적인 집단으로 간주된다. 그러나 문화 자본을 획득하기 위해서는 분간할 수 없는 학문을 거쳐야 하며 이러한 문화적 규범은 인생의 초창기에 사용되어야 한다.^[12] 문화적 번식을 통해 지배적인 문화의 구성원만이 이 문화 체계 안에서 그것이 가르쳐지는 방식과 관련하여 지식을 습득할 수 있다. 따라서 지배적인 문화의 구성원이 아닌 사람들은 문화 정보를 제공받기에 불리한 입장에 있기 때문에 계속 불이익을 받게 될 것이다. 자본주의 사회는 계층화된 사회 시스템에 의존하고 있는데, 여기서 노동자 계층은 육체 노동에 적합한 교육을 받고 있다: 그러한 불평등을 해소하는 것은 체제를 무너뜨릴 것이다. 따라서 자본주의 사회의 학교들은 계층화 방법을 요구하고 있으며, 지배적인 문화가 패권을 잃지 않는 방식으로 그렇게 하는 것을 선택하는 경우가 많다. 이러한 계층화를 유지하는 한 가지 방법은 문화적 번식을 통해서이다.

앨리스 설리번(2001)에 따르면 문화 재생산 이론에는 다음과 같은 세 가지 기본 명제가 수반된다.^[13]

1. 부모의 문화 자본은 자녀에게 상속된다.
2. 아동 문화 자본이 교육 자격증으로 전환됨.
3. 교육 자격증은 선진 자본주의 사회에서 사회 번식의 주요한 메커니즘이다.

문화적 재생산 내에서 교육의 정확한 역할에 대해서는 명확한 합의가 이루어지지 않고 있으며, 만약 있다면 이 시스템은 사회 계층화, 자원 불평등, 그리고 기회 접근의 불일치와 같은 주제를 어느 정도까지 장려하거나 좌절시킨다. 그러나 교육이 개인의 사회적 지위, 계급, 가치관, 계층을 결정하는 일차적인 수단은 문화자본의 분배를 통해서라고 생각된다. 이러한 문화 자본 축적의 개념과 개인이 문화 자본을 획득하는 정도는 개인의 자원 및 기회에 대한 접근을 결정한다.^[14]

그러나 몇 가지 경쟁적인 이념과 설명이 상당히 논의되었다.

숨겨진 커리큘럼

문화재생의 주체로서의 교육의 개념은 가르치는 소재와 과목에 의해 직접적으로 설명되는 것이 아니라, 오히려 숨겨진 커리큘럼이라고 알려진 것을 통해서 설명되는 것이라고 주장한다. 이는 사춘기가 교육의 범위 내에서 더욱 성공하기 위해 필요한 "적절한 태도와 가치"를 획득하는 교육 과정의 사회화 측면을 말한다.^[15] 정식 교육 시스템 내에서 청소년의 성패는 사회화 메커니즘을 통해 획득한 앞에서 언급한 품질의 달성뿐만 아니라 공식적인 교육 자격의 두 가지 척도를 모두 증명할 수 있는 능력 모두의 기능이다. 이러한 교육의 특성은 초등교육에서 중등교육 이후까지 시스템의 모든 단계에 걸쳐 재현된다. 학생이 각 후속 단계로 나아가는 능력은 선행 학습을 숙달해야 한다. 교육적 성취의 과정을 성공적으로 완수하는 능력은 노동력의 참여에 따라 적절한 급여, 직업적 지위, 사회적 지위 등을 실현하는 능력과 강하게 관련이 있다.^[15]

파소니언 기능주의

교육은 기능적 전제조건(Parsonian functionalism)을 제공하며, 교육의 기능은 개인에게 미래의 일에 필요한 가치와 태도를 제공하는 것이라고 주장한다. 이것은 개인이 참여하는 무역에 관계 없이, 그들 모두가 일상적 상호작용을 위해 유사한 사회적 기술을 필요로 할 것이라는 가정을 형성한다. 이러한 개념에서 이념적 국가기구로서의 교육사상이 대두되어 가정과 학교 모두가 함께 사회계층, 직업상 위계, 가치지향, 이념을 재생산하기 위해 노력한다는 것을 계속하여 전기에 상세히 기술하였다.^[15]

자본주의 체제로서의 교육 제도

교육은 개인들을 분류하고 그들의 운명적인 직업을 수행하는 데 필요한 기술을 할당한다는 점에서 자본주의 체제를 반영한다. 개인에게는 노동력 내에서 지켜야 할 적절한 태도가 제공된다. 나아가 "기존 질서에 대한 순종적 태도 재현 수용"^[15]을 확립한다.

이와 함께 교육의 1차적 역할은 평등하게 교육하기보다는 개인을 구분하는 방법이라고 생각되는데, 부모나 다른 출처로부터 축적된 사회자본이 높은 계층은 교육제도 내에서 더 쉽게 우수할 수 있다. 따라서, 이러한 개인들은 전문화되고 비교적 높은 명망 있는 직업에 그들을 배치하는 트랙을 계속할 것이다. 이와는 대조적으로, 사회적 또는 문화적 자본이 거의 없는 사람들은 교육 과정 내내 낮은 수준을 유지할 것이고, 문화 자본에 대한 수요가 적은 직업들 즉, 덜 전문적이고 명성 있는 직업에 배치될 것이다. 이러한 직업 선택으로, 두 개인은 그들의 직업의 외부와 관련된 문화적 규범과 사회적 지위를 유지할 것이다.

교육의 본질적 가치를 고려하든, 외부에서 인수한 가치를 고려하든, 각 교육 성취 단위는 달성하기 위해 면제된 수입을 요구한다. 불면증은 개인으로서 추가적인 교육 단위를 얻기 위해 임금을 희생해야 할 것이다. 탕감된 금전적 수입 외에 교육 취득 시 반드시 고려해야 할 등록금, 소모품, 도서 등 직접비용이 있을 뿐 아니라 직접적인 심령비용이 적다. 이것과 함께 경제적 고려와 절충이 존재하며, 개인은 향후 교육 열망에서 고려해야 한다. 자원을 가지고 있고 교육을 계속하려는 욕구는 비교적으로 그렇지 않은 개인에 비해 현저한 비교우위가 있다. 교육 획득의 이러한 재정적 측면은 교육의 생식적 성격에 대한 또 다른 고려사항임을 증명한다.

교육적 성취의 과정을 성공적으로 마친 사람은 그렇지 않은 비슷한 개인에 비해 상당한 비교우위를 초래한다. 따라서 교육이 기초 사회에 이미 존재하는 문화적, 사회적 규범을 재현하는 정도는 이러한 확립된 규범의 지속적인 전파에 있어 중요한 요소임을 증명할 수 있다. 정규교육 과정을 이수하는 개인과 이수하지 않는 개인 간의 이런 가혹한 분열과 함께, 두 집단 간의 사회적 계층화와 불평등이 나타난다. 이것은 문화적 규범을 더욱 확인시켜 주고, 각 연속적인 세대에게 동일한 제도를 재현해 준다.

참고 항목

• 문화수도
• 사회복제

참조