트랜스퍼레이션

Transculturation

초월은 쿠바 인류학자 페르난도 오르티즈가 1940년([1]호세 마르티(José Marti)의 기사 '우리 아메리카(Our America)'에서 문화의 융합과 융합 현상을 설명하기 위해 만든 말이다. 전승은 한 문화에서 다른 문화로 이행하는 것 이상을 포괄한다; 그것은 단지 다른 문화를 획득하는 것(성공)이나 이전 문화를 잃거나 뿌리뽑는 것으로만 구성되지 않는다. 오히려 이러한 개념들을 병합하고 그 대신 문화의 혼합이 완전히 새로운 것을 만들어내는 것으로 이해되는 새로운 문화 현상(신문화)[2]의 결과적 생성에 대한 사상을 담고 있다.

비록 전승은 다소 불가피하지만, 문화적 헤게모니는 역사적으로 이러한 과정을 형성해 왔다. 특히 오르티즈는 스페인 식민주의가 쿠바 원주민들에게 미치는 파괴적인 영향을 "실패한 초월주의"라고 언급했다. 또한 그는 "문화들이 서로 마주칠 때, 각 당사자들은 항상 다른 당사자들에게 강한 영향력을 행사한다"[3]고 단언했다. 초월은 종종 식민지의 정복과 정복의 결과물이다. 식민지 이후 시대에는 원주민들이 자신의 정체성을 되찾기 위해 고군분투하는 가운데 이 억압의 영향은 여전하다. 반면 새로운 음악 장르는 종종 전승의 결과로 등장했다. 특히 쿠바와 관련해선 "아프리카 노예들이 쿠바 사회, 특히 쿠바 대중음악 분야에 큰 각인을 남겼다"[4]는 점에서 유럽과 아프리카 음악 사이에 혼재된 부분이 존재한다.

전승이 민족과 민족 문제에 영향을 미치는 곳에서는, 「윤리적인 융합」이라는 용어가 쓰이기도 한다.[citation needed] 일반적인 의미에서 보면, 전승은 전쟁, 민족 갈등, 인종 차별, 다문화주의, 교차 문화주의, 인종 간 결혼, 그리고 둘 이상의 문화를 다루는 다른 많은 맥락들을 포괄한다. 또 다른 일반적인 의미에서 보면, 전신은 지구적 현상이나 인간 사건의 한 측면이다.

일반적인 변형 과정은 극도로 복잡하다. 즉, 매크로스 사회적 수준에서 강력한 힘에 의해 촉진되지만 궁극적으로 대인관계 수준에서 해결된다. 분쟁의 원동력은 단순 근접성이다. 일단 경계선은 사람들을 분리하는 것(격리 조치 제공)이 사회가 서로 영토적으로 잠식할 때 분쟁의 이슈가 된다. 만약 공존할 수 있는 수단을 즉시 찾을 수 없다면, 갈등은 적대적일 수 있고, 개인들 간의 접촉이 어떤 해결로 이어지는 과정을 초래할 수 있다. 종종 역사는 우리에게, 공존의 과정은 적대감에서 시작되며, 극지개인의 자연적인 통과와 함께 극지개인의 정서가 지나가고, 곧 어느 정도 해결이 이루어진다는 것을 보여준다. 적대적 갈등의 정도는 완전한 대량학살 정복에서부터 같은 민족 공동체 내의 다른 정치적 견해들 사이의 미지근한 내분에 이르기까지 다양하다.[citation needed]

이러한 변화는 종종 시골 마을과 해외의 그들의 디아스포러 커뮤니티 사이의 차이를 나타낸다. 민족통합을 가로막는 장애물은 크지 않다. 일차적인 문제, 언어, (헨스, 의사소통, 교육)는 한 세대 내에서 극복될 수 있다. 외국인 부모들의 자녀들이 쉽게 적응하는 것에서 분명히 알 수 있다. 예를 들어, 영어는 영미인들보다 더 많은 비 앵글로 미국인들에 의해 말해진다. 이 언어는 현재의 언어인 사실상의 표준 국제 언어가 되었다.

일상의 경험에 스며드는 추상화의 여러 층을 감안할 때, 세계화의 맥락 안에서 초월 과정은 더욱 복잡해진다. 엘리자베스 캐스는 글로벌 시대에 우리는 더 이상 대면과 관련해서만 번식을 고려할 수 없고, 대면상담을 통해 서로 얽혀 있는 추상화된 상호작용의 많은 층을 고려해야 한다고 주장한다. 그것은 그녀가 번식의 층으로 묘사하는 현상이다.[5] 캐스는 호주의 사회 이론가 제프 샤프와[6] 폴 제임스의 작품에서 볼 수 있는 구성적 추상화 개념을 바탕으로 한다.[7][8]

균질화 대 민족융합

북아메리카 도시와 같은 단일민족, 산업사회에서도 일부 개인들은 다른 개인들과는 별개로 "현대화된" 원시적 정체성에 집착한다는 것이 관찰되었다. 마이클 이그나티에프 같은 일부 지식인들은 일반 문화의 융합이 직접적으로 인종 정체성에 유사한 융합을 수반하지는 않는다고 주장한다. 이것은 국적과 같은 동일한 "초민족성"을 가지고 있음에도 불구하고 사람들이 다른 집단으로 나뉘는 사회적 상황에서 명백해질 수 있다.

각각의 더 작은 민족 안에서, 개인은 다른 문화와 동화되는 것이 완벽하게 정당화되었다고 보는 경향이 있을 수 있고, 어떤 사람들은 동화를 그들의 문화에 대해 잘못되고 잘못된 것으로 보는 경향이 있다. 단일 민족 집단 내에서 민족결합의 이원론적 의견을 대변하는 이 공통 주제는 종종 성적 동반자 및 결혼, 고용 선호 등의 문제에서 나타난다. 민족적 융합에 대한 이러한 다양한 의견들은 스펙트럼에서 그들 자신을 대표한다; 동화, 동질화, 변화, 문화적 타협은 문제를 편향적으로 향미시키는 민족적 융합에 일반적으로 사용된다.

종종 문화적 우려가 최소화되고 악화되는 것은 세속적이고 다민족적인 환경에서 발생한다; 민족적 자부심이 자랑되고, 계층 구조가 창조된다("중점" 문화 대 "주변") 그러나 다른 한편으로, 그들은 여전히 공통적인 "문화"와 공통적인 언어와 행동을 공유한다. 종종, 보다 보수적인 일족의 연상인 노인들은 문화간의 연합을 거부하고 인종적으로 유사한 공동체 지향적인 활동에 참여하는 경향이 있다. 외국인 혐오자들은 문화 간 접촉을 동화적 요소로 생각하는 경향이 있으며, 이것을 해로운 것으로 본다.

민족통합의 장애물

민족통합의 장애물은 민족중심주의인데, 이는 한 사람의 문화가 다른 사람의 문화보다 더 중요하다는 견해다. 민족중심주의는 매우 개인적인 편견이기 때문에 종종 다른 형태를 취하며, 문화의 수많은 측면에서 그 모습을 드러낸다. 종교, 즉 믿음은 민족 중심적 분열의 주요 원인이다. 둘째는 종교와 중복되는 경우가 많은 관습이다. 자신의 문화 안에서 각각의 뚜렷한 요소들을 고수하면서, 다른 것의 거부감이 생긴다. 대부분의 지역에서 민족 분단은 2진법으로, 각각 다른 두 개의 독특한 문화만이 존재하며, 서로를 이국적이라고 본다. 그러나 많은 이들은 이항 예제가 예외이며, 규범이 훨씬 더 동적이라는 점을 지적한다.

민족은 민족적 융합과 관련되기 때문에 두 개의 뚜렷한 영역으로 나눌 수 있다. 공리주의적 특성과 전통적 관습.

반면에 종교는 매우 개인적인 문화의 부속된 부분이다. 그러나 종교는 민족 정체성과 깔끔하게 일치하지 않는다. 많은 국제 사회에서, 종교는 몰입된 문화를 가진 사람들의 관점에서 볼 때 사회적, 공리주의적, 지적, 정치적 모든 것이다; 민족성에 대한 바로 그 개념과 그 차이점은 몰입된 개념과 일치하지 않는다.

유럽과 같은 많은 사회에서 언어는 민족적 가치의 중요한 요소로 간주된다. 이것은 대부분의 유럽인들이 다른 언어를 배우는 것을 거부한다는 것을 의미하지는 않는다. 반대로, 유럽인들은 종종 다혈질이고, 그들의 인종에 따라 다른 개인들에게 꼬리표를 붙일 수도 있다; 문화를 구분하는 실용적인 수단은 민족중심주의와 비슷한 경향을 닮을 수도 있다.

그러나, 지역 언어나 국가 언어의 정치적 문화적 중요성은 유지된다. 왜냐하면 이 폴리글롯들은 그들이 방문하는 장소의 언어 규범에 부합하기 때문이다. 즉, "로마인처럼" 말이다. 따라서, 그 지역의 "민족적 청렴도"를 준수한다.

심지어 "새로운 언어를 배우는 것은 새로운 영혼을 채택하는 것"이라는 진부한 말이 되기도 했다. 언어의 본질적 의의에 대한 많은 다른 예들이 있다. 러시아 이전 시베리아에서 타타르-몽골 식민지 개척자들은 이러한 토착민 집단이 비슷한 수준의 물질문화를 가지고 있음에도 불구하고 투르크어 원주민을 '소유인'으로, 비투르크계 집단을 '외국인'으로 인정하는 경우가 많았는데, 이러한 토착민 집단은 무슬림-부다르트-몽골에 거주하는 외국인 부족들과 많은 원시 문화를 공유하고 있다.s

초자연적 통신

2011년 10월 미국 통신사 브롬리는 변화하는 미국 문화 지형을 세분화하고 '이해'하기 위한 수단으로 초자연적 사회학 이론을 활용한 새로운 모델/전략을 시작했다. 해결책으로 고전적인 사회과학으로 돌아온 브롬리는 페르난도 오르티즈와 같은 사상가들이 내세우는 인류학적 접근법을 그들에게 제한되지 않고 민족성과 언어를 세상을 보는 방법으로 받아들였다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 오르티즈 1995, 페이지 v, 97
  2. ^ 오르티즈 1995, 페이지 102-103
  3. ^ Hermann, Elfriede (2007-12-01). "Communicating with Transculturation". Journal de la société des océanistes (125): 257–260. doi:10.4000/jso.980. ISSN 0300-953X.
  4. ^ Boggs, Vernon W. (24 July 2008). "Musical transculturation: From Afro‐Cuban to Afro‐Cubanization, Popular Music and Society". Popular Music and Society.
  5. ^ 캐스, 엘리자베스 (2015) "전승에 관하여: 라틴 춤과 음악을 외국 땅에서 재현하고 다시 만들기" 세계화의 줄리안 리 (Ed) 서술: 글로벌 컨디션에 대한 반성. Rowman & Littlefield International
  6. ^ 샤프, 제프(1993) "사회적으로 확장된 형태", 아레나, 1
  7. ^ 제임스, 폴(1996) 국가 형성: SAGE, 추상 공동체 이론에 대하여
  8. ^ James, Paul (2014). "Emotional Ambivalence Across Times and Spaces: Mapping Petrarch's Intersecting Worlds". Exemplaria. 26.

참조

  • Allatson, Paul (2007), Key Terms in Latino/a Cultural And Literary Studies, Oxford and Malden, MA: Blackwell, ISBN 978-1-4051-0250-6.
  • 두노 고트버그, 루이스 (2003). 용제란도 라스 차이렌시아: 쿠바의 라 이데올로기아 델 메스티자제(La ideologia del mestizaje in Cuba, Ibero Americana – Frankfurt Am Main, Vervuert, 마드리드).
  • Ortiz, Fernando (1995), Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar, Durham, NC: Duke University Press, ISBN 978-0-8223-1616-9. 트랜스. 해리엇 드 오니스. (1940년 스페인어 원판이 출판되었다. 1947년에 출판된 Onìs에 의한 원번역, 뉴욕: Knopf.)
  • 옥스퍼드 영어사전
  • 스피타, 실비아. Between Two Waters: 라틴아메리카의 번역서 (Rice UP 1995; Texas A&M 2006)

추가 읽기

  • 다냐노, 아리안나 글로벌 모빌리티 시대의 초자연적 작가와 소설. 웨스트 라파예트, IN: Purdue University Purdue University Press, 2015.