식민지 심리학

Colonial mentality

식민지 정신은 식민지화의 결과로 사람들이 느끼는 민족적 또는 문화적 열등감, 즉 다른 집단에 의해 식민지가 되는 내면화된 태도다.[1] 식민지 개척자의 문화적 가치가 본질적으로 자신의 가치보다 우월하다는 믿음과 일치한다.[2] 이 용어는 탈식민지화에 따른 이전의 식민지에 존재하는 식민주의의 세대교체적 효과를 논하기 위해 식민지 후 학자들에 의해 사용되어 왔다.[3][4] 역사적 식민지 경험에서 이념적 지배를 프레임화하기 위한 작전 개념으로 흔히 사용된다.[5][6] 심리학에서 식민지 정신은 식민지를 경험한 인구의 집단적 우울증, 불안, 그리고 다른 광범위한 정신 건강 문제의 예를 설명하기 위해 사용되어 왔다.[7][8]

식민지 정신의 식민지 이후 개념에 대한 마르크스주의자들의 영향으로는 프란츠 파논의 서구의 문화적 지배를 통한 식민지 정신의 분열에 관한 작품뿐만 아니라 이탈리아 공산당 창시자 안토니오 그람시가 개발한 문화적 헤게모니의 개념도 있다.[9][10]

마르크스주의의 영향

프란츠 파논

제국주의, 인종차별주의, 탈식민지 투쟁에 관한 프란츠 파논의 마르크스주의 저술은 식민지 편견의 내면화에 대한 식민지 이후의 논의에 영향을 미쳤다. 파논은 우선 정신분석을 통해 이른바 '그 사람의 식민지 소외'[11] 문제를 정신건강 문제로 다루었다.[12]

1961년 출간된 <지구참한>(프랑스어: Les Debastés de la Terre)에서 파논은 정신의학을 이용해 프랑스의 식민지화알제리 전쟁의 대학살이 알제리인들의 자아 정체성과 정신 건강에 어떤 영향을 미쳤는지 분석했다.[13] 이 책은 식민지 시대에는 식민지 정신 내에서 발달한 미묘하고 끊임없는 정신 병리학이 있었다고 주장한다.[14] 파논은 식민 지배력의 서구 문화가 기존의 물질적 차이에도 불구하고 식민 지배권의 서구 문화가 식민지화된 인구에 압력을 가한 결과 정신적 물질적 동질성이 결여되어 식민지 정신이 분열되고 있다고 주장했다.[15]

여기서 파논은 역사적 물질주의에 대한 전통적인 마르크스주의 이해를 확장시켜 물질적 존재와 문화 사이의 불협화음이 서구 부르주아지의 틀을 통해 식민지화된 민족을 어떻게 변화시키는 기능을 하는지 탐구한다.[16] 이는 알제리 토박이들이 식민지 편견의 렌즈를 통해 그들 고유의 전통 문화와 정체성을 보게 되었다는 것을 의미했다. 파논은 평균적인 알제리인들이 제도화된 프랑스 식민주의자들의 인종주의 문화에 부합하는 발언을 내실화하고 공공연히 반복하는 것을 관찰했다; 서구 식민사상의 내실화로 인해 그들 자신의 문화가 후진적이라고 일축했다.[17]

Fanon에 따르면, 이는 식민지화된 문화 내에서 불안정한 실존적 갈등을 초래한다.

"서구에서는 가정, 교육의 효과, 비교적 높은 서민생활수준이 이러한 유일의 유해행위에 대해 어느 정도 효율적인 보호를 제공하고 있다. 그러나 정신 발달이 고르지 못한 아프리카 국가에서, 두 세계의 격렬한 충돌이 오래된 전통을 상당히 뒤흔들고 인식의 우주를 초점 밖으로 내던져버린 곳에서는, 바로 서부 컬의 본질이 그들에게 가한 다양한 공격의 자비에 영아프리카의 감수성과 감수성이 있다.튜어."[18]

식민지 인도

인도 제국의 영토 범위.

인도의 유럽 식민 통치 기간 동안, 인도의 유럽인들은 전형적으로 인도의 문화를 경멸하고 식민지 지배를 지지하는 많은 측면을 유익한 "문명화 임무"[19]로 여겼다. 인도의 식민지 지배는 소수의 외국인들에 의한 정치적, 경제적 지배의 과정이 아니라, 인도 국민들에게 이익이 되는 행동이라는 누명을 썼다.[20]

식민지 통치 하에서는, 많은 관습,(sati으로 알려져)[21]행위 우상을 숭배하는 복음 주의에 의해 missionaries,[22]의 후자는 일부 학자들이 안녕하세요의 현대적 정의의 발달에 큰 역할을 한 것으로 예수금 의기소침해 지는 것으로 간주되는 것으로 스스로 immolate에 미망인 강제 연습과 같은 폐지되었다.nduism.[23][24] 이러한 주장들은 식민지 지배 시기 이전의 통일된 힌두교의 정체성의 결여와 현대 힌두교의 전례 없이 외향적인 단일신앙베단타 세계관에 초점을 맞춘 것에 근거한다.[25][24][26] 이러한 발전은 기독교와 현저하게 다른 인도 종교의 측면을 좌절시킨 식민지적 견해의 결과로 읽혀져 왔다.[27] 힌두교 담론에서 바가바드 기타가 일차적인 종교문서로 부각된 것은 인도 문화에 대한 유럽인들의 비판에 대한 역사적 대응이라는 점에 주목해 왔다.[26] 유럽인들은 기타가 그들 자신의 기독교 성경과 더 많은 공통점을 가지고 있다는 것을 발견했고, 힌두교의 관습은 일신론적 세계관과 더 멀리 연관되어 있다는 비난을 이끌어냈다; 일부 역사학자들은 인도인들이 그들의 신앙을 (특히 일신론적인 측면에서) 기독교와 동등한 것으로 특징짓기 시작했다고 주장한다.e (동일한 일차 성서 제공의 측면에서).[28]

힌두 민족주의는 19세기에 유럽의 사상적 명성의 내면화로서 발전했다; 인도 엘리트들은 "서구를 모방"[29]함으로써 자신과 인도 사회를 현대화하려는 목표를 가지고 있다. 이것은 일부 사람들이 '네오-힌두교'라고 부르는 것의 출현을 이끌었다.[30] 즉, 힌두교 전통을 위에서부터 변형시키는 개혁적인 수사로 구성되어 있으며, 신앙의 전통적인 관행으로 돌아가기 위한 부흥론자의 부름으로 위장되어 있다.[29] 기독교 선교사들의 같은 주장을 반영하여 힌두교 관습의 미신적인 요소들이 신앙의 잠재적인 이성철학을 타락시키는 데 책임이 있다고 주장하였다(즉, 기독교와 같은 정서).[31] 힌두교 관습의 정의를 보다 공공연한 우상숭배에서 벗어나 일신교적 신성으로 브라흐만의 개념을 다시 강조하고, 메시안적 타입의 인물(유럽적 신념과 더 인라인)으로서의 역할로 바이슈나비즘에서 크리슈나의 인물에 더욱 집중하는 것이 제이의 기독교적 인물에 대한 적절한 대안이 되고 있다.맙소사[26][29][30][32]

케랄라에서 BJP 지지자들이 행진하고 있다.

인도의 현 집권당인 바라티야 자나타당(BJP)은 이러한 민족주의적 힌두교(힌두트바)의 전통을 따르고 있으며, 일부에서 '식민주의 정신'[33][34]에 의해 영향을 받았다고 주장해 온 신베데칸티즘이 스며든 인도의 국가 정체성을 선전하고 있다.

일부 비평가들은 작가 루드야드 키플링의 작품 속 인도인 등장인물 묘사가 식민지화된 사람들이 유럽인들의 도움 없이는 살 수 없다는 견해를 지지한다고 주장하면서 이러한 묘사를 인종차별주의로 묘사하고 있다.[35] 키플링은 그의 유명한 시 「백인의 부담」에서, 비서방 국가에서의 「문명 사명」을 낭만화함으로써 이 점을 직접적으로 주장한다.[36][37] 자웨이 시드는 키플링의 시는 완전히 이성적이고 문명화된 서구 문화를 우상화하는 한편, 비백인 문화를 '아이 같은' '데모닉'으로 취급하고 있다고 주장해 왔다.[38] 키플링의 다른 작품들에서도 비슷한 정서가 해석되었는데, 그가 제2차 보어 전쟁을 '백인의 전쟁'으로 특징짓는 것,[39] 그가 도덕적으로나 문화적으로나 서구의 우월한 특성으로 '고결함'을 제시한 것 등이 그것이다.[40] 그의 정글북 이야기에서 인디언을 묘사한 것도 제인 하치키스로부터 대중문화에서 식민지화된 민족의 우월주의적 유아화의 사례라는 비판을 받아왔다.[41] 일부 역사학자들은 키플링의 작품이 이러한 허구적 서술에서 식민지화된 민족이 백인 통치자에게 순종하고 의존하게 되는 방식으로 식민지 정신의 발달에 기여했다고 주장한다.[42][43]

유럽 문화를 채택한 인도계 출신 개인들은 때로 "매컬레이의 아이들"이라는 꼬리표가 붙기도 했다. 그 용어는 보통 인도에 대한 불충을 암시하는 경멸적인 방식으로 사용된다. 19세기 역사학자, 정치인, 식민지 행정가 토마스 맥컬레이가 인도 교육기관에서 인도어와 사투리를 영어의 공식적 교육매체로 대체하면서 맥컬레이주의 체제를 확립한 데서 유래한다.[44][45] 이러한 교육 정책의 결과는 힌두교와 달리 영어를 사용하는 현대 인도에서 여전히 우월감을 느낄 수 있다.[46] 민족주의 정치인들은 영어보다 교육과 미디어에서 힌디어의 공식적인 사용을 촉진하기 위해 정책 변화를 주도하고 추진해왔는데, 이것은 인도 남부에서 힌디어의 비힌디어 사용자들에게 힌디어의 부과로 인해 항의되었다.[47]

스페인 제국

스페인 제국이 관리하는 해외 영토에서는 스페인 정착민들원주민들 사이의 인종적 혼합이 에 메스티조라고 불리는 번영하는 결합을 이루었다. 인종계급에는 오직 아프리카 혈통의 사람들에게만 한계가 있었는데, 이것은 주로 노예의 현 상태에 있는 노예들의 후손이라는 것이다. 메스티조스, 카스티조스 또는 레예스라스 인디아스의 보호를 받은 원주민과는 달리 "스페인 제국의 시민으로서 동등한 대우를 받아야 한다"고 말했다. 인디아제나를 사형에 처하여 노예화하는 것은 완전히 금지되었다.

1824년 스페인 제국

메스티조스와 다른 혼합 레이싱 조합은 대리 충성도 관리자에 의해 다른 카스트로 분류되었다. 이 제도는 아메리카필리핀의 스페인 영토에 적용되었는데, 많은 혼혈인구가 대리충족 인구의 증가하는 대부분을 차지하고 있다(현재까지).[48][49]

서로 다른 인종의 부부들을 보여주는 카스타 그림이 위계적으로 배열되어 있고, 그로 인해 자녀들의 인종적 지위를 보여준다.

이 인종 분류들은 흑인 아프리카인이나 아프로-라틴인 유산을 가진 사람들을 처벌했다. 유럽 혈통의 사람들과 함께 이러한 다른 혼합물들에 대한 특권이 주어졌다. 이 제도의 결과로, 아프리카 혈통의 사람들은 피상적으로 더 스페인인이나 원주민처럼 보이기 위해 그들의 토착 유산이나 문화적 변형을 과소평가하려고 애썼다.[50][51] 이러한 내면화된 편견과 함께 개인의 옷, 직업, 종교적 표현의 형태에 대한 선택권을 가지고 있다.[51][52] 스페인인이라는 제도적 혜택(고등교육기관, 경력 기회 등)을 받고자 했던 혼혈 인종 정체성의 사람들은 자신의 문화를 억압하고 '스페인어'로 행동함으로써 그렇게 할 수 있었다.[53] 이러한 사고방식은 라틴 아메리카에서 흔히 볼 수 있는 인종적 위조로 이어지며, 종종 스페인 조상과 스페인 성에 대한 구전을 정당화하는 것을 동반한다. 라틴아메리카의 혼백인과 백인은 대부분 스페인 조상으로부터 물려받은 스페인 성을 가지고 있는 반면, 스페인 이름과 성을 가진 다른 라틴 아메리카인들은 스페인의 수도사들이 원주민과 아프리카 노예 인구의 기독교화히스패닉화를 통해 성을 취득했다.[54][55][56]

그러나, 아메린디안 단체들은 단순히 가톨릭과 그들의 전통적인 믿음을 혼합했기 때문에, 이것에 대한 대부분의 초기 시도들은 부분적으로만 성공적이었다.[57] 토착 신앙과 기독교 사이의 싱크로트주의는 여전히 라틴 아메리카의 인도와 메스티조 공동체에서 널리 퍼져 있다.[58]

필리핀

스페인(1565~1898)이 도착하기 전 술루 군도(필리핀 남부에 위치)는 인도네시아에 본부를 둔 마자파히트 제국(1293~1527)의 식민지였다. 미국인들은 필리핀(1898–1946)을 마지막으로 식민지화한 나라였으며, 민족주의자들은 필리핀이 1946년 공식적인 독립에도 불구하고 미국의 신색인으로서 계속 활동하고 있다고 주장한다.[59][60] 필리핀 식민지 정신은 sma를 구성함에도 불구하고 광범위한 노출을 받은 연예계 및 대중매체에서 필리핀 메스티조(주로 필리핀 원주민과 백인 혼혈이지만 필리핀 원주민과 중국인, 기타 민족이 혼합된 것)에 대한 선호도가 가장 뚜렷하다.인구의 [61][62][63]ll분수

1812년 카디스 헌법은 인종에 관계없이 모든 필리핀인에게 자동으로 스페인 시민권을 주었다.[59] 1870년의 인구 조사는 루손 인구의 적어도 3분의 [64]1이 부분적인 히스패닉계 조상을 가지고 있다고 밝혔다.

스탠포드 대학의 유전학 연구에 따르면 모든 종류의 화이트 메스티조나 유라시아인을 합친 숫자는 3.6%이다.[65] 이것은 캘리포니아 대학이 행한 또 다른 유전자 연구와 모순된다. 이 연구는 필리핀 사람들이 유럽 혼화물을 적당량 보유하고 있다고 말했다.[66]

증거에 따르면, 아주 어릴 때부터 실내에 보관되어 있던 비누코트라고 불리는 도랑에 빠진 숙녀들의 특징이라고 한다. 필리핀의 역사적 서사에서는 상류층의 미의 표준으로 그들의 흰 피부가 제시되었다.[67] 연두색 피부에 대한 욕구가 해외 영향보다 앞서 있다는 방증으로 이를 꼽는 사람도 있다. 식민지 정신의 이상화와 수용에 있어 더 부정적인 물리적 결과 중 하나는 필리핀의 일부 원주민 여성들이 사용하는 피부 표백 제품에 대한 소비자 수요의 높은 비율과 피부색이 검은 메스티자와 메스티조스의 적은 비율에서 볼 수 있다.[61][68] 필리핀과 다른 열대 국가들에서의 수요는 계속해서 확산되고 있다.[69]

참고 항목

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참고 문헌 목록