베리티타티스 화려함

Veritatis splendor
베리티타티스 화려함
라틴어 '진실의 찬란함'
교황 요한 바오로 2세 백과사전
Coat of arms of Pope John Paul II
서명일자1993년 8월 6일
제목교회의 도덕적 가르침의 몇 가지 근본적인 질문들에 대해서
숫자교황 14명 중 10명
텍스트

Veritatis 화려함(라틴어: 진리의 화려함)은 교황 요한 바오로 2세의 백과사전이다. 도덕적 가르침에 대한 교회의 역할의 기초에 관한 가톨릭 교회의 입장을 표현한다. 백과사전은 가톨릭 전통에서 도덕신학의 가장 포괄적이고 철학적인 가르침 중 하나이다. 1993년 8월 6일에 공포되었다. Cardinal Georges Cottier, Theologian emeritus of the Pontifical Household and Cardinal-Deacon of Santi Domenico e Sisto the University Church of the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas[1] was influential in drafting the encyclical,[2] as was Servais-Théodore Pinckaers, a professor of moral theology at the University of Fribourg.[3]

일부 견해에 따르면, 베리타티스의 화려함은 아모리스 라에티시아라는 이름의 교황 프란치스코의 사도적 수출에 의해 무시되거나 대체되었고,[4] 다른 사람들은 그것의 지속적인 타당성과 중요성을 강조한다.[5]

요약

베리티아티스의 화려함은 교회 후기(1962~65년 바티칸 2세 에큐메니컬 의회 이후 사건)에 제기되었던 도덕 신학의 질문에 답한다. 이러한 의문들은 인간의 선(善)을 분별하는 능력, 악의 존재, 인간의 자유와 인간의 양심의 역할, 필멸의 죄, 인간을 인도하는 가톨릭 교회의 마기스테리움의 권위를 중심으로 전개된다. 이에 대해 교황 요한 바오로 2세는 도덕적 진리를 알 수 있고, 선악의 선택이 신과의 관계에 심오한 영향을 미치며, 자유와 선행을 따르는 것 사이에는 진정한 모순이 없다고 힘주어 말한다. 베리티타티스의 화려함은 세 장으로 구성되어 있다: (I) 스승, 내가 해야 할 선한 일, (II) 이 세상에 순응하지 말라, (III) 그리스도의 십자가가 그 힘을 비우지 못하게 하라.

도덕적 상대주의에 대한 대응

사실 모든 사람이 접근할 수 있는 절대적인 진리가 존재한다는 것을 주장함으로써, 검증의 화려함이 시작된다. 도덕 상대주의 철학과 달리 백과사전은 도덕 법칙은 다양한 문화권에서 사람마다 보편적이며, 사실 인간의 상태에 뿌리를 두고 있다고 말한다. 교황 요한 바오로 2세는 아무리 누군가가 신으로부터 분리되어 있다고 하더라도 "그의 마음속 깊은 곳에는 항상 절대적인 진리에 대한 갈망과 그것에 대한 완전한 지식을 얻고자 하는 갈증이 남아 있다"[6]고 가르친다. 그는 계속해서 진리의 화려함이 "인간의 영혼 깊은 곳에서 빛난다"[7]고 말한다.

가톨릭 교회의 도덕적 권위

궁극적으로, John Paul은 "사실 선에 대해 묻는 것은 궁극적으로 선함의 충만함인 하나님께로 돌아서는 것을 의미한다"고 가르친다. 교회의 교단이 주로 권면적인 역할을 한다는 생각에 맞서 교황은 가톨릭 교회의 마기스테리움이 도덕적 질문에 대해 명확하게 발음할 권한을 갖고 있다는 가톨릭 교리를 거듭 강조한다. 더욱 더, 존 바울은 교회가 무엇이 옳고 그른가에 대한 모든 사람들의 질문에 대답할 수 있도록 돕는 그리스도의 특별한 반응이라고 가르친다.

인간의 자유와 신법

존 바울은 인간의 자유와 신의 법 사이에는 진정한 갈등이 없다고 가르친다. 인간 자유의 진정한 끝은 성숙한 인간으로서의 성장이며 각자가 신에 의해 어떻게 창조되는지에 대한 것이다. 나아가 인간의 행동을 지배하는 신의 신성한 법칙은 인간의 자유와 반대되는 것이 아니라 "그 자유를 보호하고 촉진한다"는 것이다."

오늘날 인간의 자유에 대한 존중은 현대 문화의 긍정적인 업적 중 하나를 나타낸다는 백과사전적 단언이다." 그러나, 그는 그것이 좋지만, 인간의 자유는 그 자체로 절대적인 것은 아니라고 경고한다. 단지 어떤 일을 할 수 있다고 스스로 결정하는 것은 어떤 것이 사실 좋은 것인지 나쁜 것인지를 결정하는 진정한 대안이 전혀 아니다. 하나님은 진정한 선의 저자가시기 때문에 교회의 권위적인 매지스테리움에서 표현된 신법이 절대적으로 자기 자신을 결정하기 전에 어떤 사안을 어떻게 생각하는지를 이해하는 것이 매우 중요하다.

자연법

교황은 자연법(신성한 계시 없이 발견될 수 있는 도덕적 법칙의 그런 측면들)을 발견하고 적용하는 데 있어서 인간의 이성의 역할을 환영하고 지지한다. 그럼에도 불구하고 신은 도덕법의 참된 저자로 남아 있기 때문에 인간의 이성이 신의 기원인 도덕법의 요소들, 즉 백과사전적 진술에서 "진정한 자유의 죽음"을 적절히 대체하지 못할 것이라고 말한다. 특히 존 바울은 인간의 몸을 "인간을 분리한 원시적 기준"으로 취급하는 도덕관념, 그리고 자신의 몸을 어떻게 자신의 사람 전체에서 파생된 자신의 더 큰 의미로부터 사용하는가를 부정한다.

양심의 판단

존 바울은 사람들은 그들의 양심에 따를 의무가 있고, 만약 그들이 따르지 않는다면, 그들은 그들 자신의 양심에 의해 비난 받는다는 오랜 카톨릭 가르침을 되풀이한다.

그는 양심을 내면의 대화로 묘사한다. 그러나, 그는 그것은 단지 인간과의 대화일 뿐만 아니라 인간과 신의 대화일 뿐이라고 말한다. 보나벤투어에 이어 요한 바울은 양심을 하나님의 신법을 선포하는 신성한 전령사에 비유한다. 다른 곳의 발표와는 달리, 존 폴은 양심이 신성한 법칙을 대신하지 않는다고 말한다. 오히려 인간이 당면한 도덕적 딜레마에 그 법을 적용하는 과정이다.

진부한 화려함은 양심의 판단이 잘못될 수 있기 때문에, 사람은 양심에 대한 정보를 언제 어디서나 확실하게 알려야 할 의무가 있다고 말한다. 따라서 교회 가르침을 통해 표현된 신법이 무엇이며 그 이면에 있는 이유를 이해할 필요가 있다. 비록 도덕적으로 잘못된 행위를 저질렀다는 죄의식을 갖지 않더라도, 그 권위는 다른 방법으로 영혼에 해를 끼치고, 습관적이면 진실을 인식하는 것을 억제할 수 있다. 존 바울은 습관적인 죄악이 인간을 노예로 만들고 따라서 양심에 대한 그릇된 판단을 따르는 것은 결국 자유로부터 한 걸음 떨어진다고까지 말한다.

"근본적인 선택", 죄, 구세

백과사전도 '근본적 옵션'이라는 생각에 반응한다. 이런 사고 방식에서, 한 사람의 특정한 행동이 반드시 그의 궁극적인 구원에 영향을 미치는 것은 아니다. 중요한 것은 신을 향한 그의 근본적인 지향 또는 반대다. 교황은 다음과 같이 쓰고 있다.

"기독교 도덕적 가르침은 성경적 뿌리에서 조차 하나님 앞에 급진적 차원에서 도덕적 삶에 적합하고 자유를 쟁취하는 근본적 선택의 구체적 중요성을 인정한다는 것은 의심의 여지가 없다. 신앙의 결정, 신앙의 순종(cf)의 문제다. 롬 16:26) "인간은 '자신이 드러내는 대로 지성과 의지의 완전한 복종'을 하느님께 바치면서 완전하고 자유로운 자기공약을 한다."[8]

존 바울은 그러한 근본적인 선택이 특정한 행동과 분리될 수 있다는 신학적 주장에 단호히 반대하며, 이는 오랫동안 죄와 구원에 관한 가톨릭 교리에 반하는 것이라고 말한다. 그는 또 "근본적인 선택과 구체적인 행동의 종류를 분리하는 것은 그의 몸과 영혼에 있는 도덕적 행위자의 실질적인 진실성이나 개인적 단결을 부정하는 것을 의미한다"고 쓰면서 철학적 근거에 반대한다.

존 바울은 "근본적인 선택" 관점이 치명적인 죄와 숭배의 죄, 그들의 구별, 그리고 효과에 대한 전통적인 카톨릭의 이해를 약화시킨다고 강조한다: "죽음의 죄는 어떤 이유로든, 알고 있고 기꺼이, 심각하게 질서 없는 것을 선택할 때도 존재한다.... 그 사람은 신을 외면하고 자선을 잃는다."

본질적으로 악행의 현실

백과사전에서도 어떤 행위는 본질적으로 악하다고 한다. 가톨릭 도덕신학의 언어에서 이것은 어떤 행위는 항상 잘못된 것이며, 알고 있고 의도적으로 행하면 허락될 수 있는 상황은 결코 없다는 것을 의미한다. 달리 말하면, 이것은 "끝이 수단을 정당화하지 않는다"는 카톨릭 도덕 신학의 오랜 교리에 대한 강력한 지지다. 존 폴은 어떤 행위가 인간에게 너무 파괴적이어서 그것을 허용할 만한 특별한 사정이 없다는 주장에 근거하고 있다. 그 예로 요한 바오로 6세는 피임에 관한 교황 바오로 6세의 가르침을 구체적으로 언급하는데, 피임에 관한 내용은 더 큰 악을 막거나 더 큰 선을 촉진하는 것은 허용될 수 있지만, 비록 가장 중대한 상황에서라도 선한 것이 나올 수 있도록 의도적으로 악을 행하는 것은 결코 허용될 수 없다고 규정하고 있다. 또는 다른 말로 하면 도덕적 질서와 모순되는 것을 직접적으로 의도하는 것은 결코 허용되지 않는다. 이는 바울 6세의 피임에 대한 가르침을 되풀이하고 있으며, 행위가 본질적으로 악한 것이라면 선한 의도나 특정한 상황이 그들의 악을 감소시킬 수는 있지만, 그것을 제거할 수는 없다는 것이다.

계명 준수 가능성

존 바울은 인간이 가장 어려운 상황에서도 도덕의 규범을 존중할 수 있고 존중해야 한다고 가르친다. "빈털림은 극복할 수 있고, 죄는 피할 수 있다. 왜냐하면 주께서 계명과 함께 우리에게 그것을 지킬 수 있는 가능성을 주기 때문이다."[9] 그는 교회의 가르침이 본질적으로 각각의 경우에 맞춰져야 하는 "이상"에 불과하다는 명제를 거부했다.[10]

참고 항목

참조

  1. ^ https://www.vatican.va/news_services/liturgy/2003/documents/ns_lit_doc_20031021_titoli-diaconie-cardinali_en.html 2013년 2월 17일 접속. "Archived copy". Archived from the original on February 14, 2013. Retrieved February 18, 2013.CS1 maint: 제목(링크)으로 보관된 복사본 2013년 2월 17일 액세스
  2. ^ Cottier는 "30Days" 3-2004년 인터뷰에서 "초창기로 거슬러 올라가면, 내가 작업한 첫 "큰" 텍스트는 사회 백과사전 Centesimus Annus였다. 그리고 나서 에큐메니컬리즘에 대한 Utum sints on ecumenicalism, 도덕 백과사전적 Veritatisis periods et ratio... 또한 카톨릭 교회의 카테치즘" http://www.30giorni.it/articoli_id_3545_l3.htm 2013년 2월 17일에 접속
  3. ^ 참고 항목: 로마누스 세사리오, "가톨릭 신학의 갱신에 있어서 세르비아 핀카이어의 장소(2008년 4월 7일)에서: The Thomist, 73.1(2009년), 1-27.
  4. ^ Lepanto, Foundation (August 7, 2019). "De Mattei: The John Paul II Institute has fallen. But has it fallen with honour?". Patreon. Retrieved August 9, 2019.
  5. ^ Chaput, Charles (October 2017). "The Splendor of Truth in 2017". First Things.
  6. ^ VVS(Veritatis Fluency) §1
  7. ^ VS §2
  8. ^ 베리티타티스 화려함, 66
  9. ^ 아이비드로102번길
  10. ^ 이비드로103번길
  • 위겔, 조지 희망 목격자: 1999년 뉴욕 하퍼 콜린스 존 폴 2세 전기 ISBN 0-06-093286-4.
  • Veritatisy의 화려함과 도덕적 신학의 갱신, J. A. DiNoia와 로마누스 체사리오, eds. 우리의 일요일 방문자 / 스셉터 출판사 / 시카고, 1994, ISBN 0-87973-739-5.

외부 링크