터키 문학

의 시리즈의 일부
터키의 문화
역사
사람
언어들
신화와 민속 신화 민속학
요리.
축제
종교
예체능
문학.
음악 및 공연 예술 음악 극장
미디어 라디오 텔레비전 영화
스포츠
기념물 세계유산
기호 플래그 문장
터키 포털
v t

터키 문학(터키어:Turk edebiyati)는 터키어로 된 구전과 문장으로 구성되어 있습니다.오스만과 아제르바이잔의 터키어는 페르시아와 아랍어 ^[1]문학의 영향을 많이 받았고 오스만 터키 문자를 사용했다.

투르크 문학의 역사는 거의 1,300년에 ^[2]이른다.투르크어에 대한 현존하는 가장 오래된 기록은 몽골 중부의 오르혼 강 계곡에서 발견된 7세기까지의 오르혼 비문이다.그 후 9세기에서 11세기 사이에 중앙아시아의 유목 투르크 민족들 사이에 현대 터키인들의 조상인 오구즈 투르크의 데데 코르쿠트 서기와 키르기스 사람들의 마나 서사시와 같은 구전 서사시의 전통이 생겨났다.

11세기 후반 만지케르트 전투에서 셀주크족이 승리하면서, 오구즈 투르크족은 아나톨리아에 정착하기 시작했고, 초기의 구전 외에도 아랍과 페르시아 문학에서 주로 주제, 장르, 양식 면에서 문학적 전통이 생겨났다.다음 900년 동안, 1922년 오스만 제국이 멸망하기 직전까지, 구전과 문자의 전통은 서로 크게 분리되어 있었다.1923년 터키 공화국의 설립과 함께, 이 두 전통은 처음으로 합쳐졌다.

역사

투르크 시의 가장 오래된 예는 서기 6세기 경으로 거슬러 올라가며 위구르어로 작곡되었다.위구르 투르크 작가들의 초기 시 중 일부는 중국어로만 번역할 수 있다.구전시의 시대에, 최초의 투르크어 시구는 노래와 그 낭송으로 지역사회의 사회생활과 오락의 일부가 되었다.예를 들어, 이슬람 이전의 투르크 민족의 샤머니즘적이고 애니미즘적인 문화에서는, 사냥(sölen)에 이은 공동 축제에서, 사냥(sölen)에 앞서 종교 모임에서 시의 구절이 행해졌다.엄숙한 시간에는 시를 부르고, 장례식과 다른 ^[3]사망자들을 추모할 때 사구라는 찬가를 낭송했다.

긴 서사시 중에서 오우즈네임만이 ^[4]남아 있다.데데 코르쿠트의 책은 10세기의 시에서 유래했을지 모르지만 15세기까지 구전으로 남아 있었다.쿠타구 빌리그와 돈 루하트 알-투르크의 초기 작품은 11세기 후반으로 거슬러 올라가며,^[5] 터키 문학의 가장 이른 사례로 거의 예외 없이 알려져 있다.

초기 터키 문학의 가장 중요한 인물 중 하나는 13세기 수피 시인 유누스 엠레였다.오스만 문학의 황금기는 15세기부터 18세기까지 지속되었고 대부분 디반 시뿐만 아니라 일부 산문 작품들, 특히 에블리야 셀레비가 ^[5]쓴 10권짜리 세야하트나메를 포함합니다.

마침표

터키 문학의 시대화는 논의되고 학자들은 터키 문학의 발전 단계를 분류하기 위해 다른 제안들을 내놓았다.한 제안은 터키 문학을 초기 문학(8~19세기)과 현대 문학(1921세기)로 나눈다.다른 분류 체계는 문헌을 이슬람 전/이슬람/근대 또는 오스만 전/오스만/근대 세 시기로 구분했다.그러나 더 복잡한 접근법은 이슬람 전(11세기까지)과 오스만 전(11세기에서 13세기 사이)을 포함한 5단계 구분을 제시한다.5단계 접근법은 현대 문학을 1850년대부터 1920년대까지의 과도기와 마침내 ^[6]오늘날까지 이르는 현대 시기로 더 세분화한다.

터키 문학의 두 전통

대부분의 역사를 통해 터키 문학은 두 개의 다른 전통으로 다소 날카롭게 나뉘었는데, 19세기까지는 어느 것도 다른 전통에 큰 영향을 미치지 않았다.이 두 전통 중 첫 번째는 터키 민속 문학이고,^[7] 두 번째는 터키 문학입니다.

터키 문학의 역사에서, 민속과 문자의 전통 사이의 두드러진 차이점은 사용된 언어의 다양성입니다.민속 전통은 대체로 음유시인들에 의해 행해진 구전 전통이었고 페르시아와 아랍 문학, 그리고 그 결과 그 문학의 각각의 언어에 영향을 받지 않았다.전통이 지배적인 장르인 민속시에서, 이러한 기본적인 사실은 시적 ^[7]양식 측면에서 두 가지 주요한 결과를 가져왔다.

• 시적 전통에 사용된 질적 시와는 반대로 음절 운문을 사용한 민속시
• 민속시의 기본 구조 단위는 글쓰기에서 일반적으로 사용되는 커플트(터키어: beyit)가 아닌 쿼트레인(터키어: dörtluk)이 되었다.

게다가 터키 민요는 항상 노래와 밀접한 관계를 가지고 있습니다.사실 대부분의 시는 특별히 불려지도록 작곡되었기 때문에 터키 민요의 전통과 크게 분리될 수 없게 되었습니다.

터키 민속 문학의 전통과는 대조적으로, 1923년 터키 공화국이 설립되기 이전의 터키 문학은 페르시아와 아랍 문학의 영향을 받아들이는 경향이 있었다.어느 정도까지는 11세기 후반에서 14세기 초반 셀주크 시대로 거슬러 올라가면 터키어가 아닌 페르시아어로 공식 업무를 수행했고 13세기 술탄 알라 앗-딘 카이 쿠바드 1세 시대의 궁정 시인 데한과 같은 궁정 시인이 페르시아어가 섞인 언어로 글을 썼다고 볼 수 있다.

오스만 제국이 14세기 초 북서 아나톨리아에서 일어났을 때, 이 전통을 이어갔다.시가 민속 전통에서와 마찬가지로 문자의 전통에서 지배적인 장르였기 때문에, 표준적인 시 형식은 페르시아 문학 전통에서 직접 유래하거나(가젤; 메스네브) 아랍어에서 간접적으로 유래했다(카스데 îîق thethe).그러나, 이러한 시적 형식을 도매로 채택하기로 한 결정은 두 가지 ^[8]중요한 결과를 가져왔다.

• 페르시아 시의 시적 미터(터키어: aruz)가 채택되었다.
• 페르시아어와 아랍어에 기반을 둔 단어들이 터키어로 많이 유입되었는데, 터키어 단어들이 페르시아어 시적 계통의 체계 안에서 잘 작동하는 경우는 거의 없었기 때문이다.

이러한 선택의 융합으로부터, 표준 터키어와 항상 매우 구별되는 오스만 터키어가 효과적으로 탄생했다.This style of writing under Persian and Arabic influence came to be known as "Divan literature" (Turkish: divan edebiyatı), dîvân (ديوان) being the Ottoman Turkish word referring to the collected works of a poet.

터키 민요와 터키 민요가 밀접하게 연계된 것처럼, 오스만 디반 시 역시 터키 고전음악과 밀접한 관계를 맺게 되었고, 디반 시인들의 시는 종종 노래 가사로 채택되었다.

민속 문학

터키의 민속 문학은 중앙아시아 유목민 전통에 깊이 뿌리박힌 구전 전통이다.하지만, 그 주제에서, 터키의 민속 문학은 유목민 생활을 버린 정착민(또는 정착민) 특유의 문제들을 반영하고 있다.이것의 한 예는 아내를 찾고, 그의 어머니가 가족의 집을 온전하게 유지하는 것을 돕고, 이웃에 의해 야기된 문제들을 다루는 어려움에 시달리는 어린 소년인 켈로슬란의 모습을 둘러싼 일련의 설화들이다.또 다른 예는 이웃에게 장난을 자주 치는 사기꾼 나스레딘의 다소 신비로운 모습이다.

나스레딘은 또한 터키 사람들이 유목민이었던 시기와 그들이 주로 아나톨리아에 정착한 시기 사이에 일어난 또 다른 중요한 변화를 반영한다. 즉, 나스레딘은 무슬림 이맘이다.투르크 민족은 9세기 또는 10세기 경에 처음으로 이슬람화되었는데, 이는 11세기 카라카니드의 작품인 Yusuf Has Hajib에 의해 쓰여진 Kutadgu Bilig (왕실의 영광의 지혜)에 대한 분명한 이슬람 영향에서 증명된다.이후 이 종교는 터키 사회와 문학, 특히 신비주의 지향의 수피와 시아파 이슬람에 큰 영향을 끼쳤다.예를 들어 수피족의 영향은 나스레딘에 관한 이야기뿐 아니라 13세기 말과 14세기 초에 살았던 터키 문학의 거물이자 시인 유누스 엠레의 작품에서도 분명히 나타난다.아마도 아나톨리아 중남부의 카라마니드 주였을 것이다.반면에 시아파의 영향은 중세 유럽의 음유시인들과 거의 비슷하고 전통적으로 터키에서 자생한 시아파 이슬람의 변종인 알레비 신앙과 강한 유대관계를 가지고 있는 아시크족, 즉 ^[9]오잔족의 전통에서 광범위하게 나타난다.그러나 터키 문화에서 이처럼 수피와 시아파로 깔끔하게 분할하는 것은 거의 불가능하다는 것을 주목해야 한다.예를 들어 유누스 엠레는 알레비족으로 간주되는 반면 터키 전통 전체가 벡타시 수피족과 시아파의 혼합 개념인 벡타시 수피족에 대한 사상이 스며 있다.애인(ver人)이라는 단어는 사실 백타시 교단의 1급 멤버를 지칭하는 용어다.

터키의 민속 문학 전통은 약 10세기에서 11세기까지 거의 끊기지 않고 이어져 있기 때문에 아마도 장르적 관점에서 그 전통을 고려하는 것이 가장 좋을 것이다.전통에는 세 가지 기본적인 장르가 있다: 서사시, 민속시.

서사시 전통

터키 서사시는 아제르바이잔어로 쓰여지고 현대 이스탄불 터키어와 비슷한 형태인 데데 코르쿠트의 서사시를 탄생시킨 중앙아시아 서사시 전통에 뿌리를 두고 있다.오구즈 터키인의 구전 전통에서 발전한 형태이다.9세기 초에 시작된 트란스옥시아나를 경유한다.)데데 코르쿠트의 ^{[citation needed]}서기는 아나톨리아에 정착한 후 오구즈 투르크인들의 구전 속에 버텼다.알파미시는 아나톨리아 ^[10]전통에서 중요한 위치에 더하여 중앙아시아의 다양한 투르크 민족의 문학에 여전히 보존된 초기 서사시이다.

데데 코르쿠트는 아제르바이잔의 주요 요소였다.코카서스와 아나톨리아의 터키 서사시^[when?] 전통.데데 꼬르쿠트의 서사시에도 마찬가지로 쾨로플루의 서사시가 등장했는데, 쾨로플루의 모험이 아버지의 눈을 멀게 한 데 대한 복수를 강요했다.이 서사 시의 기원은 다소 더 이 책이 디디 Korkut의: 많은 아나톨리아에 15,17세기 경 사이에 갈등이 생겼다고 하는데 더 믿을 만한 testimony,[11]지만, 그 이야기가 거의 그 책이 디디 Korkut의 11centu의 새벽에야에서 데이트 된 것을 나타내는 것 같다고 믿는다 신비롭다.ry.좀 더 복잡한 문제는 쾨로슬루가 아시크/오잔 전통 시인의 이름이기도 하다는 사실이다.

현대 터키 문학의 서사시적 전통은 1936년 시인 나짐 히크메트란(1901-1963)에 의해 출판된 샤이크 베드레딘의 서사시 (셰이 베드레딘 데스타니)에서 볼 수 있다.오스만 술탄 메흐메트 1세에 대한 아나톨리아 샤이크의 반란에 관한 이 긴 시는 현대 서사시이지만 쾨로슬루 서사시에서 묘사된 것과 같은 아나톨리아 사람들의 독립적 전통에 바탕을 두고 있다.1955년 소설 '메메드, 마이호크'와 같은 20세기 소설가 야샤르 케말 (1923–2015)의 많은 작품들은 이 오랜 전통을 이어가는 현대 산문 서사시로 여겨질 수 있다.

민속시

터키 문학에서 민속시 전통은 위에서 설명한 바와 같이 이슬람 수피와 시아파의 전통에 강한 영향을 받았다.게다가, 여전히 존재하는 ashik/ozan 전통이 널리 퍼지면서 부분적으로 증명되었듯이, 터키 민요에서 지배적인 요소는 항상 노래였다.민속의 시 Turkish—which의 개발에 관한 13세기에 유누스 엠레, 술탄 Veled, Şeyyâd Hamza—was과 같은 중요한 작가들, 5월 13일 1277년에, Karamanoğlu인 메흐멧 2세라고 Bey을 선언했다 커다란 힘을 불어 넣어 주어진로 부상할 인 아나톨리아의 강력한 Karamanid 국가의 공식적인 언어 터키, 시작했다[12]에 영향을 미치는 성전을 많이 사용한다.n의위대한 시인들이 이 지역에서 계속 생겨날 것이다.

터키 민요에는 대체로 두 가지 전통(또는 학파)이 있습니다.

• 위에서 언급한 바와 같이 종교의 영향을 많이 받았음에도 대부분 세속적인 전통이었다.
• 수피 교단이나 시아파의 집결지(철권)에서 생겨난 명시적인 종교적 전통

19세기까지 거의 독점적으로 구전되었던 아식크/오잔 전통 시와 노래의 대부분은 익명으로 남아있다.그러나, 그 이전의 유명한 아시크 중에는, 그 작품과 함께 이름이 남아 있는 것이 몇개 있다: 앞서 말한 쾨로슬루(16세기), 카라카오슬란(1606년)-1689?)는 19세기 이전의 ashiks; Dadaloğlu (1785년) 중 가장 잘 알려진 사람이다.19세기 후반에 전통이 다소 약화되기 전에 가장 위대한 아시크 중 한 명이었다; 그리고 몇몇 다른 사람들.아식크족은 기본적으로 알레비/벡타시 문화에서 상징적인 종교적 의미를 갖는 것으로 여겨지는 만돌린과 같은 악기인 바오라마로 그들의 노래를 연주하며 아나톨리아를 여행한 음유시인이다.19세기에는 아시크/오잔 전통이 쇠퇴했지만, 20세기에는 아시크 베이셀 샤티로슬루(1894-1973), 아시크 마흐즈니 셰리프(1938-2002), 네세테르타(2012-1938)와 같은 뛰어난 인물들 덕분에 상당한 부흥을 경험했다.

철권문학의 명시적인 종교민속 전통은 시들이 일반적으로 종교적인 모임에서 노래되도록 의도되었다는 점에서 아식크/오잔 전통과 비슷한 근거를 공유했고, 서양 찬송가(터키 일라히)와 다소 비슷했다.그러나 ashik/ozan 전통과 한 가지 큰 차이점은 처음부터 철권 전통의 시가 기록되었다는 것이다.이는 대다수의 사람들이 읽거나 쓸 수 없는 ashik/ozan 전통의 환경과는 대조적으로, 철학의 환경에서 존경받는 종교인들에 의해 제작되었기 때문이다.철권 문학의 전통에서 주요 인물들은 유누스 엠레(1240년)이다.–1320?)는 터키 문학에서 가장 중요한 인물 중 한 명입니다; 쉴리만 실레비 (?–1422)는 매우 인기 있는 긴 시를 썼지만 이슬람의 탄생과 관련하여 더 일반적으로 메블리드라고 알려져 있습니다.알레비/벡타시 문학의 창시자; 그리고 많은 사람들이 그 문학의 정점으로 여기는 피르 술탄 압달 (?–1560)

민속학

민담, 농담, 전설 등 터키어 민담의 전통은 매우 풍부하다.아마도 전통에서 가장 인기 있는 인물은 앞서 언급한 나스레딘 호카(터키어로 나스레딘 호카 또는 "선생님 나스레딘"으로 알려진)로, 수천 개의 코믹한 품질의 이야기의 중심 인물일 것이다.그는 일반적으로 자신을 상대해야 하는 사람들에게는 다소 바보처럼 보이지만 실제로는 자신만의 특별한 지혜가 있음을 증명하는 사람으로 보인다.

어느 날, Nasreddin의 이웃이 그에게 물었다. "Hoca, 40년 된 식초 있나요?"- "네, 그렇습니다."라고 Nasreddin은 대답했습니다.-"좀 먹어도 될까요?"라고 이웃이 물었다."연고를 좀 만들어야겠어"-"아니, 아무것도 가질 수 없어"라고 Nasreddin은 대답했습니다.40년 묵은 식초를 원하는 사람에게 줬다면 40년 동안 먹지 못했을 거예요.

나스레딘의 농담과 비슷하고 비슷한 종교적 환경에서 생겨난 농담은 벡타시라는 이름의 단순한 캐릭터로 대표되는 벡타시 교단의 구성원들이 종종 이슬람과 사회의 가치에 도전하는 특이하고 비정통적인 지혜를 가지고 있는 것으로 묘사된다.

터키 민속의 또 다른 인기 요소는 카라괴즈와 하키바트의 두 캐릭터를 중심으로 한 그림자 극장입니다.둘 다 평범한 캐릭터를 대표하는 작은 마을 출신 카라괴즈는 시골뜨기이고, 하키바트는 좀 더 세련된 도시 거주자입니다.유명한 전설에 따르면 이 두 캐릭터는 실제로 14세기 초에 오스만 왕조의 창시자인 오스만 1세 또는 그의 후계자인 오르한 1세를 위해 궁전을 짓거나 부르사에 모스크를 건설하는 데 일했던 두 명의 실제 인물에 바탕을 두고 있다.두 인부들은 다른 인부들을 접대하는 데 많은 시간을 보냈고, 너무 재미있고 인기가 많아 궁궐 공사를 방해하다가 참수당했다고 한다.하지만 그들의 시신은 잘려나간 머리를 주워들고 걸어갔다고 추정됩니다.

오스만 문학

오스만 문학의 두 가지 주요 흐름은 시와 산문이다.둘 중 시, 특히 디반 시가 단연 지배적이었다.게다가, 19세기까지, 오스만 산문은 어떠한 소설의 예도 포함하고 있지 않았다; 즉, 유럽의 로맨스, 단편 소설, 또는 소설에 대한 상대는 없었다.

디반시

오스만 디반 시는 고도로 의식화되고 상징적인 예술 형태였다.많은 영감을 준 페르시아 시로부터, 그것은 의미와 상호 관계, 즉 유사성(م a性)과 반대성(تدد性 tezüd)의 양쪽 모두를 규정하는 풍부한 상징들을 물려받았다.서로 어느 정도 대립하는 일반적인 상징의 예는 다음과 같습니다.

• 나이팅게일(나이트게일)-장미(나이트게일)
• 귈리스탄, 귈셴
• 금욕주의자(zhid): 더비시(dervish)

"고행자"와 "더비시"의 반대에서 알 수 있듯이, 디반 시는 터키 민중시처럼 수피 사상의 영향을 많이 받았다.그러나 디반 시의 주요 특징 중 하나는, 이전의 페르시아 시와 마찬가지로, 신비로운 수피 요소와 불경스럽고 심지어 에로틱한 요소가 혼합된 것이었다.따라서 나이팅게일과 장미의 짝짓기는 두 가지 다른 관계를 동시에 시사한다.

• 열정적인 연인(나이팅게일)과 불변의 사랑(장미) 사이의 관계
• (수피즘에서 종종 연인으로 특징지어지는) 개개의 수피 실천가와 (사랑의 궁극적인 원천과 대상으로 여겨지는) 신의 관계

마찬가지로, "세계"는 물리적인 세계와 슬픔과 불변의 장소로 여겨지는 이 물리적인 세계를 동시에 지칭하는 반면, "장미 정원"은 문자 그대로의 정원과 천국의 정원을 동시에 가리킨다."나이팅게일"은 문자 그대로나 비유적으로나 "세계"에 위치하는 것으로 보여지는 반면, "장미"는 "장미 정원"에 있는 것으로 보여진다.

디반 시는 엄격한 운율 체계 내에서 그러한 많은 이미지들의 끊임없는 병치를 통해 구성되었고, 따라서 수많은 잠재적 의미를 드러낼 수 있게 했다.18세기 판사이자 시인인 하야토 에펜디의 시구(詩,)는 다음과 같다.

بر گل مى وار بو گلشن ﻋالمدﻪ خارسز

비르 뮐 뮈 바 귈셴이 아를렘데흐르시즈^[13]

"이 장미 정원의 세계에서 가시가 없는 장미는 없을까?")

여기서 나이팅게일은 (시인/연인으로) 암시되어 있을 뿐인데 반해, 장미 또는 사랑받는 장미는 가시로 고통을 줄 수 있다는 것을 보여준다.그 결과 세상은 긍정적인 면(장미 정원, 즉 천국의 정원과 유사)과 부정적인 면(가시가 가득한 천국의 정원)을 모두 가지고 있는 것으로 보인다.

디반 시의 존재의 500여년간 is—as은 발전을 위해 그 Ottomanist 월터 G. 앤드류스 여전히 걸음마 단계에 있다.[14]분명히 정의 움직임과 기간 아직 확정을 받지 못해out—a 연구하고 있다.이른 전통의 역사에는 페르시아의 영향력지만 어느 정도 아제르바이잔 Nesîmî(?–1417?)과 위구르 알리 Şîr Nevâî(1441–1501) 같은 이 튀르크 어파의 언어의much-venerated 페르시아에 따라 이 시적 지위를 강한 의견을 제안했다 시인들의 영향을 통해 완화되었다 아주 강했다.그러한 주장의 결과 부분적으로 18세기 centuries—came와 터키의 페르시아 요소는 독특한 잔고에 그들의 가장 강력한 period—from이 16일에서 디반 시까지는 페르시아의 영향력 다시는 19세기 초반에 우위를 차지하기 시작했다.

비록 터키 시인(오스만과 Chagatay)고 고전적인 페르시아 시에 의해서 영향을 받은 영감을 받게 된 피상적인 판단은 하다면 후자의 맹목적인 모조품 제작자들로 전 검토해야 한다.한정된 어휘와 일반적인 기술, 그리고 심상과 주제의 같은 세상을 주로 이슬람 소식통에 근거한, 이슬람 문학의 모든 시인들에 의해 공유된다.[15]

그러나 디반 시의 문체적 움직임과 시기에 대한 확실성이 부족함에도 불구하고, 매우 다른 특정한 문체들은 충분히 분명하며, 아마도 어떤 시인들이 예시하는 것으로 볼 수 있다.

• Fuzûlî(1483년?–1556. 평등한 솜씨로 아제르바이잔, 페르시아, 아랍어로,들 페르시아에서 디반 시에서만큼 영향력이 있기 위해 쓴 독특한 시인이다.
• Hayâlî(1500?–1557);디반 전통에 살았던 시인이다.
• Bâkî(1526–1600); 위대한 수사적인 출력과Divan 전통의 미리 작성된 비유들을 사용하여의 기술은 시의 쉴레 이만은 메그니피션 트의 시간에 대표적인 언어 또한 아주 미묘한 시인이다.
• Nef'î(1570년?–1635. 시인은 kasîde(찬사의 일종)의 주인인뿐만 아니라 그의 처형으로 이어졌다 그의 CNN머니 풍자적인 시,으로 잘 알려 져 있는 상태로 간주된다.
• 나베(1642년-1712년); 오스만 역사의 침체기에 비판적인 많은 사회적 지향의 시를 쓴 시인
• 네딤(1681년)?–1730년); 오스만 역사의 튤립 시대의 혁명시인으로 디반시의 다소 우아하고 난해한 언어를 수많은 단순하고 포퓰리즘적인 요소로 주입했다.
• 셰이 가리브(1757년–1799년)는 메블레브 수피파 시인으로, 그의 작품은 매우 복잡한 소위 "인디언 스타일"의 정점으로 여겨진다.

디반 시의 대부분은 본질적으로 서정적이었다: 가젤 혹은 카세데.그러나 다른 일반적인 장르들, 특히 운문 로맨스의 일종인 메스네브와 다양한 서사시가 있었다. 이 형식의 가장 주목할 만한 두 예는 푸즐의 레이르 뷔 메쿤과 흐스뉘 아슈크이다.

초기 오스만 산문

19세기까지, 오스만 산문은 현대 디반 시가 발전했던 것만큼 발전하지 못했다.많은 산문이 아랍어 saj'에서 파생된 문장인 sec' 즉 운율 ^[16]산문의 규칙을 준수할 것으로 예상되고 문장의 각 형용사와 명사 사이에 운율이 있어야 한다고 규정했기 때문이다.

그럼에도 불구하고, 그 시대의 문학에는 산문의 전통이 있었다.이 전통은 본질적으로 전적으로 소설적이지 않았다. 소설적 전통은 서술적인 ^[17]시에 국한되었다.이러한 수많은 논픽션 산문 장르가 개발되었습니다.

• 15세기 역사학자 아시크파샤자데와 17세기 역사학자 카티브 셀레비와 나흐므를 포함한 많은 저명한 작가들이 있는 전통인 탈리(تا,) 또는 역사
• the seyâhatnâme (سياحت نامه), or travelogue, of which the outstanding example is the 17th-century Seyahâtnâme of Evliya Çelebi
• the sefâretnâme (سفارت نامه), a related genre specific to the journeys and experiences of an Ottoman ambassador, and which is best exemplified by the 1718–1720 Paris Sefâretnâme of Yirmisekiz Mehmed Çelebi, ambassador to the court of Louis XV of France
• the siyâsetnâme (سياست نامه), a kind of political treatise describing the functionings of state and offering advice for rulers, an early Seljuk example of which is the 11th-century Siyāsatnāma, written in Persian by Nizam al-Mulk, vizier to the Seljuk rulers Alp Arslan and Malik Shah I
• 유명한 인물들의 짧은 전기 모음집인 테즈케레(ت (ک ()로, 그 중 가장 주목할 만한 것은 16세기 테즈키레튀슈아르(تذذâââ) 또는 라츠페와 아슈크 실레비의 시인들의 전기이다.
• 서양의 벨레트레트 전통과 유사한 글과 편지 모음집인 '문예집'(文),集ت)
• 종교적 또는 철학적인 성질의 논쟁집인 뮈냐자라(n ( ( ()

19세기와 서양의 영향

19세기 초, 오스만 제국은 빈사 상태에 빠졌다.이 상황을 바로잡으려는 시도는 1789년부터 1807년까지 술탄 셀림 3세의 통치 기간 동안 시작되었지만, 강력한 재니세리 군단에 의해 계속해서 좌절되었다.그 결과, 술탄 마흐무드 2세가 1826년에 재니세리 군단을 폐지한 후에야 진정한 개혁을 위한 길이 열렸다.

이러한 개혁은 1839-1876년 탄지마트 기간 동안 마침내 제국에 찾아왔고, 이때 오스만 체제는 대부분 프랑스 노선을 따라 재편되었다.탄지마트 개혁은 "제국을 현대화하는 동시에 외국의 개입을 미연에 방지하기 위해 고안되었다."^[18]

오스만 체제에 대한 개혁과 함께, 제국 자체만큼이나 빈사 상태에 빠졌던 문헌에서도 심각한 개혁이 이루어졌다.이러한 문학 개혁은 크게 두 가지 영역으로 분류할 수 있습니다.

• 오스만 문학의 언어에 가져온 변화
• 이전에는 알려지지 않았던 장르의 오스만 문학 입문

문어 개혁은 개혁주의자들에 의해 오스만 터키어가 사실상 길을 잃었다고 생각되었기 때문에 이루어졌다.작가들이 터키어가 ^[19]아닌 페르시아어와 아랍어에서 파생된 단어와 문법적 구조를 점점 더 많이 사용하면서, 그것은 터키어의 원래 기원에서 그 어느 때보다 더 많이 이혼되었다.하지만 한편, 수도 콘스탄티노플에서 멀리 떨어진 아나톨리아의 터키 민속 문학 전통은 이상적인 것으로 여겨지게 되었다.따라서, 많은 개혁주의자들은 디반 전통에서 벗어나 민속 전통으로 향하기 위해 쓰여진 문학이 필요하다고 요구했습니다. 예를 들어, 이러한 변화의 요구는 시인이자 개혁가 지야 파샤 (1829–1880)의 유명한 성명에서 확인할 수 있습니다.

우리의 언어는 오스만어가 아니라 터키어입니다. 우리의 시적 규범을 이루는 것은 가젤과 카시데가 아니라 카야바시, 위클레임, 그리고^[20] 체위르스입니다.이들은 우리 시인들 중 일부는 그것들을 조잡하다고 생각하여 싫어합니다. 하지만 능력이 있는 사람들이 이 [변화의 길]에서 노력하게 하면, 곧 얼마나 강력한 인격이 ^[21]탄생할 것인가!

이 요구와 동시에, 새로운 문학 장르, 주로 소설과 단편 소설이 오스만 문학에 도입되었습니다.이러한 경향은 1861년 후세인 아브니 파샤가 쓴 프랑수아 페넬론의 1699년 소설 '테를레마케'의 오스만 터키어로 번역되면서 술탄 압둘라지즈로 시작되었다.What is widely recognized as the first Turkish novel, Taaşuk-u Tal'at ve Fitnat (تعشق طلعت و فطنت; "Tal'at and Fitnat in Love") by Şemsettin Sami (1850–1904), was published just ten years later, in 1872.하지만, Gonca Gökalp에 따르면, 디반과 민속 문학 모두에서 이전의 산문 전통과 분명히 구별되는 5개의 다른 또는 동시대의 소설 작품들이 있었고, 그것은 거의 소설적인 형태였다.이 다섯 작품 중 위에 인용된 알리 아지즈 에펜디의 무하야엘트가 있다.또 다른 1851년의 아카비 히카예시(Akabi Hikayesi)는 아르메니아어 문자와 아르메니아어 청중을 위해 아르메니아어 문자를 사용하여 쓴 "아카비의 이야기"로, "터키에서 쓰여지고 출판된 최초의 진정한 현대 소설"이라고 안드레아스 티제는 말했다.이러한 새로운 장르를 터키 문학에 도입한 것은 오늘날까지 터키에서 서구화를 향한 흐름의 일환으로 볼 수 있다.

1854-1856년의 크림 전쟁 동안 강화되었던 프랑스와의 역사적으로 긴밀한 관계 때문에, 19세기 후반 내내 터키 문학에 서양의 주요한 영향을 끼치게 된 것은 프랑스 문학은 프랑스 문학이었다.그 결과, 이 기간 동안 프랑스에서 유행한 많은 같은 운동들은 또한 오스만 제국에서도 동등한 것을 가지고 있었다: 예를 들어, 발전하는 오스만 산문 전통에서, 낭만주의의 영향은 탄지마트 기간 동안, 그리고 그 이후의 기간에 현실주의 운동과 자연주의 운동의 영향을 볼 수 있다; 시적 전통에서;반면에, 가장 중요한 것은 상징주의 운동과 파르나시즘 운동의 영향이었다.

탄지마트 시대의 많은 작가들은 여러 다른 장르에서 동시에 글을 썼다: 예를 들어, 시인 Nmmik Kemal은 1876년 소설 Intntibhh를 썼고, 저널리스트 I "brahim Shinasi (1826–196년)는 현대 터키에서 처음으로 희곡을 쓴 반면, 1860년, 1826년 터키에서 처음으로 쓴 것으로 알려져 있다.'시인의 결혼'^[22]In a similar vein, the novelist Ahmed Midhat Efendi (1844–1912) wrote important novels in each of the major movements: Romanticism (حسن ملاح ياخود سر ايچيڭده اسرار Hasan Mellâh yâhud Sırr İçinde Esrâr, 1873; "Hasan the Sailor, or The Mystery Within the Mystery"), Realism (هﻨﻮز اون يدى يشکده Henüz On Yedi Yaşında, 1881; "Just Seventeen Years Old"),그리고 자연주의(شش主義تMüshéhedatt, 1891년, "관찰서").이러한 다양성은 부분적으로 오스만 ^[23]사회 구조의 활성화에 기여하기를 바라며 가능한 한 많은 새로운 문학을 보급하고자 하는 탄지마트 작가들의 바람 때문이다.

20세기 초 터키 문학

현대 터키 문학의 뿌리는 터키 공화국이 공식적으로 설립된 1896년과 1923년 사이에 형성되었다.이 시기에는 크게 세 가지 주요 문학 운동이 있었다.

• 에데비야이 세데데 운동
• 미래 여명운동
• 밀레 에데비야트 운동

신문학 운동

에데비야이 세데데(Edebiyy-t-i Ceddede) 또는 "신문학" 운동은 1891년 서양의 모델에 따라 지적 및 과학적 진보를 위해 주로 헌신한 잡지 "Servett-i Fün"이 창간되면서 시작되었다.이에 따라 시인 테브픽 피크렛(1867-1915)의 지휘 아래 터키에서 서구식 하이 아트를 창조하는 데 주력했다.Tevfik Fikret과 Cen'b şb şbeddn(1870–1934)이 가장 영향력 있는 지지자였던 이 그룹의 시는 프랑스 파르나시 운동과 소위 "퇴폐" 시인들의 영향을 많이 받았다.반면, 이 그룹의 산문 작가들, 특히 할릿 지야 우샤클리길(1867–1945)은 심리 소설의 첫 번째 터키 사례인 1901년 에일룰(Eylül; "9월")을 썼지만, 주로 사실주의의 영향을 받았다.에데비야이 세데 운동의 언어는 오스만 터키어의 영향을 강하게 받았다.

1901년 프랑스어로 번역되어 세르베트이 퓌넨에 실린 "Edebiyy't ve Huk"(문학 및 법률)이라는 기사의 결과로, 이 잡지는 오스만 2세의 압드함 정부에 의해 폐지되었다.비록 6개월 동안만 문을 닫았지만, 그 사이 그룹의 작가들은 각자의 길을 갔고, Edebiyy-t-i Ced thoughde 운동은 끝이 났다.

미래 여명운동

1909년 2월 24일자 Servt-i Fünn 잡지에서 곧 Fecr-iüt (" ("미래의 새벽")로 알려지게 된 젊은 작가들의 모임은 그들이 에데비야이 세데 운동에 반대하며 베산샤를 고수한다는 선언문을 발표했다.'영원히 신성하다').^[24]비록 이 신조는 프랑스 작가인 Théophile Gautier의 "L'art pour l'art" 또는 "Art's for art"라는 교리의 변형에 지나지 않았지만, 그럼에도 불구하고 이 단체는 서양 형식과 스타일의 포괄적 수입에 반대했고, 근본적으로 인정받을 수 있는 터키 문학을 창조하려고 했다.그러나 Fecr-i-T group 그룹은 결코 그들의 목표와 원칙에 대해 명확하고 분명한 선언을 하지 않았고, 따라서 그 지지자들이 각자 각자의 길을 가기 전까지 불과 몇 년 동안 지속되었다.이 운동에서 나타난 두 명의 뛰어난 인물은 시에서는 아흐메드 하심 (1884–1933)과 산문에서는 야쿠프 카드리 카라오스마놀루 (1889–1974)이다.

민족문학운동

1908년 술탄 압둘하미트 2세는 입헌정부를 다시 수립하도록 강요받았고, 이후 선출된 의회는 거의 전적으로 연합과 진보 위원회('젊은 터키인'으로도 알려져 있음)의 멤버로 구성되었다.젊은 터키인들은 점점 더 권위적인 오스만 정부에 반대했고, 곧 터키 국가 정체성을 갖게 되었다.이 개념과 함께 터키, 심지어 범터키 국가(터키어: 밀레)의 개념이 발전했고, 그래서 이 시기의 문학은 "국문학"으로 알려지게 되었다.페르시아어와 아랍어가 섞인 오스만 터키어가 문학의 매개체로서 확실히 외면되고, 문학이 오스만어가 아닌 터키어임을 주장하기 시작한 것은 이 시기였다.

처음에 이 운동은 사회학자이자 사상가인 지야 괴칼프(1876년-1924년)와 오메르 세이페트(1884년)라는 세 명의 작가가 1911년 셀라니크에서 시작한 Genz Kalemler(کن " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at시인 칼렘러의 첫 번째 호에서 "새로운 언어"(터키어: "Yeni Lisan")라는 제목의 기사는 터키 문학이 이전에 오스만 디반 전통에서처럼 동양에서 영감을 찾거나 에데비야트 세데트 운동과 페크르 운동에서 서양에서 영감을 얻었다고 지적했다.후자는 민족문학운동의 주요 목표였다.

그러나 칼렘러 장군의 본질적인 민족주의적 성격은 단호한 우월주의 ^[26]성향을 띠었고, 야쿠프 카드리 카라오스마노를루와 같은 다른 작가들은 이러한 경향에 대항하기 위해 페크르-이-아투 운동의 일부였다.민족문학 운동의 덜 극우적인 분파에서 나온 영향력 있는 작가들 중 일부는 시인 메흐메트 에민 유르다쿨, 초기 페미니스트 소설가 할라이드 에디프 아디바르 그리고 단편 작가이자 소설가 레샤트 누리 귄테킨이다.

제1차 세계 대전 1914–1918에 오스만 제국의 패배 이후, 승리한 협상 강대국과 영향력의 그들 자신의 영역에 따라 이들을 배치하는 것은 제국의 토지를 새기는 과정을 시작했다.이 과정에 반하여, 군사 지도자 무스타파 케말(1881–1938)이 성장하고 터키 국민 운동의 사령관으로 뿌리를 내린 모습은 부분적으로는 영 터키계, 1919–1923 터키 독립 전쟁을 조직한 누워 있었다.이 전쟁은 오스만 제국, 협상 강대국에 대한 제명은 공식적인 결말과 터키 공화국의 설립으로 끝났다.

새로운 공화국의 문헌은pre-independence 국립 문학 운동은에서, 뿌리를 두고 동시에 터키의 민속 전통과 진보의 서양 개념 속에서 드러났다.터키 문학에 중요한 변화 중의 하나 1928년 무스타파 케말은 창조와 라틴 알파벳을 수정한 버전은Arabic-based 오스만 스크립트 교체 보급을 시작했다에 제정되었다.시간이 흐르면서, education—would의 터키의 시스템의 변화와 함께 이 change—together은 한국에서 더 많은 광범위한 사용 능력으로 이어진다.[27]

국립 문학 운동의 현실주의와 자연 주의 우세한로 Stylistically, 터키 공화국의 초기의 산문은 기본적으로 지속.이러한 추세는 1932년 소설 Yaban("그 와일즈")에서, Yakup Kadri Karaosmanoğlu에 의해 절정을 이뤘다.이 소설은 곧:[28]사회 사실주의의 전개를 두 경향 선도자 격인 문자가,"마을 소설"(köy romanı)라고 볼 수 있다.Reşat 누리 Güntekin에 의해 Çalıkuşu("그 렌")Karaosmanoğlu의 작품과 비슷한 테마를 설명한다.Güntekin의 이야기는 현실적인 어조로 정확하고 상세한 스타일이 있다.

사회적 리얼리즘 운동 아마도 제일 나을 것 작품의 민감하게 현실적으로 국제 이스탄불의 하층 계급과 소수 인종들, 현대 민족주의적인 분위기에 일부의 비판으로 이어졌다 과목의 삶에 대한 단편 작가 Sait Faik Abasıyanık(1906–1954),로 표시됩니다.[29]그"마을 소설"의 전통, 반면에 다소 나중에 발생했다.그 이름에서도 알 수 있듯이,"마을 소설"거래에서 일반적으로 현실적인 방식의 삶과 마을 작은 마을들의 터키.이 전통의 주요 작가는 케말 타히르(1910-1973), 오르한 케말(1914-1970), 야샤르 케말(1923[?-2015)이다.특히 야샤르 케말은 터키 밖에서 그의 소설로 유명세를 탔는데, 1955년의 Ince Memed (Memed, My Hawk)와 같은 소설들 중 많은 것들이 지역 이야기를 서사시 수준으로 격상시켰을 뿐만 아니라 그의 확고한 좌파적 정치 입장으로도 명성을 얻었다.매우 다른 전통이지만, 비슷한 강한 정치적 관점을 보여주는 풍자적인 단편 작가 아지즈 네신과 리팻 일가즈(1911-1993)가 있었다.

사회적 현실주의적이고 "마을 소설" 전통과 동시대의 또 다른 소설가는 아흐메트 함디 탄피나르(1901-1962)입니다.중요한 수필가이자 시인일 뿐만 아니라, 탄피나르는 현대 터키 문화와 사회의 동서 간 충돌을 극화한 소설인 후주르(A Mind at Peace, 1949), 사틀레리 아야를라마 엔스티튀수(Saatleri Ayarlama Enstitüsü, 1961)를 썼다.소설가이자 단편 작가인 Ouzuz Atay (1934-1977)에 의해 비슷한 문제들이 탐구되었다.그러나 탄피나르와는 달리, 아타이는 그의 긴 소설 투투나마얀라 (The Good for Nothing, 1971-1972)와 단편 소설 "Beyaz Mantolu Adam" (백색의 코트를 입은 남자, 1975)와 같은 작품에서 보다 모더니스트적이고 실존주의적인 맥락으로 쓰여졌다.반면 오나트 쿠틀라의 이샤크(Isaac, 1959년)는 주로 어린이의 관점에서 쓰여지고 종종 초현실적이고 신비로운 9개의 단편소설로 구성되어 마술적 사실주의의 초기 예를 보여준다.

문학 모더니즘의 전통은 여성 소설가 Adalet A aağlu (1929–)의 작품에도 영향을 끼친다.예를 들어, 그녀의 소설 3부작 "Dar Zamanlar" ("Tight Times", 1973-1987)는 1930년대와 1980년대 사이에 터키 사회에서 일어난 변화를 형식적이고 기술적으로 혁신적인 스타일로 조사한다.2006년 노벨 문학상 수상자인 오르한 파묵(1952–)은 1990년대 베야즈 케일('하얀 성')과 카라 키탑('블랙북'), 1998년 베님 아딤 키르미('내 이름은 레드')와 같은 그의 작품이지만 또 다른 혁신적인 소설가다.이는 라티페 테킨(1957–1983)의 첫 소설 '세빌리 아르시즈 ölüm'도 마찬가지이며 포스트모더니즘뿐만 아니라 마술 리얼리즘의 영향을 보여준다.엘리프 샤팍은 2000년대 언어와 주제에 새로운 경향을 가진 터키 문학의 가장 뛰어난 작가 중 한 명이다.샤팍은 처음에는 광범위한 어휘를 사용하면서 두각을 나타냈으며, 터키어와 영어로 글을 쓰는 이중언어 작가로서 국제적인 범위에서 터키 문학의 선구자 중 한 명이 되었다.

캔과^[30] 패튼의 최근 연구는 메흐메트 라우프(1875–1931)의 에일룰(1901)부터 아흐메트 알탄(1950–)의 킬츠 야라시 기비(1998)까지 40명의 작가 40명의 소설을 사용하여 20세기 터키 문학의 정량적 분석을 제공한다.이들은 통계 분석을 사용하여 시간이 지남에 따라 토큰(텍스트)과 유형(어휘) 측면에서 단어가 길어졌음을 보여준다.시간 경과에 따른 단어 길이 증가는 20세기 ^[31]정부가 주도한 언어 개혁에 기인할 수 있다는 것을 보여준다.이 개혁은 터키어에서 사용되는 외래어, 특히 아랍어와 페르시아어에 기반을 둔 단어(1930년대 초 개혁이 시작되었을 때 대부분이었기 때문에)를 터키어 어간에 접미사를 추가하여 만든 새로운 순수 터키어 신조어로 대체하기 위한 것이었다.수 있고 패튼,[30]지정된 단어 사용(더 특별히에 새로운, 그리고 그들의 역 사용 상관 관계 통계적으로 중요하다"ama"의"fakat"에 대한 선호도, 아랍어에서 의미 있다. 한 ' 일한다)의 변화 그들의 관찰에 기반을 둔;또한이 단어 길이 증가는 흔히 쓰이는 단어 선택에 영향을 미친다고 추정한다.pr저자의 인용.

시

터키 공화국 초기에는 많은 시적 흐름이 있었다.아흐메드 하심과 야흐야 케말 베야틀리 (1884-1958)와 같은 작가들은 중요한 공식 시를 계속 썼는데, 그 언어는 대부분 후기 오스만 전통의 연장선이었다.그러나, 그 시대의 시의 대부분은 민족 문학 운동에서 생겨났고 터키 민속시와 연관된 음절 음절계에 있는 애국적인 주제를 표현하는 경향이 있는 민속에서 영감을 받은 "실라비스트" 운동의 전통에 있었다.

이러한 경향에서 벗어난 첫 번째 급진적인 발걸음은 1921년부터 1924년까지 소련에서 학생으로 지내던 중 블라디미르 마야코프스키 등의 모더니즘 시를 접한 Nzzim Hikmet Ran에 의해 취해졌다.그것은 그가 덜 격식을 갖춘 스타일로 시를 쓰기 시작하도록 영감을 주었다.이 시기에 그는 "아슬라른 괴즈베베클레리" ("배고픈 자의 부필")라는 시를 썼는데, 이 시는 기본적으로 터키어로 자유 시를 처음으로 ^[32]도입했다.넴 히크메트의 시 대부분은 자유시로 계속 쓰였지만, 그의 작품은 공산주의자의 정치적 입장으로 인해 그의 작품에 대한 검열로 인해 한동안 거의 영향을 미치지 못했고, 이는 또한 그가 감옥에서 몇 년을 보내게 되었다.시간이 흐르면서, 시마브네 카디시 오을루, 셰이 베드레딘 데스타니 ('시마브네 판사의 아들 샤이크 베드레딘의 서사시', 1936년)와 멤레케팀덴 인산 만자랄리 ('우리나라에서 동시에 온 인간 풍경')와 같은 책에서 그는 목소리를 발전시켰다.

터키 시의 또 다른 혁명은 1941년 작은 시집 앞에 에세이와 "이상한"이라는 제목의 가립이 출판되면서 일어났다.작가들은 오르한 벨리 카닉, 멜리 체브데트 안다이, 옥타이 리팟이었다.그들은 이전에 시에 있었던 모든 것에 대해 명백히 반대하면서, 대신 대중 예술을 창조하고, "사람들의 취향을 탐구하고, 그들을 결정하고,^[33] 그들이 예술 위에 최고의 군림하게 할 것"을 추구했다.이를 위해 자크 프레베르와 같은 현대 프랑스 시인에 의해 부분적으로 영감을 받아 넴 히케트가 소개한 자유시의 변형뿐 아니라 매우 구어적인 언어도 사용했으며, 주로 일상적인 주제와 거리의 평범한 남자에 대한 글을 썼다.반응은 즉각적이고 양극화되었습니다: 대부분의 학계와 나이 든 시인들은 그들을 비난한 반면, 많은 터키 국민들은 그들을 진심으로 받아들였습니다.이 운동 자체는 1950년 오르한 벨리가 사망할 때까지 10년 밖에 지속되지 않았지만, 그 후 멜리 체브데트 안다이와 옥타이 리파트가 다른 스타일로 옮겨갔다.그 영향은 오늘날에도 여전히 느껴지고 있다.

가립 운동이 초기 시에 대한 반작용이었던 것처럼, 1950년대 이후에도 가립 운동에 대한 반작용이 있었다.이 운동 곧 İkinci 예니("2차 뉴"[34])로 알려진 그 시인들이 사회적인 Nâzım Hikmet고 Garip 시인들의 시에서 prevalent고 instead—partly 언어의 다다이즘과 Surrealism—sought과 같은 서양 운동의 붕괴에 의해서 삐걱거림의 사용을 통한 더욱 추상적인 시를 만들기 위해 영감을 받은 그들 자신에 반대했다. 그리고.예상치 못한 언어, 복잡한 이미지, 그리고 아이디어의 연관성.어느 정도, 그 운동은 포스트모던 문학의 특징 중 일부를 가지고 있다고 볼 수 있다."제2의 새로운" 맥으로 쓴 가장 유명한 시인들은 투르구트 우야르, 에디프 칸세베르, 제말 수레야, 에체 아이한, 세자이 카라코츠, 이자이 한 (2008년–198년)이었다.

가리프 운동과 "제2의 새로운" 운동 이외에도, 인생, 죽음, 신, 시간, 우주와 같은 근본적인 개념을 다룬 시를 쓴 파질 후스뉘 다슬라카(1914–2008)와 같은 많은 중요한 시인들이 번성했다; 베체트 네카티길(1916–1979)은 다소 의미 있는 시를 탐구했다.fe; 자신의 매우 구어적이고 다양한 시 외에도 다양한 세계 문학의 터키어 번역가이기도 한 칸 위셀(1926~1999년), 초기 시는 매우 좌파였지만 1970년대 이후 그의 시는 강한 신비주의적이고 이슬람적인 영향을 보여주었다.Ismet Ozel(1944년–1944년), 그리고 Hasan Hüsey-27년 Kmazork(1927년)호는 집단주의, 현실주의 시를 썼다.

서적 거래

매년 30,000개의 새로운 타이틀이 등장하고, 종종 적은 수의 타이틀이 등장합니다.월평균 600유로 미만의 수입으로 9 verso 17유로(프로 포켓북/하드커버)는 오히려 매력적이지 않습니다.바자에서의 불법 복제는 3분의 2나 저렴합니다.합법적으로 출판된 책의 "공인인증서"는 불법 도서 거래를 통제하기가 여전히 어렵기 때문에 문제를 해결하지 못한다.

터키에 있는 10,000개의 서점 중 5,000개가 이스탄불에 있는데, 도서 박람회와 증가하는 라이선스 거래를 포함한다.터키는 2008년 ^[35]프랑크푸르트 도서전의 주빈이었다.

중요 소설 작품 : 1860년 ~ 현재

이브라힘 시나시	할라이드 에디프 아디바르
할리트 지야 우샤클리길	타리크 부크라
풀루잔	할리카르나스 발리크치

• 1860 샤이어 에블렌메시 이브라힘 시나시
• 1873 바탄 야후트 실리스테레 나믹 케말
• 1900 아슈크이 멤누 할리트 지야 우샤클리길
• 1919 멤레켓 히카예레리 레픽 할리트 카레이
• 1922 샤리쿠슈 레샤트 누리 귄테킨
• 1930 도쿠젠쿠 하리치예 코슈 페야미 사파
• 1932 야반 야쿠프 카드리 카라오스마노을루
• 1936 사인클리 바칼 할라이드 에디프 아디바르
• 1938 이스탄불 미타트 세말 쿤타이
• 1941 파힘 베이 비즈 압둘하크 신나시 히사르
• 1943 쿠르크 만톨루 마돈나 사바하틴 알리
• 1944 아간타 부리나타 할리카르나스 발리크치
• 1949 후주르 아흐메트 함디 탄피나르
• 1952년 Dost Vüsat O.베네
• 1954 알렘다바르 비르 이을란 사이트 파이크 아바시얀크
• 1954 베레케틀리 토프라클라 위제린데 오르한 케말
• 1955 잉스 메멧 야샤르 케말
• 1956 에시르 셰린 은산라리 케말 타히르
• 1959 일란라른 외취 파키르 베이쿠르트
• 1959 아일락 아담 유수프 아틀간
• 1960 오르타디렉 야샤르 케말
• 1962 사틀레리 아야를라마 엔스티튀수 아흐메트 함디 탄피나르
• 1964년 쿠추크 아차 타리크 부크라
• 1966 멤레케팀덴인산만자랄라리 난짐 히크메트
• 1971 투투나마얀라 오우즈 아타이
• 1973 파라시즈 야틸리 풀루잔
• 1973 아나유르트 오텔리 유수프 아틀간
• 1979 비르 뒤옌 게체시 아달레트 아아오슬루
• 1982 세브데 베이 베 오울라리 오르한 파묵
• 1983 세빌리 아르시즈 올렘 라티페 테킨
• 1985년 게스 빌게 카라수
• 1990 카라 키탑 오르한 파묵
• 1995 푸슬루 키탈라르 아틀라스 이흐산 옥타이 아나르
• 1998 베님 아딤 키르미지 오르한 파묵
• 2002 톨 무라트 우유르쿨락
• 2005 우이쿠라린도우스 하산 알리 탑타시
• 2011 칼란 레이라 아르빌

「 」를 참조해 주세요.

• 터키 현대 문학
• 크림 타타르 문학
• 아제르바이잔 문학
• 투르크멘 문학
• 차가타이어
• 코덱스 쿠마니쿠스
• 오스만 제국의 시인 목록
• 터키의 현대 시인 목록
• 터키의 단편소설 작가 목록
• 터키의 여성 작가 목록
• 터키의 작가 목록
• 페르시아 미터

메모들

* 하산뷔렌트팍소이 알파미시

( )

• Charles Wells (1891). The Literature of the Turks. B. Quaritch. p. 272. Retrieved 5 July 2011.
• Sir James William Redhouse (1879). On the history, system, and varieties of Turkish poetry: Illustrated by selections in the original, and in English paraphrase, with a notice of the Islamic doctrine of the immortality of woman's soul in the future state (reprint ed.). Trübner and co. p. 61. Retrieved 5 July 2011.
• Elias John Wilkinson Gibb (1900). Edward Granville Browne (ed.). A history of Ottoman poetry, Volume 1. Luzac. Retrieved 5 July 2011.
• Elias John Wilkinson Gibb, ed. (1882). Ottoman poems: translated into English verse in the original forms, with introduction, biographical notices, and notes. Trübner & co. p. 272. Retrieved 5 July 2011.
• Elias John Wilkinson Gibb, ed. (1901). Ottoman literature: the poets and poetry of Turkey. M. W. Dunne. p. 351. Retrieved 5 July 2011.
• Epiphanius Wilson, ed. (1901). Turkish literature: comprising fables, belles-lettres, and sacred traditions. Vol. 10 of Literature of the Orient (revised ed.). Colonial Press. p. 462. Retrieved 5 July 2011.
• 오스만 텍스트 아카이브 프로젝트 - 워싱턴 대학교 선택한 오스만 텍스트, 디지털 텍스트 작업 도구 및 오스만 텍스트 배포를 위한 다양한 프로젝트 모음.
• 현대 터키 문학 이스탄불의 Bogazizi University 주최로 훌륭하고 잘 번역된 현대 터키 문학 선집
• 터키 작가 백과사전 터키 문화관광부의 매우 포괄적인 백과사전
• 선택한 문헌 및 작성자 페이지: 터키 문학 다수의 터키 문학 관련 링크가 있는 웹사이트
• 오스만-터키 문학 온라인 참고 문헌 논문, 책, 기사, 논문 및 연구 프로젝트에 대한 참조를 영어로 제공하는 이중 언어 사이트(아래 터키어 섹션 참조)
• 터키 문화재단 터키 작가와 문학 장르에 대한 많은 정보가 있는 웹사이트
• 터키 시 번역본 현대 터키 시집과 다소 오래된 터키 시집 선집이 잘 되어 있는 웹사이트
• Turkishpoetry.net 터키 현대시 웹사이트

★★★★★★

• ATON, Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative 다수의 MP3 파일에 대한 링크가 포함된 텍사스 공대 소재 구술 문헌의 검색 가능한 아카이브.
• 디반 이데비야트?오스만 디반 시의 예시가 많은 웹사이트
• Osmanli Edebiyati ççalalal ararmalmalararmal os os os os os os os os os os os os os os os ossessessessessessesses,,,,,,,,,,, 책, 기사, 논문 및 연구 프로젝트에 대한 참조를 사용자가 제출할 수 있는 이중 언어 사이트(터키어 참조)