할리데 에디브 아디바르

Halide Edib Adıvar
할리데 에디브 아디바르
Halide adivar.jpg
국회의원
재직중
1950년 5월 14일 – 1954년 1월 5일
선거구이즈미르(1950년)
개인내역
태어난1884년 6월 11일
콘스탄티노플, 오스만 제국
죽은1964년 1월 9일 (1964-01-09) (79세)
휴게소터키 이스탄불 메르케펜디 묘지
시민권터키
국적터키어
배우자살리 제키
아드난 아디바르
교육아메리칸 컬리지 포 걸스
직업소설가
수상ş카트니안시

할리드 에디브 아데바르(Ottoman Edib Advarvar: :الههههه [ ادب[ha [liˈde eˈdib]; 때때로 영어로 할리데 에디브를 철자함) (1884년 6월 11일 ~ 1964년 1월 9일)는 터키의 소설가 케말리스트, 여성인권 교사, 정치 지도자였다.그녀는 터키 여성들의 낮은 사회적 지위와 관찰 결과 대부분의 여성들이 자신들의 처지를 바꾸는 데 관심이 없다는 것을 비판한 소설로 가장 잘 알려져 있었다.

제1차 세계대전 당시 할리데 에디브는 레바논 안투라에 있는 옛 세인트조셉대학에서 아르메니아인 대량학살 피해자들의 고아들을 투르크화하려 했던 고아원을 운영했다.[1][2][3]그녀는 범터키주의자였고 그녀의 소설들 중 몇 권은 투란주의 운동을 옹호했다.[4]

초년기

초기 초상화

할리데 에디브는 오스만 제국의 콘스탄티노플(이스탄불)에서 상류층 가정에서 태어났다.[5]그녀의 아버지는 오스만 술탄 압둘하미드 2세의 비서였다.[4]할리드 에디브는 그녀가 유럽 및 오스만 문학, 종교, 철학, 사회학, 피아노 연주, 영어, 프랑스어, 아랍어를 배운 개인 교사들에 의해 집에서 교육을 받았다.그녀는 이웃들로부터 그리스어를 배웠고 콘스탄티노폴리스에 있는 그리스 학교에 잠깐 다녀왔다.그녀는 1893년에 잠시 미국여자대학에[6] 다녔다.1897년, 그녀는 제이콥 애벗의 대모를 번역했는데, 그 때문에 술탄은 그녀에게 자선 훈장 (şefkat Nişanı)을 수여했다.[7]그녀는 1899년부터 1901년까지 다시 아메리칸 칼리지에 다녔다.그녀의 아버지의 집은 콘스탄티노폴리스에서 지적 활동의 중심지였고 어린 시절에도 할리데 에디브는 도시의 지적 생활에 참여했다.[8]

졸업 후, 그녀는 수학자 겸 천문학자 살리 제키 비와 결혼했고, 그녀는 두 아들을 두었다.그러나 그녀는 계속 지적 활동을 하였고 1908년 테브픽 피크렛의 신문 타닌과 여성 저널 데메의 교육과 여성의 지위에 관한 기사를 쓰기 시작했다.그녀는 1909년에 그녀의 첫 소설인 세비예 탈립을 출판했다.그녀의 교육 관련 기사 때문에 교육부는 콘스탄티노플의 여학교를 개혁하기 위해 그녀를 고용했다.나카이예 하네름과 함께 교과과정과 교육학 변화를 연구했고, 여러 학교에서 교육학, 윤리학, 역사학 등을 가르쳤다.그녀는 모스크 학교와 관련된 부처와의 의견[clarification needed] 불일치로 사임했다.[9]

그녀는 1910년에 살리 제키와 이혼했다.그녀의 집은 특히 터키어의 새로운 개념에 관심이 있는 사람들을 위해 지적 미용실이 되었다.1911년 터키 허스(Türk Ocağ)와 인연을 맺게 되었고, 1912년 첫 여성 회원이 되었다.그녀는 또한 여성의 고도화 조직의 설립자였다.[10]

그녀는 1913년과 1914년 사이에 아르메니아 신부이자 음악가인 코미타스의 친구가 되었다.코미타스는 자신의 집에서 여러 차례 노래를 불러 달라는 초청을 받았다.할리데 에디브가 직접 그에게 우호적인 반면, 그녀는 자신의 글에서 코미타스와 그의 음악을 아르메니아어 대신 "아나톨리안"이라고 묘사했다.그녀는 그의 음악이 터키인들에게서 도난당했으며 그가 "그 말을 아르메니아어로 간단히 바꾸었다"[11]고 주장했다.게다가 그녀는 그의 부모가 "터키 혈통일 가능성이 있다"고 믿었고, "그는 그의 출신지가 터키인이든 아르메니아인이든 아르메니아 민족주의자였지만 기질과 마음에서는 무의식적으로라도 진짜 아나톨리아 투르크인 것 같다"[12]고 말했다.

제1차 세계 대전 중

야시막 입은 할리데 이디브의 초기 사진

그녀는 1917년에 다시 닥터와 결혼했다.Adnan (나머지 Adıvar)과 다음해에는 이스탄불 대학의 문학 교수로 취직했다.그녀가 지야 괴칼프의 사상에 영향을 받아 터키의 민족주의 운동에 점점 더 적극적으로 나선 것은 이 시기였다.

1916~1917년, 그녀는 다마스쿠스, 베이루트, 레바논 산 아인트우라에 있는 콜레지 세인트 요셉 학교의 오스만 검사관으로 활동했다.이들 학교의 학생들은 수백 명의 아르메니아인, 아랍인, 쿠르드인, 터키인 고아들을 포함했다.[13]아르메니아인 학살 과정과 아르메니아인 학살을 조직한 삼파사 중 하나인 할리데 에디브 아드바르와 제말 파샤의 지휘 아래 콜레제 생 요셉에서 약 1,000명의 아르메니아인과 200명의 쿠르드인 아이들이 '터키화'되었다.[1][2]

핼리데 이디프의 감찰에 대한 설명은 그녀의 인도주의적인 노력과 상황의 폭력성을 받아들이기 위한 그녀의 투쟁을 강조한다.그러나 뉴욕 타임즈의 한 미국 증인은 그녀를 "여성의 미국적 이상을 자주 자랑하고 서양 친구들이 많이 버는 이 작은 여성"이라고 묘사하면서 할리데 에딥을 "아르메니아 어머니와 젊은 여성들을 위한 인간 고문 형식의 침착한 계획"과 "T를 만드는 일"을 했다고 비난했다.로버트 피스크는 [14]"아르메니아 아이들이 아르메니아인의 정체성을 체계적으로 빼앗기고 새로운 터키 이름을 갖게 된 이 공포의 고아원을 운영하는데 도움을 주었다"고 썼다.[3]

안투라의 안녕의 저자 카르니그 파니안은 1916년 고아원에서 6살 난 아르메니아인 학살 생존자였다.파니안의 이름은 551번으로 바뀌었다.그는 투르크화에 저항한 어린이들이 구타와 기아로 벌을 받는 것을 목격했다.[3]

1,000명이 넘는 고아들이 지켜보는 가운데 해가 질 때마다 터키 국기가 내려졌을 때 '파샤 장군 만세!'가 낭송되었다.그것이 의식의 첫 부분이었다.그렇다면 당시의 범법자들에 대한 처벌이 필요한 시점이었다.그들은 팔라카[발바닥을 때리는 데 쓰이는 막대기]로 우리를 때렸고, 최상위 벌은 아르메니아어로 말하는 것에 대한 것이었다.

안투라에 있는 세인트 조셉 대학의 수석 사제인 에밀 조핀은 1947년 학교 잡지에 다음과 같이 썼다.[3]

아르메니아 고아들은 이슬람화되고, 할례를 받고, 새로운 아랍이나 터키식 이름을 갖게 되었다.그들의 새 이름은 항상 그들이 세례를 받은 이름의 이니셜을 유지했다.그리하여 하루티운 나자르에는 하메드 나치라는 이름이 붙었고, 보그호스 메르다니안은 베키르 모하메드라는 이름이 붙었으며, 사르키스 사파리에게는 사푸아드 술리만이라는 이름이 붙었다.

1918년 한 보고서에서 미국 적십자사 스티븐 트로브리지 소령은 살아남은 고아들을 만나 다음과 같이 보고했다.[3]

아이들의 아르메니아인이나 쿠르드인 출신에 대한 모든 흔적, 그리고 가능한 한 모든 기억은 제거되어야 했다.터키의 이름은 할당되었고 아이들은 이슬람 율법과 전통에 의해 규정된 의식을 받아야만 했다...아르메니아어나 쿠르드어 한 마디도 허용되지 않았다.교사들과 감독관들은 아이들의 삶에 터키의 사상과 관습을 인상시키고 정기적으로 ...에 대해 그들을 교화하도록 세심하게 훈련받았다.터키 민족의 위신

키스 데이비드 와텐포 인권학 교수는 할리데 에딥과 제말 파샤가 터키인이 아닌 고아들을 대상으로 한 처우를 강제로 동화돼 자주 학대를 당한 아메리카 원주민 아이들을 위한 미국과 캐나다 학교에 비유했다.[15]그는 에딥이 자신의 글에서 아르메니아인에 대한 강한 증오를 드러내며 '오토만족의 신화적이고 실존적인 적'으로 묘사했고, 반유대주의자들과 유사한 혈액 명예훼손과 아동 식인 풍습에 대한 주장까지 했다고 썼다.그녀는 또한 터키 아이들을 아르메니아인으로 만들려는 음모를 꾸몄다고 주장했다. "그들 또한 안투우라에서 일했다는 이유로 그녀를 비난했던 것을 아르메니아인 자신들에게 돌렸다."[16]Watenpaugh는 그녀에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.[17]

터키를 현대화하고 서구의 비판에 맞서 이슬람 엘리트들을 옹호하는 것이 할리데 에딥의 생애의 핵심 요소지만, 그녀가 학살의 희생자로서 아르메니아 어린이들을 보호하거나 심지어 그들에게 공감하는 목소리까지 꺼리는 것은 인간의 기본적인 동정심의 결여를 보여준다.사회적 차별과 종교에 대한 할리데 에딥의 질문은 인류의 보편적 본성에 제한을 두었고, 그녀에게는 대량학살이 터키의 진보, 현대성, 민족주의에 대한 대가가 그리 높지 않았다.

앙투라 고아원에서의 역할에도 불구하고 할리데 에디브는 아르메니아인들에게 유혈사태에 대해 동정을 표했고, 그녀의 처벌을 촉구하도록 선동하는 연합 및 진보위원회 회원들의 분노를 샀다.[18]탈라트 파샤는 "그녀는 자신이 믿는 방식으로 나라를 위해 봉사한다"고 말했다.미 고등판무관은 그녀를 '차우비니스트(chauvinist)'이자 '터키 갱생에 도전하는 사람'[19]으로 지칭한다.[18]반면, 독일의 역사학자 힐마르 카이저는 다음과 같이 말한다: "그리고 여러분이 터키 민족주의자라고 해도, 그것이 여러분을 살인자로 만들지는 않는다.할리데 에디프처럼 터키 민족주의자로 유명한 사람들이 있었는데, 그녀는 아르메니아인의 동화를 주장했지만, 어떤 종류의 살인도 매우 강력하게 반대했답니다."[20]

1918년 10월 21일 할리드 에딥은 바키트 신문에 "우리는 무고한 아르메니아 인구를 학살했다...우리는 중세 시대에 속하는 방법을 통해 아르메니아인들을 소멸시키려 했다."[21][22][23]

1919년부터 1920년까지 그녀는 터키 독립전쟁을 지원하기 위해 설립된 주간지 Büyük Meccmua의 기고자들 중 한 명이었다.[24]

독립 전쟁 중

터키 독립 전쟁 중 시위에서

제1차 세계 대전에서 오스만 제국이 패배한 후 영국군은 콘스탄티노플을 점령하고 동맹군은 제국의 여러 지역을 점령하였다.무스타파 케말(Later Atatürk)은 점령에 대한 저항을 조직하기 시작했다.할리드 에디브는 이스탄불에서 "불꽃 브랜드와 위험한 선동가"[25]라는 명성을 얻었다.그녀는 술탄나흐메트 시위 동안 그리스에 의한 이즈미르 점령에 항의하는 수천 명의 사람들에게 연설을 한 제국의 주요 인물 중 한 명이었다.영국은 1920년 3월에 그녀와 몇몇 다른 지도자들을 몰타로 망명시키려 했다[how?].

할리데 에디브는 남편과 함께 아나톨리아로 탈출해 터키 국민저항군에 가담했다.앙카라로 가는 길목에서 그녀는 민족주의자들과 함께 하기로 결심한 또 다른 기자 유누스 나디를 만났다.이들은 1920년 3월 31일 게이브 기차역에서 열린 회의에서 터키 해방전쟁과 관련한 전개를 국제 여론에 알리는 것이 중요하다는 데 의견을 모으고 통신사를 설립해 국가 투쟁을 돕기로 했다.그들은 "아나돌루 아잔시"라는 이름에 동의했다.[26][27]

그레코-터키 전쟁(1919년-1922년) 동안 그녀는 국가주의 군대에서 제1 상병과 그 후 하사 계급장을 수여받았다.그녀는 전선으로 여행을 떠났고, 서부전선 사령관 이즈메트 파샤의 본부에서 일했으며, 그리스 침략군의 그을린 지구정책과 서부 아나톨리아에서의 그리스 만행에 대한 인상을 그녀의 저서 '터키 시련'에 썼다.

전후

알퐁스 무차, 1928년 할리데 에디브

1926년에 할리드 에디브와 많은 동료들은 반역죄로[why?] 기소되었다.그녀와 그녀의 남편은 유럽으로 탈출했다.[28]그들은 1926년부터 1939년까지 프랑스와 영국에서 살았다.할리드 에디브는 미국과 인도에서 반복적으로 가르치고 강의하면서 널리 여행했다.그녀는 자신의 저서 "Inside India"[29]에서 영국의 식민지로서 인도에 대한 인상을 수집했다.그녀는 1939년 터키로 돌아와 이스탄불에 있는 편지대학의 영문학 교수가 되었다.1950년, 그녀는 1954년에 사임하여 의회에 선출되었다. 이것이 그녀가 가진 유일한 공식적인 정치적 지위였다.

문학

할리데 에디브의 소설에서 흔히 볼 수 있는 주제는 강한 반대에 맞서 목표를 달성하는 데 성공한 강하고 독립적인 여성 캐릭터였다.그녀는 또한 열렬한 터키 민족주의자였으며, 몇몇 이야기들은 터키 독립에서 여성의 역할을 강조한다.1936년 8월 12일부터 10월 21일 사이에 예디귄 잡지에 처음 연재된 스릴러 소설 욜팔라스 시나예티(욜팔라스에서 살인자)도 출간했다.[30]

그녀는 범터키주의자였고 몇몇 소설에서 투란주의를 장려했다.예니 투란이란 제목의 그녀의 책은 터키가 이끄는 제국에 따라 중앙아시아의 투르크 민족과 코카서스의 통일을 요구하고 있다.[4]

설명

한 동시대인은 그녀를 "무더기 머리와 크고 표현력이 풍부한 동양적인 눈을 가진 작고 작고 작고 작은 사람으로, 그녀는 대부분의 주제에 대해 의견을 가지고 있으며, 그녀가 하는 말 때문에 그다지 매력적이지는 않지만, 그것은 사람이 기대했던 것과 너무 다르기 때문에 오늘의 문제들을 토론한다"[31]고 묘사했다.

죽음

할리드 에디브는 1964년 1월 9일 이스탄불에서 사망했다.그녀는 이스탄불의 메르케제펜디 묘지에 안치되었다.[32]

레거시

1970년대부터 오스만과 터키학회는 학생들에게 할리드 에디프 아데바르 장학금을 수여했다.아데바르의 아르메니아인 대량학살 연루 사실이 널리 알려진 후, 협회는 장학금 명칭을 바꾸려고 시도했지만, 2021년 현재 이 협회의 이사회가 아직 할리 에디프 아데바르 장학금을 후원하는 기부자의 동의를 얻지 못했기 때문에 그 이름이 남아 있다.[33]

주요 작품

  • 세비예 탈립(1910).
  • 한단(1912년).
  • 메부트 헉뮐러(1918).
  • 예니 투란(1912년).
  • 손 에세리(1919).
  • Atten Gömlek(1922; The Daughter of Smyrna 또는 The T셔츠 of Flame)로 영어로 번역되었다.
  • 체칸 쿠리(1922년).
  • Kalb Ağrsı(1924년).
  • 부룬 카피예(1926년).
  • 뉴욕-런던 할리데 이디브의 회고록:The Century, 1926년(영어판)프로필
  • 터키의 시련, 뉴욕-런던:The Century, 1928 (기억, 영어로 출판)
  • 지노눈오울루(1928년).
  • 터키는 웨스트, 뉴 헤이븐-런던: 예일 대학 출판부/옥스포드 대학 출판부, 1930년.
  • The Crow and His Daugh Daughter (1935년 영어로 처음 출판되었고 1936년 터키어로 Sinekli Bakkal로 출판되었다.)
  • 인도 내부 (1937년 영어로 처음 출판되었고 2014년 터키어로 힌디스탄아 다이라 전체가 출판되었다.)
  • Türk'ün Attşle İtihanı (1962년 출판, Wisteria와 함께 집으로 영어로 번역)

대중문화에서

  • 프랜시스 카잔(2001)이 쓴 소설 할리데의 선물은 할리데 에디브의 젊음과 성숙에 관한 성년기 이야기다.
  • 할리데 에디브는 쿠르툴루,[34] 컴후리예트,[35] 그리고 영 인디애나 존스 크로니클스를 포함한 몇몇 영화와 텔레비전 쇼에 출연한다.[36]
  • 할리데 에디브의 소설들 중 몇 권은 영화와 텔레비전으로 각색되기도 했다.[37]그 중 하나가 욜팔라스 시나예티다.
  • 할리데 에디브는 학교 아이들을 위한 다큐멘터리 영화인 할리데 에디브의 탐욕스러운 마음을 다룬다.[38]

참고 항목

각주

  1. ^ a b 피셔, 164쪽이야
  2. ^ a b 케보키안, 843페이지.
  3. ^ a b c d e 피스크, 로버트 "아르메니아인 학살 생존 증거" (2010년 3월 9일)인디펜던트
  4. ^ a b c 마이어, 161-162페이지
  5. ^ 브리타니카, 이스탄불:1923년 터키 공화국이 건국되자 수도를 앙카라로 옮겼고, 콘스탄티노플은 1930년 공식적으로 이스탄불로 개칭되었다.
  6. ^ 위스쿠다르 아메리카 아카데미.
  7. ^ "Ottoman medal for 'compassionate' British lady to go under the hammer". Hurriyet Daily News. 24 January 2015.
  8. ^ 에롤, 7페이지~7페이지.
  9. ^ 에롤, 8페이지.
  10. ^ 에롤, ix 호출해
  11. ^ 애드바, 421쪽이야
  12. ^ 애드바, 422페이지야
  13. ^ 애드바, 431-471페이지
  14. ^ 뉴욕타임스 97쪽 (1922년 9월 17일) "터키 잔 다르크: 놀라운 할리데 에디브 하누움의 아르메니아 그림"
  15. ^ 파니안, 시이 호출해
  16. ^ 파니안, 16페이지.
  17. ^ 파니안, 16세 페이지.
  18. ^ a b 애드바, 388쪽이야
  19. ^ Mark Lambert Bristol, 날짜가 밝혀지지 않은 기밀 보고서, 122페이지, 141페이지, 참고 29페이지.
  20. ^ "역사학자들은 정치적 동기가 부여된 1915년 주장에 도전한다." 2013년 12월 2일 웨이백머신에 보관된 오늘의 자만, 2009년 3월 22일.
  21. ^ Dadrian, Vahakn N.; Akçam, Taner (2011). Judgment at Istanbul the Armenian genocide trials. New York: Berghahn Books. p. 28. ISBN 978-0857452863.
  22. ^ Insel, Ahmet. ""This Conduct Was a Crime Against Humanity": An Evaluation of the Initiative to Apologize to the Armenians". Birikim.
  23. ^ "Eye Witnesses Tell The Story". Greek America. Cosmos Communications Group. 4 (1–7): 36. 1998.
  24. ^ Hülya Semiz (2008). İkinci Dünya Savaşı Döneminde Gazeteci Sabiha Sertel'in Döneme İlişkin Görüşleri (PDF) (MA thesis) (in Turkish). Istanbul University. p. 20.
  25. ^ "터크 민족주의자들."
  26. ^ 아나돌루 아잔쉬. 쿠루루룬단 부귀네 아나돌루 아잔쉬 2013-01-15
  27. ^ 아나톨리안 뉴스 기구의 설립과 독립 전쟁(1920) 중 그 업무에 관한 특정 문서 2013-04-18을 오늘 보관.
  28. ^ 마코손, 174-175페이지.
  29. ^ Halide Edip Adıvar'ın Hindistan'daki Konferansları 2013-11-27 Wayback Machine에 보관
  30. ^ Börte Sagaster (2018). "'Cheers to the New Life' – Five Turkish serial novels of the 1930s in the popular magazine Yedigün". In Börte Sagaster; Theoharis Stavrides; Birgitt Hoffmann (eds.). Press and Mass Communication in the Middle East: Festschrift for Martin Strohmeier. Bamberg: University of Bamberg Press. p. 269. doi:10.20378/irbo-50016. ISBN 978-3-86309-527-7.
  31. ^ 엘리슨, 그레이스 메리터키 하렘의 영국 여성: 메투엔 주식회사.
  32. ^ "Halide Edip Adıvar" (in Turkish). Yazar Mezar. Archived from the original on 14 September 2011. Retrieved 14 October 2011.
  33. ^ https://avim.org.tr/en/Yorum/THE-SMEARING-OF-KOPRULU-AND-ADIVAR-BY-THE-CURRENT-ADMINISTRATION-OF-THE-OTTOMAN-AND-TURKISH-STUDIES-ASSOCIATION
  34. ^ 인터넷 동영상 데이터베이스.2009년 9월 4일 회수
  35. ^ 인터넷 동영상 데이터베이스.커후리예트.2009년 9월 4일 회수.
  36. ^ 인터넷 동영상 데이터베이스.'젊은 인디애나 존스 연대기'2009년 9월 4일 회수.
  37. ^ 인터넷 동영상 데이터베이스.할리데 이디프 아디바르.2009년 9월 4일 회수.
  38. ^ 강의실에 들여쓰기: 다큐멘터리: 악마의 마스크 2011-05-28 웨이백 머신에 보관.2009년 9월 5일 회수.

참조

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외부 링크