Nihal Atsız

Nihal Atsız
니흘 아츠 ı레스
태어난Mehmet Nail oğlu Hüseyin Nihâl
1905년 1월 12일
카드 ı쾨이, 이스탄불, 오스만 제국
죽은1975년 12월 11일 (1975-12-11) (70세)
̇ 이스탄불 이체렌쾨이
휴식처카라카흐메트 묘지
직종.작가, 소설가, 시인
모교이스탄불 고등학교
주목할 만한 작품보스쿠르트라르 ı 외뤼무 (회색늑대의 죽음)
델리 커트(매드 울프)
배우자.Mehpare Hanım (1931–35)
Bedriye Atsız (1936–75)
아이들.3 (1명 채택)
서명
시리즈의 일부
민족주의
국가형성
핵심값
종류들
단체들
민족주의 단체 목록
관련개념

휘세인 니흘 아츠 ı즈(, 1905년 1월 12일 ~ 1975년 12월 11일)는 터키의 초국가주의 작가, 소설가, 시인입니다. ı레스는 인종차별주의자, 범터키주의자, 투란주의자라고 자칭했습니다. 그는 후에 이슬람을 "아랍인들이 만들어낸, 아랍인들을 위한 종교"라고 부르며 비판자가 되었습니다.[11][12] 그는 30권이 넘는 책과 수많은 기사의 저자였으며 공산주의자들과 협력했다고 비판한 이 ̇스메트 이 ̇뉘 정부에 강력하게 반대했습니다. 그는 나치 정부의[6][14] 동조자이자 터키 정부를 전복시키려는 음모를 꾸민 혐의를 받았습니다.[15]

개인생활

니흘 아츠 ı레스는 1905년 1월 12일 이스탄불의 카스 ı파 ş라에서 태어났습니다. 그의 아버지는 귀무 ş하네 토룰의 치프시오 ğ루 가문 출신의 해군 사령관 메흐메트 네일 베이(Mehmet Nail Bey)였고, 어머니는 오스만 페브지 베이(Osman Fevzi Bey)의 딸로 트라브존의 카드 ı로 ğ루 가문 출신이었습니다. 아츠 ı레스는 1935년에 결혼한 두 번째 부인 베드리예 아츠 ı레스에게서 두 아들을 낳았습니다. 그들은 좌익 언론인이자 작가인 야 ğ무르 아츠 ı레스와 학자이자 민족주의 작가인 부 ğ라 아츠 ı레스 박사였습니다. 그에게는 카니예 아츠 ı레스라는 입양된 딸도 있었습니다. 그들은 1975년에 이혼했습니다.[16] 아츠 ı레스에게는 범투르크주의 사상의 저명한 인물이기도 한 남동생 네즈데트 상자르가 있었습니다. 아타튀르크의 성법 시행에 따라 그가 채택한 성은 '이름 없는' 또는 '아직 이름을 날리지 않은'을 의미합니다. 왜냐하면 옛 투르크 문화권에서는 태명이 아닌 다른 이름을 가질 자격이 있어야 성공할 수 있기 때문입니다. 아츠 ı레스의 이름은 적어도 두 명의 셀주크 에미르인 아츠즈(1098년 – 1156년)와 아츠즈 이븐 우와크(1078년 또는 1079년 사망)의 이름이기도 했습니다.

교육과 직업생활

그는 1922년 군사 의과대학에서 공부를 시작하기 전에 프랑스어 2개, 독일어 1개, 터키어 중등학교 1개, 카드 ı쾨이 고등학교를 다녔지만 1925년 자신보다 우월한 계급의 아랍 출신 장교에게 경례를 거부하면서 초민족주의적 견해와 활동으로 퇴학당했습니다. 그 후 그는 이스탄불의 사범대학과 이스탄불 문학대학에서 공부하기 시작했고 1930년에 둘 다 졸업했습니다. 그 후 이스탄불 대학교의 푸아트 쾨프뤼 교수의 조교가 되었습니다.[22] 그는 터키 역사 논문에 도전했고 이 사건 이후 1932년에 대학에서 해고되었습니다.[23] 말라티야와 에디르네의 고등학교에서 교사로 일했지만 터키 역사 논문에 대한 끈질긴 도전으로 인해 그는 종종 자신의 경력에 어려움을 겪었습니다.[24] 1944-1945년 인종차별-투란주의 재판으로 투옥된 후, 그는 교사로 다시 고용되지 않았고, 1949년에서야 술레이마니예 도서관에 고용되었습니다. 그는 몇 년 동안 교직에 복귀했고, 결국 1952년에 도서관을 반환했습니다. 그는 1969년까지 그곳에서 활동했습니다.[25][26] 1969년 은퇴 후 그는 외튀켄을 계속 출판했습니다.[27]

정치

초기 초상화

아츠 ı레스는 튀르키예 공화국 초기에 살았던 중요한 사상가였습니다. 그의 무리는 아타튀르크의 지도부를 공격했고, 튀르키예의 외교 정책, 특히 소련에 대한 유화 정책을 비난했습니다. 가장 중요한 것은 그의 지지자들이 아타튀르크 시대 초기 아나톨리아 및 메소포타미아 문명과 터키를 연결하려는 케말리스트의 시도를 비웃었다는 점입니다. 아타튀르크에 대한 그의 견해는 1960년 민주당에 대항한 군사 쿠데타 이후 더욱 긍정적이 되었고, 그는 글에서 아타튀르크의 민족주의를 강조했습니다.[28] 정의당으로부터 1961년 쿠타히야의 국회의원 선거 후보를 제안받았지만 수락하지 않았습니다.[29]

Nihâl Atsız in the 1930s

그는 그의 민족주의적 견해, 터키 공산주의자들에 대한 적극적인 캠페인, 그리고 텡그리주의적인 고대 튀르크 전통을 포용하는 것으로 가장 잘 알려져 있습니다. 아츠 ı즈는 인종주의와 범터키주의를 터키 민족주의의 두 가지 주요 구성 요소로 보고 인종주의에 대한 자신의 견해를 공유하지 않은 지야 괴칼프나 함둘라 수피 탄리에버와 같은 이데올로기에 이의를 제기했지만, 그에 따르면 인종주의는 "머리를 재는 것이 아닙니다. 피를 분석하거나 두 명의 가짜 자니들이 주장하는 것처럼 7명의 조상을 세는 것"[31] 그리고 인종차별-투란주의 재판 동안, 그는 터키인들을 많이 섬긴 부분적으로 비터키인들을 포함하고 있으며(예: 바예지드 1세), 다른 인종인 터키인들에 대해서도 아무런 감정이 없다고 말했습니다.[32] 그는 나중에 알파르슬란 튀르케 ş와 연관된 민족주의 운동인 율퀴 운동("이상주의자"로 번역됨)으로 알려진 터키 민족주의의 한 유형에 영향을 미쳤고 결국 아츠 ı레스의 이전 범투르크주의 이념과 결별하게 된 작가 중 한 명입니다. 아츠 ı즈가 이전에 밝힌 바와 같이, 이슬람을 "아랍 종교"라고 비난하는 대신 이슬람과 화해한다는 이유로. 그는 리투아니아와 키르기스의 킵차크족은 같은 혈통이므로 터키인이지만, 유대인이나 alien인처럼 튀르키예에 사는 '네그로인'은 터키어를 해도 터키인이 아니라고 썼습니다.

소설 <달카부클라 게케시>(시코판트들의 밤)에서 그토록 혹독하게 비난받았던 케말리즘은 튀르키예 공화국의 건국 이념입니다. 1923년부터 공화정 초기(1923-50) 동안 아타튀르크의 민족주의의 성격과 유형은 '터키성'을 터키 시민과 동일시하는 헌법 원칙의 지침 하에 터키의 정체성을 해석해 왔습니다. 모든 터키 시민들을 터키인으로 식별하면서, 공화정 시대의 세 가지 헌법은 터키 시민들 사이의 민족적, 종교적 차이와 대중적인 의미로부터 '터키성'을 완전히 그리고 긍정적으로 맹신했습니다. 즉, 민족 집단의 이름. 이 견해를 지지하는 사람들은 공화당 정치인들이 독일의 민족주의 모델을 거부하고 '터키성'을 법적 범주로만 축소함으로써 시민 민족주의의 프랑스 모델을 모방했다고 주장합니다. 즉, 우연히 쿠르드계, 그리스계, 아르메니아계, 유대계 또는 아시리아계인 튀르키예 시민들은, 그들의 시민권 지위에 관한 한, 튀르크화의 기회를 이용하고, 민족인 튀르크인들과 완전히 평등을 얻기 위해, 국민투표를 받기만 하면 되었다고 이 견해에 따르면, 만약 그들이 그들의 거래에 충실했다면 말입니다.[35]

1934년, 그는 "유대인"이 튀르키예의 내적 적들 중 하나라고 썼지만, 1947년, 그는 유대인들이 강력한 민족주의 (시온주의)의 본보기가 된 것을 칭찬했습니다. 사실, 유대인들은 "2,000년 전에 잃었던 땅을 되찾고, 책에만 남아있던 히브리어를 되살려 구어로 변했습니다."

그는 터키인들과 비터키인들이 결혼해서는 안되며 사랑은 민족주의적 감정과 같은 가치가 없다고 생각했습니다. 그는 더 나아가 민족주의가 종교보다 우월하다고 믿었고, 이슬람은 아랍인들의 국가 형성을 위한 투쟁의 표현이었습니다.[37]

그는 이슬람을 '국교'로 인정했지만,[38] 말년에 이슬람을 비판했습니다.[33][39] 그는 또한 범이슬람주의에 반대하며 터키인들이 이슬람을 받아들이기 전에는 이미 위대한 국가였다고 강조했습니다.[40]

법정기소

앳 ı레스가 재판에 회부됩니다.

아츠 ı레스는 1944년에 두 번 기소되었습니다. 한번은 사바하틴 알리의 발의로 기소된 적이 있는데, 그는 고등학교와 대학에서 중요한 위치를 차지한 ş뤼크뤼 사라코 ğ루 총리에게 그들에 대해 경고를 했고, 아츠 ı레스는 국가 교육부 장관의 도움을 받았다고 믿었습니다. 아츠 ı레스는 사바하틴 알리가 민족주의자였던 1920년대에 그와 방을 함께 쓰면서 알리를 이전부터 알고 있었습니다. 그는 사바하틴 알리에 대한 재판에서 6개월의 형을 선고받았고, 이후 4개월의 집행유예로 감형되었습니다.[45] 아츠 ı레스-알리 재판이 진행되는 동안 1944년 4월 26일과 5월 3일 양일간 법원의 심리에서 아츠 ı레스를 지지하는 정치적 우익 세력 지지자들의 집회가 열렸습니다. 이 집회 참석자들 중 상당수는 이른바 인종차별 투라니즘 재판 과정에서 체포돼 기소됐습니다.[46] 이 재판에서 아츠 ı레스 등 22명은 인종차별과 투란주의를 선동한 혐의로 기소됐습니다. 그는 1년 6개월로 감형된 뒤 처음에는 징역 6년 6개월을 선고받았고, 마지막에는 (다른 민족주의자들과 함께) 사면을 받았습니다.[49] 1973년, 그의 건강 문제에도 불구하고, 그는 쿠르드 분리주의자들에 반대하는 글을 썼다는 이유로 6년간의 재판 끝에 15개월의 징역형을 받았습니다. 그는 쿠르드족이 (친쿠르드적인 선전을 계속해야 한다면) 튀르키예를 떠나 터키에 도전하는 사람들에게 무슨 일이 일어나는지 아르메니아인들로부터 배워야 한다고 썼습니다. 시장, 언론인, 작가, 대학 강사, 학생 등 많은 사람들이 아츠 ı즈를 감옥에서 풀어줄 것을 파흐리 코루튀르크 대통령에게 요청했습니다. 끝나고 2+1 ⁄ 2개월, 사면을 받았습니다.

논란

아츠 ı레스는 오르훈에서 지중해에서 태평양에 이르는 대터키 제국의 설립을 지지하는 글을 썼습니다. 코리 구트슈타트(Corry Guttstadt)는 "그의 튀르크주의는 피와 인종의 유대를 기반으로 했으며, 그는 이슬람 이전의 터키 신앙으로 돌아가자고 주장했습니다."[8]라고 언급했습니다.

Jacob M. Landau에 따르면, 그는 나치 정부의 동조자였습니다.[6][14] 란다우는 그의 책 오스만과 터키 역사 탐구에서 "아츠는 나치 독일의 인종 이론을 대단히 존경했으며, 그 중 일부를 1930년대와 1940년대 동안 자신의 작품에 반복적으로 표현했습니다('마스터 인종'이라고 불리는 터키인들과 함께). 그의 기사들은 범투르크주의가 전쟁에 의해 성취될 수 있고 또 성취되어야 한다고 거듭 주장했습니다."[52] 히틀러가 터키에 알려지기도 전에 자신의 생각을 발표하면서, 소련과의 전쟁에 나치 독일을 편드는 것 외에도, 그는 이러한 주장을 부인했습니다. 튀르키예

그의 유산

그의 일생 동안, 아츠 ı레스의 영향을 받은 많은 학자들과 작가들은 명예 책을 써서 그에게 "선물"을 주기로 결정했습니다. 그러나 그는 1976년에 출판된 선물을 받기 전에 세상을 떠났습니다.[56][57]

19명의 젊은 학자들과 작가들이 민족주의 단체인 "시야 베야즈 퀼트뤼브 사나트 플라토푸"에 모여 그에 관한 책 "백티일 비르 아츠 ı레스 바르름 ış"를 출간했는데, 이 책은 그의 작품, 삶, 견해에 대한 기사와 비교 연구로 구성되었습니다. 이스탄불의 말테페 지역에 있는 한 공원은 그의 이름을 따서 지어졌습니다.[59]

정치단체

2012년 튀르키예에서는 "우리는 모두 흐란트 딩크, 우리는 모두 아르메니아인"이라는 구호에 대응하여 "여러분들은 모두 아르메니아인, 여러분들은 모두 이 나쁜 놈들"이라고 적힌 현수막을 들고 이스탄불에서 반아르메니안 시위에 참여하는 민족주의 단체가 나타났습니다. 2015년 2월, 아르메니아인 집단학살 100주년에 대응하여, 코잘리 집단학살을 규탄하는 이 ̇스탄불의 현수막과 "우리는 우리나라가 아르메니아인들로부터 해방된 지 100주년을 축하합니다"를 선언하는 현수막을 포함하여, 아츠 ı레스 청년의 반아르메니안 현수막이 튀르키예 주변의 도시들에 등장했습니다.

니할 아츠 ı레스의 무덤

투르키즘의 날

1945년 5월 3일, 토파네 군사 감옥에 수감된 아츠 ı레스, 알파란 튀르케 ş, 레하 오 ğ우즈 튀르칸, 네지데트 산자르 등은 1944년 5월 3일 아츠 ı레스와 사바하틴 알리의 재판이 진행되는 동안 아츠 ı레스를 지지하는 집회를 기념하기 위해 모임을 가졌습니다. 이 모임은 매년 열리는 튀르키즘의 날 기념행사의 시작이었습니다.[47]

문학작품

역사에 대한 그의 에세이는 Türk Tarihinde Meseller (튀르크 역사의 문제)라는 이름으로 모아져서 책으로 출판됩니다. 그는 또한 몇 년 동안 문학 선생님으로 일했습니다. 그는 생전에 38편의 시, 6편의 소설을 썼습니다.[63]

잡지들

아츠 ı레스는 오스만 제국의 문학과 역사에 관한 학술 에세이를 여러 권 출판했습니다. 그는 1931년에 잡지를 발행하기 시작했고, 1975년까지 계속했습니다. 아츠 ı레스 메쿠아는 1931년 5월 15일부터 1932년 9월 25일까지 발행된 최초의 범투르크 잡지입니다. 그는 또한 1933년부터 1934년까지, 그리고 1943년부터 1944년까지 오르훈을 출판했습니다.[34] 오르훈의 후계자인 오르쿤은 1950년에 처음 출판되었고 이후 1962-63년에 출판되었습니다.[65] 그의 마지막 잡지 외튀켄은 1964년부터 1975년까지 출판되었습니다.[66]

시와 소설

생전에 그는 38편의 시와 6편의 소설을 썼습니다.[63] 그의 유명한 정치 소설은 케말리즘에 대한 역사적 우화이자 비평인 Dalkavuklar Gecesi (사이코판트의 밤)이었습니다.[35] 1941년에 출판된 이 책은 히타이트 시대의 정치적 부패에 대한 이야기를 담고 있지만 실제로는 (로마어로) 1930년대 아타튀르크 통치의 부당성과 자의성, 특히 터키 역사 논문과 그 주변의 아첨꾼들을 언급하고 있습니다.

그의 역사 서사시 소설 보스쿠르틀라 ı ö뤼무(회색 늑대의 죽음)는 터키 문학에서 가장 인기 있는 역사 소설 중 하나입니다. 이 책은 639년 아시나 지에셰슈아이가 중국 황제를 납치하려고 시도했던 것을 언급하면서, 최초의 괴크 튀르크 제국의 마지막 날과 ş라드 왕자와 그의 40명의 전사들의 중국 침략자들에 대한 불가능한 반란에 관한 것입니다. 그의 원래 튀르크어 이름은 알려지지 않았고, 쿠르 ş라드는 아츠 ı레스가 지어낸 이름입니다. 후속작인 보스쿠르틀라 디릴리요르 (회색늑대의 부활)는 우룽구 (쿠르 ş라드의 알려지지 않은 아들)와 제2의 괴크 튀르크 제국의 시작에 대한 이야기입니다. 두 소설 모두 터키 사회에서 큰 인기를 끌었는데, I ̇smet Hürmüzlü는 이 주제로 연극을 썼고 책의 구절은 문학 수업에서 선택적인 부분이었습니다.

그의 세 번째 소설 델리 커트(매드 울프)는 오스만 제국 초기의 신비로운 무속인 유목민 여성과 시파히 전사(실제로는 오스만 왕조의 알려지지 않은 일원) 사이의 신비로운 로맨스에 관한 이야기입니다.

아츠 ı레스는 독재자와 그의 정부에 불멸을 주는 가상의 특별한 비타민에 관한 ̇뇌뉘 정부인 Z 비타민에 대한 풍자적인 정치 코미디를 썼습니다. 1959년에 11페이지로 출판되었습니다.[63]

그의 마지막 소설인 루 아담(소울 맨)은 꽤 복잡한 심리 소설입니다. 이 책은 사탄을 상징하는 예크(Yek)와 ş에르프(Honor) 선장(Honor)과 같은 초현실적이고 우화적인 인물들로 가득 찬 영적이고 신비로운 분위기를 가지고 있습니다. 그것은 일반적으로 알코올에 중독된 전직 장교와 사악하고 신비로운 어린 고등학생 사이의 금지된 플라톤적인 사랑에 관한 복잡한 이야기를 가지고 있습니다. 고대 유목민 시대에 소녀에 대한 사랑이 조국에 대한 사랑보다 더 컸기 때문에 군대에서 금지된 전사였던 두 연인의 환생을 배경으로 줄거리가 전개됩니다. 그것은 아츠 ı레스 자신의 삶에서 영감을 얻었습니다.

그의 시는 이슬람 이전 문학의 스타일이며 그의 공통 주제는 이상주의, 명예, 금지된 사랑, 전쟁과 역사입니다. 그의 모든 시적 작품들(몇 편을 제외하고)은 욜라 ı 소누("End of Roads")라는 이름으로 출판되었습니다.

작동하다

소설

  • Dalkavuklar Gecesi (시코판트들의 밤), 1941년 I ̇스탄불. ISBN978-975-437-804-7
  • 1946년 ̇스탄불, 보스쿠르틀라 ı 외뤼무 (회색늑대의 죽음). ISBN 978-975-437-800-9
  • 1949년 ̇스탄불, 보스쿠르틀라 디릴리요르 (회색늑대의 부활). ISBN 978-975-437-800-9
  • 델리 커트 (매드 울프), 아이 ̇스탄불 1958. ISBN 978-975-437-801-6
  • Z 비타민 (비타민 Z), I ̇stanbul 1959. ISBN 978-975-437-804-7
  • 루 아담 (소울 맨), 아이 ̇스탄불 1972. ISBN 978-975-437-802-3

이야기들

  • '되뇌 ş'(The Return), 아츠 ı레스 메쿠아에서 ı.2(1931), 오르훈, ı.10(1943)
  • 두아스 ı의 ş 데히들러'(열사의 기도), 인 아츠 ı레스 메쿠아, 세이 ı.3(1931), 오르훈, 세이 ı.12(1943)
  • 'Erkek, Kız' (Boy, Girl), In Atsız Mecmua, Sayı.4 (1931)
  • '이 ̇키 온바 şı, 갈리치야... 1917...'(두 코랄, 갈리시아... 1917...), 인 아츠 ı츠 메쿠아, 세이 ı.6(1931), ı나랄트 ı, 세이 ı.67(1942), 외튀켄, 세이 ı.30(1966)
  • '그녀의 ğı 마살 ı: 보즈 도 ğ난브 사르 ı ı란'(모든 시대 이야기: 회색 매와 노란 뱀), 외튀켄, 세이 ı.28 (1966)

시

메모들

  1. ^ 그는 범투르크주의의 동의어로 투란주의라는 단어를 사용했고, 모든 우랄-알타이 민족을 통합한다는 이념을 가지고 있지 않았습니다.[9][10]

참고문헌

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