지구중심모형

Geocentric model
천체의 형상 — 포르투갈의 우주론자이자 지도 제작자인 바르톨로메우 벨호(Bartolomeu Velho, 1568)의 비 프톨레마이오스 지구중심계의 삽화 (Bibliothèque Nationale, Paris)

천문학에서 지구중심모형()은 지구를 중심으로 한 우주에 대한 대체된 설명입니다. 대부분의 지구중심 모델에서는 태양, , , 행성이 모두 지구를 공전합니다. 지구 중심 모델은 이슬람 황금기뿐만 아니라 고전 그리스의 아리스토텔레스와 로마 이집트의 프톨레마이오스와 같은 많은 유럽 고대 문명에서 우주에 대한 지배적인 설명이었습니다.

두 번의 관측은 지구가 우주의 중심이라는 생각을 뒷받침했습니다. 첫째, 지구 어느 곳에서나 태양은 하루에 한 번 지구 주위를 도는 것처럼 보입니다. 달과 행성들은 각각의 움직임을 가지고 있지만, 그것들은 또한 하루에 한 번 정도 지구 주위를 도는 것처럼 보입니다. 이 별들은 지구의 지극을 통해 을 중심으로 하루에 한 번씩 회전하는 천구 위에 고정되어 있는 것처럼 보였습니다.[1] 둘째, 지구는 지구에 묶여 있는 관찰자의 관점에서 볼 때 움직이지 않는 것처럼 보입니다. 견고하고 안정적이며 정지해 있는 것처럼 느껴집니다.

고대 그리스, 고대 로마, 중세 철학자들은 일반적으로 지구 중심 모델과 구형 지구를 결합했는데, 이는 일부 신화에 암시된 오래된 평평한 지구 모델과는 대조적입니다. 그러나 그리스 천문학자이자 수학자인 사모스의 아리스타르코스(c.Aristarchus, 기원전 310년 – 기원전 230년)는 당시 알려진 모든 행성들을 태양 주위의 정확한 순서대로 배치하는 태양중심 모델을 개발했습니다. 고대 그리스인들은 행성의 운동이 원형이라고 믿었는데, 이는 요하네스 케플러가 궤도가 태양 중심이고 타원형이라고 가정했을 때인 17세기까지 서양 문화권에서 이의를 제기하지 않았던 견해입니다(케플러의 행성 운동에 대한 첫 번째 법칙). 1687년 뉴턴은 중력 법칙으로부터 타원 궤도가 유도될 수 있다는 것을 보여주었습니다.

서기 2세기에 개발된 프톨레마이오스의 지구중심모형에 대한 천문학적 예측은 1,500년이 넘는 기간 동안 점성술과 천문도를 작성하는 기초가 되었습니다. 지구중심모형은 초기 현대까지 영향을 미쳤으나, 16세기 후반부터 점차 코페르니쿠스 (1473–1543), 갈릴레오 (1564–1642), 케플러 (1571–1630)의 태양중심모형으로 대체되었습니다. 오랜 시간 동안 지구 중심의 공준이 더 정확한 결과를 만들어냈기 때문에 이 두 이론 사이의 전환에는 많은 저항이 있었습니다. 또한 일부 사람들은 알려지지 않은 새로운 이론이 지구중심주의에 대한 받아들여진 합의를 뒤집을 수 없다고 느꼈습니다.

고대 그리스

아낙시만더의 우주 모형에 대한 삽화. 왼쪽, 여름, 오른쪽, 겨울.

지구중심 모델은 그리스 천문학과 철학에 이른 시기에 들어섰고, 소크라테스 이전 철학에서 찾아볼 수 있습니다. 기원전 6세기, 아낙시만더는 지구가 모든 것의 중심에 높이 있는 기둥의 한 단면처럼 생긴 우주론을 제안했습니다. 태양, 달, 그리고 행성들은 지구를 둘러싸고 있는 보이지 않는 바퀴에 있는 구멍들이었습니다; 그 구멍들을 통해, 인간들은 숨겨진 불을 볼 수 있었습니다. 비슷한 시기에 피타고라스는 지구가 (일식 관측에 따르면) 구체라고 생각했지만 중심에는 있지 않았고 보이지 않는 불 주변에서 움직이고 있다고 믿었습니다. 나중에 이러한 견해들이 합쳐져서 기원전 4세기 이후의 대부분의 교육을 받은 그리스인들은 지구가 우주의 중심에 있는 구체라고 생각했습니다.[2]

기원전 4세기, 플라톤과 그의 제자 아리스토텔레스는 지구중심모형을 바탕으로 작품을 썼습니다. 플라톤에 따르면 지구는 우주의 중심에 정지해 있는 구체였습니다. 별들과 행성들은 구체나 원을 타고 지구 주위를 돌면서 (중심에서 바깥쪽으로) 순서대로 배열되었습니다. 달, 태양, 금성, 수성, 화성, 목성, 토성, 고정된 별들, 고정된 별들은 천구상에 위치합니다. 플라톤은 공화국의 한 부분인 《에르의 신화》에서 우주를 사이렌들이 참석하고 세 명의 운명이 돌게 하는 필수의 방추라고 설명합니다. 플라톤과 함께 일했던 크니두스의 에우독소스는 플라톤의 격언을 바탕으로, 하늘의 모든 현상은 균일한 원운동으로 설명될 수 있다는 행성의 운동에 대한 신화적이지 않고 보다 수학적인 설명을 개발했습니다. 아리스토텔레스는 에우독소스의 체계를 자세히 설명했습니다.

완전히 발달된 아리스토텔레스적 체계에서 지구는 우주의 중심에 있고, 다른 모든 천체들은 지구를 둘러싸고 있는 47~55개의 투명하고 회전하는 구체들에 붙어 있으며, 이들은 모두 지구와 동심원을 이루고 있습니다. (각 행성마다 여러 개의 구체가 필요하기 때문에 그 수는 매우 많습니다.) 결정구라고 알려진 이 구체들은 모두 다른 균일한 속도로 움직여서 지구 주위의 물체들의 공전을 만들었습니다. 그것들은 에테르라고 불리는 부패할 수 없는 물질로 구성되어 있었습니다. 아리스토텔레스는 달이 가장 안쪽에 있어서 지구의 영역에 닿아 어두운 점(마쿨라에)과 달의 단계를 통과하는 능력을 유발한다고 믿었습니다. 그는 또한 천체의 에테르뿐만 아니라 지구, 물, 불, 공기와 같은 지구 원소의 자연적인 경향을 설명함으로써 자신의 체계를 설명했습니다. 그의 체계는 지구가 가장 무거운 원소이며, 중심을 향해 가장 강하게 움직이는 원소이며, 따라서 물은 지구의 구를 둘러싼 층을 형성한다고 주장했습니다. 반면 공기와 불의 경향은 공기보다 불이 가벼운 가운데 중심에서 벗어나 위쪽으로 이동하는 경향이었습니다. 불의 층 너머에는 천체가 박혀 있는 에테르의 단단한 구들이 있었습니다. 그것들은 또한 완전히 에테르로 구성되어 있었습니다.

지구 중심 모델을 고수하는 것은 주로 몇 가지 중요한 관찰에서 비롯되었습니다. 우선 지구가 움직인다면 항성 시차로 인해 고정된 별들의 이동을 관찰할 수 있어야 합니다. 따라서 지구가 움직이고 있다면 별자리의 모양은 1년 동안 상당히 변해야 합니다. 별들이 움직이지 않는 것처럼 보였기 때문에 별들은 이전에 생각했던 것보다 태양과 행성들보다 훨씬 멀리 떨어져 있어서 별들의 움직임을 감지할 수 없거나 지구가 전혀 움직이지 않고 있습니다. 이 별들은 실제로 그리스 천문학자들이 가정한 것보다 훨씬 더 멀리 떨어져 있기 때문에(각운동이 극도로 작기 때문에), 별의 시차19세기가 되어서야 감지되었습니다. 그래서 그리스인들은 두 가지 설명 중에서 더 간단한 것을 선택했습니다. 당시 지구중심모형에 찬성하는 또 다른 관측 결과는 금성의 광도가 명백하게 일치한다는 것인데, 이는 금성이 지구와 거의 같은 거리에 있음을 의미하며, 이는 다시 태양중심주의보다 지구중심주의와 더 일치한다는 것을 의미합니다. (실제로 금성의 발광 일관성은 위상에 따른 빛의 손실이 지구와의 거리 변화로 인한 겉보기 크기 증가로 보상되기 때문입니다.) 태양중심주의에 반대하는 사람들은 지구상의 물체들이 자연스럽게 지구의 중심 근처에서 휴식을 취하는 경향이 있다고 언급했습니다. 또한 중심에 가깝게 떨어질 기회가 없다면, 지구체는 외부 물체에 의해 강제되거나 열이나 습기에 의해 다른 원소로 변형되지 않는 한 움직이지 않는 경향이 있습니다.

완전한 동심원을 기반으로 한 에우독산-아리스토텔리안 모델은 거리 변화에 따른 행성의 밝기 변화를 설명하기 위한 것이 아니었기 때문에 많은 현상에 대한 대기 설명이 선호되었습니다.[3] 결국, 완벽하게 동심원을 이루는 구체는 그 이상 아래에서 충분히 정확한 모델을 개발하는 것이 불가능했고, 그때 사용할 수 있는 수학적 방법으로는 불가능했습니다. 그러나 유사한 설명을 제공하면서 나중의 참조 후두부 모델은 이미 관찰을 수용할 수 있을 정도로 유연했습니다.

프톨레마이오스 모형

프톨레마이오스 천문학의 기본 요소로, 편심한 기준과 등점을 가진 두 번째 자전거에 있는 행성을 보여줍니다. 녹색 음영 지역은 행성이 차지하는 천구입니다.

아리스토텔레스 시대에 이르러 그리스 지구중심주의의 기본 원칙이 확립되었지만, 그의 체계의 세부 사항은 표준이 되지 않았습니다. 서기 2세기 헬레니즘 천문학자 클라우디우스 프톨레마이오스가 개발한 프톨레마이오스 체계는 마침내 지구중심주의를 표준화했습니다. 그의 주요 천문학 작품인 알마게스트헬레니즘, 헬레니즘, 바빌로니아 천문학자들의 수세기에 걸친 작업의 정점이었습니다. 천 년 이상 동안 유럽과 이슬람 천문학자들은 그것이 올바른 우주 모델이라고 가정했습니다. 그 영향 때문에, 사람들은 때때로 프톨레마이오스 체계가 지구 중심 모델과 동일하다고 잘못 생각합니다.

프톨레마이오스는 별들의 절반이 지평선 위에 있고 절반이 지평선 아래에 있다는 단순한 관측과 별들이 모두 우주의 중심에서 약간의 거리에 있다는 가정으로부터 지구가 우주의 중심에 있는 구라고 주장했습니다. 만약 지구가 중심으로부터 실질적으로 떨어져 있다면, 보이는 별과 보이지 않는 별로 구분하는 것은 동등하지 않을 것입니다.[n 1]

프톨레마이오스 체계

프톨레마이오스 체계를 보여주는 사크로보스코의 데스파에라 문디에 관한 1550년 아노타지오네의 페이지.

프톨레마이오스 체계에서, 각 행성은 두 개의 구체로 이루어진 체계에 의해 움직입니다: 하나는 그것의 대표라고 불리는 것이고, 다른 하나는 그것의 외피 사이클입니다. 그림에서 X로 표시된 편심점은 중심점이 지구에서 멀리 떨어져 있는 원입니다. 이심률의 원래 목적은 지구를 나머지 우주의 회전 중심에서 멀리 떨어져 두어 계절의 길이 차이(이 기간 동안 북가을은 봄보다 5일 정도 짧았다)를 설명하는 것이었습니다. 또 다른 구, 즉 에피사이클은 해당 구 내부에 내장되어 있으며 오른쪽에 더 작은 점선으로 표시됩니다. 그런 다음 주어진 행성이 두 번째 자전거 주위를 이동하는 것과 동시에 두 번째 자전거가 기준으로 표시된 경로를 따라 이동합니다. 이러한 결합된 움직임은 주어진 행성이 궤도의 서로 다른 지점에서 지구에 점점 더 가까워지고 멀어지게 하며, 행성이 속도를 늦추고 정지했다가 역행 운동으로 뒤로 이동하다가 다시 역전되어 정상 또는 진행 운동을 재개한다는 관측을 설명했습니다.

기수와 기수 모델은 수세기 동안 그리스 천문학자들에 의해 더 오래된 편심(중심이 지구에서 약간 떨어진 편심)의 아이디어와 함께 사용되었습니다. 그림에서, 이 점의 중심은 지구가 아니라 X로 표시된 점이며, 이 점은 (그리스어로 "출신"을 의미하는 ἐκ ec-와 "중심"을 의미하는 κέντρον 켄트론에서) 편심되어 있으며, 이 점에서 이름을 따왔습니다. 불행하게도, 프톨레마이오스 시대에 사용할 수 있었던 체계는 히파르코스의 체계보다 개선된 것임에도 불구하고, 관찰 결과와 잘 일치하지 않았습니다. 가장 눈에 띄는 것은 행성의 역행 고리의 크기(특히 화성의 크기)가 예상보다 작거나 때로는 더 커서 30도 정도의 위치 오차가 발생한다는 것입니다. 문제를 완화하기 위해 프톨레마이오스는 방정식을 개발했습니다. 등가물은 행성 궤도의 중심 근처의 한 점으로, 만약 여러분이 거기에 서서 본다면, 행성의 외피 사이클의 중심은 항상 균일한 속도로 움직이는 것처럼 보일 것이고, 다른 모든 위치들은 지구에서와 같이 균일하지 않은 속도를 볼 것입니다. 프톨레마이오스는 등식을 사용하여 균일한 원운동의 플라톤적 이상에서 벗어났지만 균일하고 원운동을 유지한다고 주장했습니다. 결과적으로 서양에서 널리 받아들여지게 된 시스템은 현대 천문학자들에게는 다루기 힘든 것으로 보입니다. 각 행성에는 서로 다른 등비수로 상쇄된 등비수로 회전하는 외피 사이클이 필요했습니다. 역행 운동의 시작과 끝을 포함한 다양한 천체 운동을 최대 오차 10도 이내로 예측했는데, 이는 등가물이 없는 것보다 상당히 우수한 수치입니다.

이심률이 낮은 타원형 궤도의 모델은 사실 매우 좋은 모델입니다. 잘 알려진 타원형은 이심률이 5% 미만일 때는 눈에 띄는 정도로 나타나지 않지만, 행성이 가지고 있는 것처럼 이심률이 낮더라도 '중심'의 오프셋 거리(사실 태양이 차지하는 초점)는 매우 눈에 띕니다.

정리하자면, 프톨레마이오스는 아리스토텔레스 철학과 양립할 수 있는 체계를 구상했고, 실제 관측을 추적하고 미래의 움직임을 예측하는 데 대부분 다음 1000년의 관측 한계 내에서 성공했습니다. 관찰된 움직임과 이를 설명하기 위한 그의 메커니즘은 다음과 같습니다.

프톨레마이오스 왕조
개체 관찰 모델링 메커니즘
별들 24시간 이내에 하늘 전체의 서쪽 방향 이동("첫 번째 움직임") 별들: 별들의 구체매일 서쪽 방향 운동, 다른 모든 구체들을 그것과 함께 나르는 것; 보통 무시됨; 다른 구체들은 추가적인 운동들을 갖습니다.
태양. 황도를 따라 매년 동진 1년만에 태양권의 동진
태양. 황도를 따라 불균일한 비율(계절이 일정하지 않음) 편심 궤도(태양이 지구에서 떨어진 곳의 중심)
별과 비교한 월별 동진 달의 구면의 월동
5개의 행성 황도대를 통한 일반적인 동진 기준의 동쪽 방향 이동; 황도 주위를 도는 행성의 관측에 의해 설정된 주기
행성 역행 운동 기준과 동일한 방향으로 외피 사이클의 움직임. 에피사이클의 주기는 역행 운동 사이의 시간(시노딕 주기)입니다.
행성 황도대를 통한 속도의 변화 행성당 이심률
행성 역행 타이밍의 변화 행성 당 등분수 (코페르니쿠스는 대신 한 쌍의 발정기를 사용했습니다.)
행성 기준, 외피사이클의 크기 기준 반경과 관련 외피 사이클 간의 비율만 결정되며, 절대 거리는 이론적으로 결정되지 않습니다.
내행성 평균 최대 연신율 23°(수은) 및 46°(비너스) 거리에 비례하는 각도로 설정된 외피 사이클의 크기
내행성 태양 부근에서의 이동에 한함 각각의 중심을 태양-지구 선을 따라 중심을 맞춥니다.
외계행성 반대쪽에서만 역행, 가장 밝을 때 태양-지구 선에 정렬된 외피 사이클의 반지름

지구중심 모델은 결국 태양중심 모델로 대체되었습니다. 코페르니쿠스 태양중심주의는 역행 운동이 지구와 행성의 움직임과 속도의 결합의 결과라고 볼 수 있기 때문에 프톨레마이오스의 에피사이클을 제거할 수 있었습니다. 코페르니쿠스는 등식이 아리스토텔레스의 순수성을 위반하는 것이라고 강하게 느꼈고, 등식을 새로운 두발자전거 한 쌍으로 대체하는 것이 완전히 동등하다는 것을 증명했습니다. 천문학자들은 종종 등식이 계산하기 더 쉬웠기 때문에 등식 대신 등식을 계속 사용했습니다.

코페르니쿠스, 프톨레마이오스, 심지어 티코닉 모델도 동일한 입력에 대해 동일한 결과를 제공하는 것으로 확인되었습니다[by whom?]. 이들은 계산적으로 동등합니다. 케플러가 물리적 태양이 궤도를 결정하는 데 직접적으로 관여한다는 것을 보여줄 수 있는 물리적 관측을 보여줄 때까지 새로운 모델이 필요했습니다.

프톨레마이오스의 구체 순서는 지구에서 바깥쪽으로 다음과 같습니다.[5]

  1. 수성.
  2. 금성
  3. 태양.
  4. 화성
  5. 주피터
  6. 토성
  7. 고정된 별
  8. Primum Mobile ("첫 번째 이동")

프톨레마이오스는 이 순서를 고안하거나 고안하지 않았으며, 이는 유라시아의 주요 종교 전통에 공통적으로 적용되는 고대의 칠천 종교 우주론과 일치합니다. 또한 달, 태양, 행성 및 별의 궤도 주기가 감소하는 것을 따릅니다.

페르시아와 아랍의 천문학과 지구중심주의

무슬림 천문학자들은 일반적으로 프톨레마이오스 체계와 지구 중심 모델을 받아들였지만,[6] 10세기에 이르러서는 프톨레마이오스(슈쿠크)에 대한 의심을 주제로 하는 텍스트가 정기적으로 나타났습니다.[7] 몇몇 이슬람 학자들은 지구의 명백한 움직이지[8][9] 않음과 우주 내의 중심성에 의문을 제기했습니다.[10] 일부 무슬림 천문학자들은 아부 사이드시지지(1020년경)와 같이 지구가 자신의 축을 중심으로 회전한다고 믿었습니다.[11][12] 비루니에 따르면, 시지지는 "우리가 보는 운동은 하늘의 운동이 아니라 지구의 움직임에 의한 것"이라는 그의 동시대 사람들의 믿음에 기초하여 알 주라크 ī라고 불리는 아스트롤라베를 발명했습니다. 이 견해의 유행은 다음과 같은 13세기의 언급에 의해 더욱 확인됩니다.

기하학자들[또는 공학자들](muhandis īn)에 따르면, 지구는 일정한 원운동을 하고 있으며, 하늘의 운동으로 보이는 것은 사실 별이 아니라 지구의 운동 때문입니다.

11세기 초 알하젠프톨레마이오스에 대한 의심(c.1028)에서 프톨레마이오스의 모델에 대한 신랄한 비판을 썼는데, 이는 그가 프톨레마이오스의 지구중심주의를 비판하고 있다는 것을 암시하는 것으로 해석되었지만,[14] 대부분은 그가 실제로 그의 지구중심주의보다는 프톨레마이오스의 모델의 세부 사항을 비판하고 있었다는 것에 동의합니다.[15]

12세기에 아르자켈은 수성타원 궤도를 따라 움직인다는 가설을 세워 고대 그리스의 균일한 원운동에 대한 생각에서 벗어났고,[16][17] 알페트라기우스등각, 외각, 편심 메커니즘을 포기한 행성 모델을 제안했지만,[18] 이것이 수학적으로 덜 정확한 시스템으로 이어졌습니다.[19] 그의 대안적인 체계는 13세기 동안 대부분의 유럽에 퍼졌습니다.[20]

Fakhr al-Din al-Razi(1149–1209)는 그의 마탈리브에서 물리학과 물리적 세계에 대한 그의 개념을 다루면서, 우주 내에서 지구의 중심성에 대한 아리스토텔레스적이고 아비케니적인 개념을 거부합니다. 하지만 대신 "이 세상에는 천 개의 세계(alfa alfi'awalim)가 있어서 그 세계들 각각이 이 세상보다 더 크고 거대할 뿐만 아니라 이 세상이 가진 것과 같은 것을 가질 수 있다"고 주장합니다. 그는 자신의 신학적 주장을 뒷받침하기 위해 코란 구절인 "모든 찬양은 하나님의 것, 세계의 주님"을 인용하며 "세계"라는 용어를 강조합니다.[10]

마라가 혁명은 프톨레마이오스 천문학에 대항한 마라가 학파의 혁명을 말합니다. "마라하 학파"는 마라하 천문대에서 시작하여 다마스쿠스 모스크사마르칸트 천문대의 천문학자들로 이어지는 천문학적 전통이었습니다. 안달루시아의 전임자들과 마찬가지로 마라가 천문학자들은 지구중심주의를 버리지 않고 프톨레마이오스 모델에 대한 대안적인 구성을 만들고자 했습니다. 그들은 안달루시아의 전임자들보다 더 성공적으로 비 프톨레마이오스 구성을 만들어냈는데, 이는 등분과 편심을 제거했고, 행성 위치를 수치적으로 예측하는 데 프톨레마이오스 모델보다 더 정확했으며, 경험적 관측과 더 잘 일치했습니다.[21] 가장 중요한 마라가 천문학자들은 모아예두딘 우르디 (1266년 사망), 나스 ī 알 ī 알 투스 ī (1201–1274년), 쿠트브 알 딘 알 시라지 (1236–1311년), 이븐 알 샤티르 (1304–1375년), 알리 쿠시지 (1474년), 알 비르잔디 (1525년 사망), 샴스 알 딘 알 카프리 (1550년 사망)를 포함했습니다.

그러나 마라가 학파는 태양중심주의로 패러다임을 전환한 적이 없습니다.[23] 마라가 학파가 코페르니쿠스에 미친 영향은 아직 추측에 불과합니다. 이를 증명할 문서적 증거가 없기 때문입니다. 코페르니쿠스가 투시 부부를 독자적으로 개발했을 가능성은 열려 있습니다. 왜냐하면 그가 투시의 연구나 마라가 학파의 연구에 대해 알고 있다는 것을 증명한 연구자가 아직 없기 때문입니다.[23][24]

지구중심주의와 경쟁체제

1750년경 아이슬란드의 필사본에서 나온 이 그림은 지구중심모형을 보여줍니다.

모든 그리스인이 지구중심 모델에 동의한 것은 아닙니다. 피타고라스의 체계는 이미 언급되었습니다. 일부 피타고라스 사람들은 지구가 중심부의 불 주변을 도는 여러 행성들 중 하나라고 믿었습니다.[25] 기원전 5세기의 두 피타고라스인 히케타스에칸투스, 그리고 기원전 4세기의 헤라클리데스 폰티쿠스는 지구가 자신의 축으로 회전하지만 우주의 중심에 남아 있다고 믿었습니다.[26] 그러한 시스템은 여전히 지구 중심적인 자격이 있습니다. 중세 시대에 장 부리단에 의해 부활했습니다. 헤라클리데스 폰티쿠스는 한때 금성과 수성 모두 지구가 아닌 태양 주위를 돌자고 제안한 것으로 여겨졌지만, 지금은 그렇게 하지 않은 것으로 알려져 있습니다.[27] 마티아누스 카펠라는 수성과 금성을 확실히 태양 주위의 궤도에 올려놓았습니다.[28] 사모스의 아리스타르코스태양중심주의에 관한 저작을 썼는데, 태양은 우주의 중심에 있고 지구와 다른 행성들은 그 주위를 돌고 있다고 말했습니다.[29] 그의 이론은 인기가 없었고, 그에게는 셀레우키아의 셀레우코스라는 추종자가 있었습니다.[30] 에피쿠로스는 가장 급진적이었습니다. 그는 기원전 4세기에 우주에는 중심이 하나도 없다는 사실을 정확하게 깨달았습니다. 이 이론은 후대 에피쿠레인들에 의해 널리 받아들여졌으며 루크레티우스에 의해 그의 시 데레룸 나투라에서 두드러지게 옹호되었습니다.[31]

코페르니쿠스계

1543년, 지구중심계는 지구와 다른 행성들이 대신 태양 주위를 돈다고 가정한 코페르니쿠스의 '천구의 공전에 관한'("On the Revolution of the Heaven Sphere")을 출판하면서 첫 번째 심각한 도전에 직면했습니다. 그 당시 코페르니쿠스 체계가 지구중심 체계보다 더 나은 예측을 제공하지 못했기 때문에, 지구중심 체계는 그 후에도 수년 동안 여전히 유지되었고, 그것은 자연철학과 경전 모두에 문제를 제기했습니다. 코페르니쿠스의 체계는 여전히 원형 궤도를 사용했기 때문에 프톨레마이오스의 체계보다 더 정확하지 않았습니다. 이것은 요하네스 케플러가 이들이 타원형이라고 가정할 때까지 바뀌지 않았습니다(케플러의 행성 운동에 관한 첫 번째 법칙).

1609년 망원경의 발명과 함께 갈릴레오 갈릴레이가 관측한 (목성에 위성이 있다는 것과 같은) 관측은 지구중심주의의 일부 원칙에 의문을 제기했지만 심각하게 위협하지는 않았습니다. 그는 분화구인 달에서 어두운 "점"을 관찰했기 때문에 달이 이전에 생각했던 것처럼 완벽한 천체가 아니라고 말했습니다. 이것은 이전에 아리스토텔레스에 의해 달이 지구와 더 무거운 원소들에 의해 오염되었다고 설명되었던 달의 불완전성에 대한 망원경에 의한 최초의 상세한 관찰이었습니다. 이것은 더 높은 구들의 에테르와 대조적으로. 갈릴레오는 또한 코시모 2세 데 메디치에게 바친 목성의 위성들을 볼 수 있었고, 그것들이 지구가 아닌 목성 주위를 돈다고 말했습니다.[32] 이것은 프톨레마이오스 모델에 명시된 것처럼 지구 주위를 도는 모든 것이 아닐 뿐만 아니라 움직이는 천체의 궤도를 2차 천체가 돌 수 있음을 보여줌으로써 움직이는 지구가 달을 유지할 수 있다는 태양 중심적 주장을 강화할 수 있기 때문에 의미 있는 주장이었습니다.[33] 갈릴레오의 관측은 크리스토프 샤이너, 요하네스 케플러, 지오반 파울로 렘보 등 망원경 사용을 빠르게 채택한 당대의 다른 천문학자들에 의해 검증되었습니다.[34]

1610년 갈릴레오 갈릴레이는 망원경으로 금성이 지구 하늘의 태양 근처에 머물러 있음에도 불구하고 위상을 보여주는 것을 관찰했습니다(첫 번째 이미지). 이는 코페르니쿠스의 태양 중심 모델이 예측한 대로 지구가 아닌 태양을 돌고 있음을 증명했으며 당시 기존의 지구 중심 모델(두 번째 이미지)을 반증했습니다.

1610년 12월, 갈릴레오 갈릴레이는 망원경을 이용해 금성달과 마찬가지로 모든 단계를 보여준다는 것을 관찰했습니다. 그는 이 관측이 프톨레마이오스계와는 양립할 수 없지만, 태양중심계의 자연스러운 결과라고 생각했습니다.

하지만, 프톨레마이오스는 금성의 기준기준을 완전히 (태양과 수성 사이의) 태양의 구 안에 두었지만, 이것은 자의적이었습니다; 그는 금성과 수성을 쉽게 바꾸어 태양의 반대편에 두거나, 금성과 수성의 다른 배열을 만들 수 있었습니다. 지구에서 태양을 통과하는 선 근처에 항상 있는 한 금성의 주기의 중심을 태양 근처에 두는 것과 같이. 이 경우, 태양이 모든 빛의 근원이라면, 프톨레마이오스 체제에서는 다음과 같습니다.

만약 금성이 지구와 태양 사이에 있다면, 금성의 위상은 항상 초승달이거나 아니면 전부 어두워야 합니다. 만약 금성이 태양 너머에 있다면, 금성의 위상은 항상 횡설수설하거나 가득 차 있어야 합니다.

그러나 갈릴레오는 처음에는 작고 배부르게, 나중에는 크고 초승달로 금성을 보았습니다.

이 타이코닉계의 묘사에서, 파란 궤도에 있는 물체들(달과 태양)은 지구 주위를 돈다. 오렌지색 궤도의 물체(수은, 금성, 화성, 목성, 토성)는 태양 주위를 돈다. 모든 주위에는 회전하는 별들의 구체가 있습니다.

이것은 프톨레마이오스 우주론으로 금성의 자전 주기가 태양의 궤도 안에 완전히 있을 수도, 완전히 밖에 있을 수도 없다는 것을 보여주었습니다. 그 결과 프톨레마이오스는 금성의 자전 주기가 완전히 태양 내부에 있다는 생각을 버렸고, 이후 17세기 천문 우주론 간의 경쟁은 티코 브라헤타이코닉계의 변형에 초점을 맞추었습니다(지구는 여전히 우주의 중심에 있었고, 그 주변은 태양을 돌았습니다). 그러나 다른 모든 행성들은 하나의 거대한 주기(epicycle)로 태양 주위를 돈다) 또는 코페르니쿠스계의 변형.

중력

요하네스 케플러티코 브라헤의 정확한 관측 결과를 분석하여 1609년과 1619년에 행성들이 타원 경로로 움직이는 태양 중심적인 관점을 바탕으로 세 가지 법칙을 만들었습니다. 이 법칙들을 이용하여, 그는 1631년 동안 금성의 통과를 성공적으로 예측한 최초의 천문학자였습니다. 원형 궤도에서 타원형 행성 경로로의 변화는 천체 관측 및 예측의 정확도를 극적으로 향상시켰습니다. 코페르니쿠스가 고안한 태양중심 모델은 프톨레마이오스의 시스템보다 정확하지 않았기 때문에 여전히 지구중심 모델을 고수하는 사람들을 설득하기 위해서는 새로운 관찰이 필요했습니다. 그러나 브라헤의 데이터에 기초한 케플러의 법칙은 지구중심주의자들이 쉽게 극복할 수 없는 문제가 되었습니다.

1687년, 아이작 뉴턴만유인력의 법칙을 밝혔고, 앞서 로버트 훅 등에 의해 가설로 묘사되었습니다. 그의 주요 업적은 중력 법칙에서 케플러의 행성 운동 법칙을 수학적으로 도출하여 후자를 증명하는 데 도움을 준 것입니다. 이것은 중력을 지구와 행성이 우주를 움직이는 것을 막고 또한 대기가 날아가는 것을 막는 힘으로 도입했습니다. 중력 이론을 통해 과학자들은 태양계에 대한 그럴듯한 태양 중심 모델을 빠르게 구축할 수 있었습니다. 뉴턴은 그의 프린시피아에서 이전에 신비하고 설명할 수 없는 오컬트 힘으로 생각되었던 중력이 어떻게 천체의 움직임을 지시하고 태양계를 질서 있게 유지하는지에 대한 자신의 이론을 설명했습니다. 구심력[35] 대한 그의 설명은 미분적분학의 새로 개발된 수학적 학문을 사용하여 과학적 사고의 획기적인 발전이었고, 마침내 아리스토텔레스와 프톨레마이오스가 지배하던 이전의 과학적 사고 학파를 대체했습니다. 그러나 그 과정은 점진적이었습니다.

적도에서 진자의 더 긴 진동 주기와 위도의 다른 크기를 설명하는 뉴턴의 이론에 대한 몇 가지 경험적 테스트는 1673년과 1738년 사이에 점차 사용할 수 있게 되었습니다. 또한 1674년 로버트 훅에 의해 항성 수차가 관측되었고, 장 피카르에 의해 10년에 걸친 일련의 관측에서 테스트되어 1680년에 끝이 났습니다. 그러나, 그것은 제임스 브래들리가 태양에 대한 지구의 혁명에 대한 대략적인 설명을 제공한 1729년까지 설명되지 않았습니다.

1838년 천문학자 프리드리히 빌헬름 베셀백조자리 61시차를 성공적으로 측정하여 시차 운동이 존재하지 않는다는 프톨레마이오스의 주장을 반증했습니다. 이것은 마침내 코페르니쿠스가 한 가정을 확인시켜 정확하고 신뢰할 수 있는 과학적 관측을 제공하고 별들이 지구에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지를 결정적으로 보여주었습니다.

지구 중심 프레임은 많은 일상 활동과 대부분의 실험실 실험에 유용하지만 태양계 역학 및 우주 여행에는 덜 적합한 선택입니다. 태양 중심 틀이 가장 유용하지만, 태양이 정지해 있지도 않고 우주의 중심이 아니라 우리 은하의 중심을 회전하는 것으로 취급된다면 은하와 은하 외 천문학은 더 쉬워지고, 반대로 우리 은하는 우주 배경에서 정지해 있지도 않습니다.

상대성 이론

알버트 아인슈타인레오폴드 인펠드물리학의 진화 (1938)에서 다음과 같이 썼습니다. "우리는 물리 법칙이 균일하게 움직이는 것뿐만 아니라 서로에 대해 매우 임의적으로 움직이는 모든 CS [좌표계]에 유효하도록 공식화할 수 있습니까? 이렇게 될 수 있다면 저희의 어려움은 끝날 것입니다. 그런 다음 모든 CS에 자연의 법칙을 적용할 수 있습니다. 프톨레마이오스와 코페르니쿠스의 견해 사이의 과학 초기에 너무 폭력적인 투쟁은 그때는 꽤 의미가 없을 것입니다. 두 CS 모두 동등한 정당성을 가지고 사용될 수 있습니다. '태양은 정지해 있고 지구는 움직인다' 또는 '태양은 움직이고 지구는 정지한다'는 두 문장은 단순히 두 개의 다른 CS에 관한 두 개의 다른 규약을 의미합니다. 우리는 모든 CS에서 유효한 실제 상대론적 물리학을 구축할 수 있을까요? 절대적인 운동이 아니라 상대적인 운동만을 위한 물리학입니다. 이것은 정말로 가능합니다!"[36]

상대성 이론은 뉴턴 물리학보다 지구 중심적 관점을 더 존중하지만,[37] 지구 중심적이지 않습니다. 오히려 상대성 이론은 태양, 지구, 달, 목성 또는 그 물질에 대한 다른 지점이 동등한 유효성을 가진 태양계의 중심으로 선택될 수 있다고 말합니다.[38]

상대성 이론은 태양계를 설명하는 좌표계의 중심으로 태양과 지구를 임의로 선택하든 상관없이 행성의 경로는 지구가 아닌 태양에 대해 (대략적으로) 생략된다는 뉴턴의 예측에 동의합니다. 고정된 별들의 평균 기준틀과 관련하여 행성들은 실제로 태양 주위를 돈다. 이는 훨씬 더 큰 질량 때문에 자신의 지름보다 훨씬 덜 움직이고 행성들의 궤도를 결정하는 데 있어 중력이 지배적입니다(즉, 태양계의 질량 중심은 태양의 중심 근처에 있습니다). 지구와 달은 쌍성 행성에 더 가깝습니다; 둘 다 회전하는 질량의 중심은 여전히 지구 내부에 있지만, 지구 반지름의 72.6%인 약 4,624 km(2,873 mi)에 있습니다(따라서 중심보다 표면에 더 가깝습니다).[citation needed]

상대성의 원리가 지적하는 것은 선택한 기준틀에 관계없이 올바른 수학적 계산이 이루어질 수 있다는 것이며, 이것들은 모두 서로에 대한 실제 신체의 움직임 예측에 대해 서로 일치할 것입니다. 행성체의 움직임을 예측하기 위해 가장 큰 중력장을 좌표계의 중심으로 하는 태양계의 물체를 선택할 필요는 없지만, 그렇게 하면 계산을 수행하거나 해석하기가 더 쉬워질 수 있습니다. 지구중심좌표계는 지구 중력의 영향을 가장 많이 받는 물체(인공위성, 등)만을 다루거나, 지구에서 하늘을 볼 때 어떤 모습일지 계산할 때 더 편리할 수 있습니다(상상 속의 관측자가 태양계 전체를 내려다보는 것과 반대로). 다른 좌표계가 더 편리할 수 있습니다).[citation needed]

지구중심주의에 대한 종교적, 현대적 집착

프톨레마이오스 태양계의 프톨레마이오스 모델현대 초기까지 영향을 미쳤으며, 16세기 후반부터 태양 중심 모델에 의해 점차 합의된 설명으로 대체되었습니다. 그러나 지구중심주의는 별도의 종교적 신념으로서 완전히 소멸된 것은 아닙니다. 예를 들어, 1870년에서 1920년 사이미국에서는 루터교-미주리 시노드의 다양한 구성원들이 코페르니쿠스 천문학을 비판하고 지구중심주의를 장려하는 기사를 출판했습니다.[39] 그러나 1902년 Theological Quarterly에서 A. L. Graebner는 시노드가 성경과 모순되지 않는 한 지구중심주의, 태양중심주의 또는 어떤 과학적 모델에 대한 교리적 입장을 가지고 있지 않다는 것을 관찰했습니다. 그는 시노드 내에서 가능한 지구중심주의자들의 선언이 교회 기구의 전체적인 입장을 정한 것은 아니라고 말했습니다.[40]

지구중심주의가 성경적 관점이라고 주장하는 기사들은 성경의 일부 구절을 가리키는 일부 초기 창조과학 뉴스레터에[which?] 등장했는데, 이는 문자 그대로 받아들여지면, 태양과 달의 매일의 겉보기 운동은 지구의 축을 중심으로 한 자전 때문이 아니라 지구의 실제 운동 때문이라는 것을 나타냅니다. 예를 들어 여호수아 10장 12절에서는 해와 달이 하늘에서 멈춘다고 하고 시편에서는 세상이 움직이지 않는 것으로 묘사합니다.[41] 시편 93장 1절은 부분적으로 "세계는 확고하고 확고하며 안전하다"고 말합니다. 그러한 종교적 신념에 대한 현대의 옹호자들은 Robert Sungenis (2006년 저서 Galileo Was Wrong과 2014년 사이비 다큐멘터리 영화 The Principle의 저자)를 포함합니다.[42] 이 사람들은 성경을 쉽게 읽을 수 있는 것이 우주가 어떻게 탄생했는지에 대한 정확한 설명을 담고 있으며 지구중심적 세계관이 필요하다는 견해에 동의합니다. 대부분의 현대 창작주의 단체들은 그러한 관점을 거부합니다.[n 2]

여론조사

국립과학재단이 2014년 발표한 보고서에 따르면 조사 대상 미국인의 26%가 태양이 지구 주위를 돈다고 믿고 있습니다.[44] 모리스 버먼(Morris Berman)은 현재 미국 인구의 약 20%가 지구가 태양 주위를 도는 것이 아니라 지구 중심주의(지구 중심주의)라고 믿는 반면, 9%는 모른다고 주장했습니다.[45] 1990년대 갤럽이 실시한 여론조사에 따르면 독일인의 16%, 미국인의 18%, 영국인의 19%가 태양이 지구 주위를 돈다고 응답했습니다.[46] 2005년 Jon D가 실시한 연구. 과학과 기술에 대한 대중의 이해 전문가인 노스웨스턴 대학밀러[47]미국 성인의 약 20%, 즉 5명 중 1명이 태양이 지구 주위를 돈다고 믿는다는 것을 발견했습니다.[48] 2011년 VTSIOM 여론조사에 따르면, 러시아인의 32%가 태양이 지구를 돌고 있다고 믿고 있습니다.[49]

로마 가톨릭 계층의 역사적 위치

유명한 갈릴레오 사건은 지구 중심 모델을 갈릴레오의 주장과 맞섰습니다. 그러한 주장의 신학적 근거와 관련하여, 두 명의 교황은 현상학적 언어의 사용이 성경의 오류를 인정하도록 강요할 것인지에 대한 질문을 다루었습니다. 둘 다 그렇지 않다고 가르쳤습니다. 교황 레오 13세(1878–1903)는 다음과 같이 썼습니다.

우리는 물리학을 악용하여 저자들의 실수를 감지하고 그 내용을 비난하기 위해 성스러운 책을 세밀하게 조사하는 사람들과 싸워야 합니다. ... 신학자와 물리학자 사이에 진정한 불일치가 존재할 수는 없습니다. 각자가 자신의 선 안에 자신을 가두는 한, 그리고 둘 다 세인트처럼 조심스럽습니다. 아우구스티누스는 우리에게 "간단한 주장을 하거나, 알려지지 않은 주장을 하지 말라"고 경고합니다. 만약 그들 사이에 분쟁이 발생한다면, 여기에 성이 내린 규칙이 있습니다. 아우구스티누스는 신학자에게 "그들이 물리적 본성에 대해 진정으로 증명할 수 있는 것이 무엇이든, 우리는 우리의 경전과 화해할 수 있다는 것을 보여주어야 합니다. 그리고 그들이 그들의 논문에서 주장하는 것이 우리의 경전에 반하는 것, 즉 가톨릭 신앙에 반하는 것이 무엇이든, 우리는 전적으로 거짓임을 증명해야 합니다. 아니면 어떤 경우에도 우리는 조금의 망설임도 없이 그렇게 믿어야 합니다." 여기서의 규칙이 얼마나 정의로운 것인지 이해하려면, 우리는 먼저 신성한 작가들, 즉 더 정확하게 말하기 위해, "누가 그들에 의해 말했는지, 사람들에게 이런 것들(즉, 눈에 보이는 우주의 사물들의 본질적인 속성)을 가르칠 의도가 없었는지, 구원에 전혀 도움이 되지 않는 것들을" 기억해야 합니다. 그러므로 그들은 자연의 비밀을 꿰뚫고자 하는 것이 아니라, 당시에 일반적으로 사용되었던 비유적인 언어나 용어로 사물을 묘사하고 다루었으며, 많은 경우에 심지어 가장 저명한 과학자들에 의해서도 오늘날 일상적으로 사용되고 있습니다. 보통의 연설은 주로 감각 아래에 들어오는 것을 적절하게 묘사합니다. 그리고 어느 정도는 신성한 작가들이 우리에게 상기시켜주는 것과 같은 방식으로 – "감각적으로 나타나는 것에 의해 갔다"거나, 인간에게 말하는 신의 의미를, 인간이 이해할 수 있고 익숙할 수 있는 방식으로 내려놓습니다.

갈릴레오 사건에 관한 책의 저자인 모리스 피노치아로(Maurice Finocchiaro)는 이것이 "크리스티나 대공녀에게 보내는 편지"에서 갈릴레오가 발전시킨 성경적 해석과 과학적 조사 사이의 관계에 대한 견해"라고 언급합니다.[50] 교황 비오 12세 (1939–1958)는 전임자의 가르침을 반복했습니다.

레오 13세의 첫 번째이자 가장 큰 보살핌은 성경의 진실에 대한 가르침을 제시하고 공격으로부터 그것을 방어하는 것이었습니다. 그러므로 그는 신성한 작가가 천사의 의사가 말하는 물리적 질서의 것들에 대해 "감각적으로 나타난 것"을 말하면서, "그 당시에 흔히 사용되던 비유적인 언어 또는 용어로, 그리고 오늘날 많은 경우에 일상적으로 사용되는 것"을 말하면서, 전혀 오류가 없다고 단언하였습니까? 가장 저명한 과학자들 사이에서도" "성스러운 작가들, 혹은 더 정확히 말하자면- 말씀은 성자입니다. 아우구스티누스의 성령은 그들이 말한 우주의 사물들의 본질인 이런 것들을 사람들에게 가르칠 의도가 없었다. 즉, 어떤 원리가 "동지과학, 특히 역사에 적용될 것"이며, 그것은 반박함으로써, "비슷한 방식으로, 적대자들의 실패와 그들의 공격으로부터 신성한 성경의 역사적 진실을 방어하는 것입니다."

1664년 교황 알렉산데르 7세도서관 금지령(금지 도서 목록)을 재발행하고 태양중심주의에 관한 법령을 포함하여 해당 도서와 관련된 다양한 법령을 첨부했습니다. 그는 교황의 황소에서 그렇게 한 목적은 "처음부터 한 일들의 연속이 알려질 수 있기 때문"이라고 말했습니다.[51]

큐리아의 위치는 수세기에 걸쳐 태양 중심적인 전망을 허용하는 방향으로 천천히 발전했습니다. 1757년 베네딕토 14세의 교황직 기간 동안, 지구의 운동을 가르치는 모든 책들을 금지하는 칙령을 철회했지만, 대화록과 다른 몇 권의 책들은 계속해서 명시적으로 포함되었습니다. 1820년 교황의 승인을 받은 교황청 회의는 가톨릭 천문학자 주세페 세텔레가 지구의 운동을 기정사실로 취급하는 것을 허용하고 가톨릭 신자들이 지구의 운동을 고수할 수 있는 어떤 장애물도 제거할 것을 명령했습니다.

교황청 심사관은 라 사피엔자 대학의 광학천문학과 주세페 세텔레 교수의 저서 "천문학의 요소들"의 출판 허가에 관한 요청을 언급했습니다. 그는 지구의 매일과 매년의 운동에 관한 우리 시대 천문학자들의 공통된 의견을 지지합니다. 교황 비오 7세, 신의 섭리로 성하께. 이전에 성하께서는 이 요청을 최고 성회에 회부하고 동시에 가장 저명하고 가장 목사인 추기경 조사관의 검토를 요청했습니다. 성하께서는 오늘날 심지어 가톨릭 저자들에 의해서도 지구의 운동에 대한 코페르니쿠스의 확언을 지지하는 사람들에게는 어떠한 장애물도 존재하지 않는다고 말씀하셨습니다. 게다가 그는 이 연구에 몇 가지 표기법을 삽입할 것을 제안했는데, 이는 위에서 언급한 [코페르니쿠스의] 긍정이 이해된 바와 같이 어떤 어려움도 나타내지 않는다는 것을 보여주기 위한 것입니다. 과거에 존재했던 어려움은 지금 발생한 이후의 천문학적 관측 이전에 존재했습니다. [교황 비오 7세]는 또한 [이러한 결정들의] 이행을 최고 성회 추기경과 성 사도 궁전의 주인에게 줄 것을 권고했습니다. 그는 이제 이 책의 인쇄에 대한 우려와 비판을 종식시키고, 동시에 그러한 작품의 출판과 관련하여, 그의 명령의 상급자의 승인 없이 서명이 주어지지 않을 추기경의 허가를 받도록 하는 임무를 맡았습니다.[52]

1822년, 교황 비오 7세는 현대 천문학에 따라 지구의 운동을 다루는 책의 출판 금지를 해제했습니다.

가장 뛰어난 추기경들은 현대 천문학자들의 일반적인 의견에 따라 현재 또는 미래의 사도 궁전의 주인들에 의해 지구의 이동성과 태양의 부동성을 다루는 작품을 인쇄하고 출판하는 것에 대한 허가를 부정해서는 안 된다고 선언했습니다. 1757년 지수 성회와 1820년 최고 [성회]의 법령에 근거하여, 그리고 자신이 꺼리거나 불복하려 하는 것을 보여줄 사람들은 [성회]의 선택에 따라 처벌을 받아야 한다고 주장하는 이상, 필요한 경우에는 그들이 주장하는 특권을 [53]폄하하여

1835년 가톨릭 금서 목록처음으로 대화록을 목록에서 누락했습니다.[50] 1921년 교황회칙인 Praeclara summorum에서 교황 베네딕토 15세는 "우리가 살고 있는 이 지구는 한때 생각되었던 것처럼 우주의 중심이 아닐 수도 있지만, 그것은 우리의 첫 조상들의 원래 행복의 현장이었고, 그들의 불행한 몰락의 목격이었습니다. 예수 그리스도의 열정과 죽음을 통해 인류를 구원하는 것과 마찬가지입니다."[54] 1965년 제2차 바티칸 공의회는 "결과적으로, 우리는 기독교인들 사이에서도 발견되는 특정한 마음의 습관을 개탄하지 않을 수 없으며, 이들은 과학의 정당한 독립에 충분히 관심을 기울이지 않으며, 논쟁과 논쟁으로부터 촉발되는 것입니다. 많은 사람들이 믿음과 과학이 서로 반대라는 결론을 내리게 합니다."[55] 이 성명서의 각주는 Msgr에게 보내는 것입니다. 피오 파스키니, 비테오페레갈릴레오 갈릴레이, 2권, 바티칸 출판부 (1964). 교황 요한 바오로 2세는 1992년 교황청 과학 아카데미 연설에서 갈릴레오가 받은 대우를 후회했습니다. 교황은 이 사건이 "비극적인 상호 오해"에 근거한 것이라고 선언했습니다. 그는 또한 다음과 같이 말했습니다.

푸파드 추기경은 또한 1633년의 문장이 수정할 수 없는 것은 아니며, 그 후에도 진화가 멈추지 않았던 논쟁이 1820년에 캐논 셋텔레의 저작에 주어진 탄핵과 함께 종결되었음을 상기시켰습니다. ... 지구의 중심성을 유지하던 당시 신학자들의 오류는 물리적 세계의 구조에 대한 우리의 이해가 어떤 식으로든 성서라는 문자 그대로의 감각에 의해 강요된 것이라고 생각한 것입니다. 바로니우스의 "스피릿투이 산토멘템 푸이스 노스 도세레 쿠오모도 아드 코엘룸 이투르, 논 쿠오모도 코엘룸 그라디아투르"에 대한 유명한 속담을 떠올려봅시다. 사실 성경은 인간의 경험과 추론의 능력인 물리적 세계의 세부 사항에 관심을 두지 않습니다. 두 가지 지식의 영역이 존재하는데, 하나는 계시에 근원을 두고 있고 다른 하나는 이성이 스스로 힘으로 발견할 수 있는 것입니다. 후자에는 특히 실험 과학과 철학이 속합니다. 두 가지 지식 영역의 차이를 대립으로 이해해서는 안 됩니다.[56]

정교회 유대교

몇몇 정통 유대교 지도자들은 앞에서 언급한 성경 구절들과 마이모니데스에 대한 해석을 바탕으로 지구중심적인 우주 모델을 유지하고 있으며, 그는 지구가 태양에 의해 궤도를 돈다고 판결했습니다.[57][58] 루바비처 렙베는 또한 지구중심주의는 상대성 이론에 근거하여 방어할 수 있다고 설명했는데, 이 이론은 "우주에 있는 두 물체가 서로에 대해 운동할 때... 과학은 과학적 관점에서 두 가지 가능성이 동등하게 유효하다고 절대적으로 확실하게 선언합니다." 지구가 태양 주위를 돌거나 태양이 지구 주위를 돈다는 것입니다." 하지만 그는 지구중심주의를 믿는 사람들을 "코페르니쿠스의 세계에 남아 있다"고 언급하기도 했습니다.[59]

조하르는 이렇게 말합니다. `온 세상과 그 위에 있는 사람들은 공처럼 둥글게 돌면서 공의 맨 아래에 있는 사람들과 맨 위에 있는 사람들을 돌립니다. 하나님의 모든 생명체는 공의 다른 부분에 살고 있는 곳마다 공기가 다르기 때문에 (색상, 생김새가) 다르게 보입니다. 그러나 그들은 다른 모든 인간으로서 우뚝 서 있기 때문에, 세상에는 빛이 있을 때 다른 것들은 어둠이 있고, 낮이 있을 때 다른 것들은 밤이 있는 곳이 있습니다."[60]

마이모니데스의 달력 계산에서 지구중심주의는 중요하지만,[61] 성경의 신성을 받아들이고 그의 판결 중 많은 부분을 법적 구속력으로 받아들이는 유대 종교학자들의 대다수는 성경이나 마이모니데스가 지구중심주의에 대한 믿음을 지배한다고 생각하지 않습니다.[58][62]

이슬람교

알마게스트를 라틴어에서 아랍어로 번역하는 무타질라가 주도한 번역 운동 이후 무슬림들은 프톨레마이오스의 지구중심적 모델을 채택하고 다듬었는데, 이 모델은 이슬람의 가르침과 상관관계가 있다고 믿었습니다.[63][64][65]

현대 지구중심주의의 두드러진 사례들은 매우 고립되어 있습니다. 지구중심적인 우주관을 추구하는 사람은 거의 없었습니다. 그들 중 한 명은 인도 아대륙수니파 학자인 아흐메드 라자바렐비였습니다. 그는 태양중심 모델을 거부하고 지구 주위의 태양, 달 그리고 다른 행성들의 움직임을 설명하는 책을[66] 썼습니다.

플라네타리움

많은 플라네타리움은 태양 중심 모델과 지구 중심 모델 사이에서 전환할 수 있습니다.[67][68] 특히, 지구 중심 모델은 여전히[69] 교육에서 천구와 달 단계를 투영하고 때로는 항해에 사용됩니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 이 주장은 알마게스트 5장 1권에 나와 있습니다.[4]
  2. ^ 도널드 B. 예를 들어, DeYoung은 "비슷한 용어가 오늘날 우리가 태양이 아니라 지구가 움직이고 있음에도 불구하고 태양이 뜨고 지는 것에 대해 말할 때 자주 사용됩니다. 성경 작가들은 사람들이 늘 그래왔던 것처럼 '외모의 언어'를 사용했습니다. 그것이 없다면, 의도된 메시지는 기껏해야 어색할 것이고 아마도 명확하게 이해되지 않을 것입니다. 성경이 과학적 주제를 건드릴 때, 그것은 전적으로 정확합니다."[43]

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서지학

외부 링크