우주의 중심 역사

History of the center of the Universe
천체의 형상 — 포르투갈의 우주학자 및 지도제작자 바르톨로메우 벨류(Bartolomeu Velho, 1568년(파리, 비블리오테크 국립)가 그린 프톨레마이오스 지질학적 체계의 삽화로서, 지구가 우주의 중심임을 묘사하고 있다.

우주의 중심은 현대 천문학에서 일관성 있는 정의가 결여된 개념이다; 우주의 모양에 관한 표준 우주론 이론에 따르면 중심은 없다.

역사적으로 서로 다른 사람들이 우주의 중심지로서 다양한 위치를 제시해 왔다. 많은 신화적 우주론에는 지구, 하늘, 그리고 다른 영역들을 연결하는 평평한 지구의 중심축인 한 축이 포함되어 있었다. 기원전 4세기 그리스에서 철학자들은 천문학적 관찰에 기초하여 지질학적 모델을 개발했다; 이 모델은 우주의 중심이 태양, 달, 행성, 별들이 회전하는 구형의 고정된 지구의 중심에 있다고 제안했다. 16세기 니콜라우스 코페르니쿠스의 태양중심 모델이 발달하면서 태양은 행성(지구 포함)과 항성이 궤도를 선회하는 우주의 중심이라고 믿어졌다.

20세기 초에는 다른 은하의 발견과 빅뱅 이론의 발달로 인해 중심점이 부족하고 모든 지점에서 확장되고 있는 동질적이고 등방성적인 우주의 우주학적 모델이 개발되었다.

외부 천문학

종교나 신화에서 축문단(우주축, 세계축, 세계기둥, 컬럼나 세룰루이, 세계의 중심)은 세계의 중심, 즉 그것과 천국의 연결, 또는 둘 다로 묘사되는 지점이다.

레바논의 헤르몬산은 일부 문화권에서는 축으로 간주되었다.

헤몬산은 가나안 전통에서 축제로 여겨졌는데, 여기서부터 하나님의 아들들이 1에녹(1En6:6)에 내려오도록 소개된다.[1] 고대 그리스인들은 여러 유적지를 지구의 옴팔로스(나벨)돌의 장소로 여겼으며, 특히 델포이의 신탁은 여전히 우주 세계 나무와 올림푸스 산에 대한 믿음을 신들의 거처로 여겼다. 유대교에는 사원과 시나이 산이 있고 기독교에는 올리브와 칼바리 산이 있고, 이슬람교에는 메카가 있으며, 지구상에서 가장 먼저 만들어진 곳이라고 하며, 사원산(바위의 돔)이 있다. 신토에서 이세신궁은 옴팔로스다. 불멸의 복숭아나무가 있다고 여겨지는 쿤룬 산맥 외에도 중국 민속 종교는 4개의 다른 특정 산을 세계의 기둥으로 인정하고 있다.

예루살렘을 세계의 중심지로 묘사한 1581년 지도.

신성한 공간은 제단이나 기도 장소를 축으로 하여 세계의 중심(암팔로스)을 이룬다. 제단과 향로, 촛불과 횃불이 하늘을 향해 연기와 기도의 기둥을 보내 축을 이룬다. 신성한 장소의 건축은 종종 이러한 역할을 반영한다. "모든 절이나 궁전, 나아가 모든 신성한 도시나 왕실의 거주지는 신성한 산이며, 따라서 중심지가 된다."[2] 힌두교의 부도, 그리고 후에 불교를 통해 메루산을 반영한다. 성당들은 십자가 형태로 배치되어 있는데, 가로 막대는 지구와 천국의 연합을 나타내며, 가로 막대는 교차점에 제단을 두고 서로 사람들의 연합을 나타낸다. 아시아 사원의 탑 구조물은 지구와 천국을 잇는 계단 형태를 취하고 있다. 교회의 첨탑이나 모스크의 작은 담배도 지구와 천국의 연결고리 역할을 한다. 색슨족 이르민술에서 파생된 메이폴과 아메리카 원주민들 사이에서 토템폴과 같은 구조도 세계 축을 나타낸다. 칼루메트(calumet) 또는 신성한 파이프는 세계 중심에서 솟아오르는 연기(영혼)의 기둥을 나타낸다.[3] 만다라는 사당에 의해 3차원 공간에서 만들어진 것과 유사한 2차원 공간의 경계 내에 세계 중심을 만든다.[4]

중세에는 일부 기독교인들이 예루살렘을 세계의 중심지(라틴어: 움빌리쿠스 먼디, 그리스어: 옴팔로스)로 생각하여 소위 T, O지도에 그렇게 표현되었다. 비잔틴 찬송가는 십자가가 "지구의 중심에 심어져 있다"고 말한다.

평평한 지구의 중심

Flammarion 판화 (1888)는 평평한 지구의 가장자리에 도착해서 단단한 울타리 사이로 머리를 내밀고 있는 여행자를 묘사한다.

플랫 어스 모델은 지구의 형상이 천체를 담은 굳은살이 덮인 평면이나 원반이라는 믿음이다. 대부분의 과학 이전의 문화는 고전 시대까지 그리스, 헬레니즘 시대까지 근동의 청동기 시대와 철기 시대 문명, 굽타 시대까지 인도, 17세기까지 중국을 포함한 평평한 지구에 대한 개념을 가지고 있었다.[citation needed] 그것은 또한 전형적으로 아메리카 대륙의 원주민 문화에서 열렸으며, 뒤집힌 사발 모양의 굳은 땅으로 둘러싸인 평평한 지구는 과학 이전의 사회에서 흔히 볼 수 있다.[5]

"중심"은 플랫 어스 모델에서 잘 정의되어 있다. 평평한 지구는 지리적 중심이 확실할 것이다. 또한 구면 강직(또는 반 숄더였던 강직)의 정확한 중심에는 독특한 점이 있을 것이다.

우주의 중심으로서의 지구

주요 기사: 지구중심 모형

평평한 지구 모델은 구면 지구를 이해하는 데 자리를 내주었다. 아리스토텔레스 (384–322 BC)는 구형의 지구 사상을 지지하는 관측적 논거를 제공했는데, 즉, 서로 다른 위치에서 다른 별들이 보이고, 남쪽으로 가는 여행자들은 남쪽 별자리가 지평선 위로 더 높이 솟아오르는 것을 보고, 월식 기간 동안 달에 있는 지구의 그림자는 둥글고, 구들은 둥근 그림자를 드리우고 있다는 것이다.일레 디스크는 일반적으로 그렇지 않다.

이러한 이해에는 아리스토텔레스(아리스토텔레스물리학 참조)와 프톨레마이오스(Ptolemy)의 주목할 만한 모델을 포함하여 구면 지구를 도는 태양, 달, 별, 육안 행성을 묘사한 우주의 모델들이 동반되었다.[6] 이 지리학적 모델은 기원전 4세기부터 AD 17세기까지 지배적인 모델이었다.

우주의 중심으로서의 태양

주요 기사: 코페르니쿠스 헬리오센트리즘과 코페르니쿠스 혁명
니콜라우스 코페르니쿠스의 디 레볼루션 오비늄 코엘레스티움의 태양중심 모형

태양중심주의(Heliocentrism, or heliocenticism)는 지구와 행성이 태양계 중심에 있는 비교적 정지된 태양 주위를 회전하는 천문학적 모델이다.[7][note 1] 이 단어는 그리스어(ἥλο heli 헬리오스 "태양"과 κέντρ kent 켄트론 "중앙"에서 유래한다.

지구가 태양 주위를 공전한다는 개념은 기원전 3세기 초에 사모스의 아리스타르코스에 의해 제안되었지만,[8][9][note 2] 대부분의 다른 고대 천문학자들로부터 어떠한 지원도 받지 못했다.

니콜라우스 코페르니쿠스의 태양중심적 모델에 대한 주요 이론은 그가 죽은 해인 1543년에 데 레볼루션 오르비움 코엘레스티움(천구의 회전에 관하여)에서 발표되었는데, 그는 수십 년 전에 그 이론을 공식화하였다. 코페르니쿠스의 사상은 즉시 받아들여지지는 않았지만 프톨레마이오스 지질학적 모델에서 헬리오시티 모델로 패러다임 전환을 시작했다. 코페르니쿠스 혁명은, 이 패러다임의 변화가 불리게 되겠지만, 아이작 뉴턴의 업적이 한 세기 후에 끝날 때까지 지속될 것이다.

요하네스 케플러는 타이코 브라헤의 천문학적 관측을 분석해 1609년 행성 운동에 관한 처음 두 가지 법칙을 발표했다.[10] 케플러의 제3법칙은 1619년에 발표되었다.[10] 첫 번째 법칙은 "모든 행성의 궤도는 두 개의 초점 중 하나에 태양이 있는 타원형이다"이다.

1610년 1월 7일 갈릴레오는 그의 망원경을 사용했는데, 그 전에 사용했던[citation needed] 것보다 더 뛰어난 광학 장치를 가지고 있었다. 그는 "세 개의 고정된 별들, 그 작은 것에도 전혀 보이지[11] 않는" 이 모든 것이 목성에 가깝고, 목성을 통해 일직선으로 누워 있다고 묘사했다.[12] 이후 밤에 관측한 결과 목성과 관련된 이러한 '별'들의 위치가 정말로 고정된 별이었다면 설명할 수 없는 방식으로 변하고 있다는 것을 알 수 있었다. 1월 10일 갈릴레오는 그들 중 한 명이 사라졌다고 언급했는데, 이 관찰은 목성 뒤에 숨겨져 있기 때문이라고 그가 설명했다. 며칠 안에 그는 그들이 목성의 궤도를 돌고 있다고 결론지었다:[13] 갈릴레오는 1월 11일에 이 결론에 도달했다고 말했다.[12] 그는 목성의 4대 위성 중 3개를 발견했다. 그는 1월 13일에 4번째를 발견했다.

태양을 중심으로 한 우리 우주 이웃의 현대적인 삽화.

목성의 위성에 대한 그의 관찰은 천문학에 혁명을 일으켰다. 그것은 아리스토텔레스 우주론의 원리에 부합하지 않는 행성이었다. 아리스토텔레스 우주론에서는 모든 천체들이 지구를 일주해야 한다고 주장했다.[12][14] 많은 천문학자와 철학자들은 처음에 갈릴레오가 그런 것을 발견했을 수도 있다는 것을 믿지 않았다; 지구와 같이, 다른 행성들도 정해진 길을 따르는 그들 자신의 위성을 가질 수 있고, 따라서 궤도역학이 지구, 행성, 태양에만 적용되는 것이 아니라는 것을 보여줌으로써, 갈릴레오가 본질적으로 한 일은 쉬쉬하는 것이었다.oh 다른 행성들이 "지구"와 같을지도 모른다는 것.[12]

뉴턴은 이미 1680년대 중반에 태양계의 무게 중심에서 "태양의 이탈"을 인식했기 때문에 다소 현대적으로 발전한 태양계에 대한 그의 태양중심적 견해를 분명히 했다.[15] 뉴턴에게 있어, 그것은 정확히 태양의 중심이나 정지 상태에서 고려될 수 있는 다른 몸의 중심이 아니라, 오히려 "지구, 태양 및 모든 행성의 공통적인 무게 중심은 세계의 중심"을 존중하는 것이었다. 그리고 이 무게중심은 "휴식 상태에 있거나 일률적으로 직선으로 전진한다" (뉴턴은 "r"를 채택했다.est" 대안으로서, 센터는 어디에 있든, 휴식 상태에 있다는 공통의 동의에 비추어).[16]

우주의 중심으로서의 은하 중심

1920년대 이전에는 일반적으로 우리 은하 외에 은하가 없다고 믿어졌다(예를 들어 위대한 논쟁 참조). 따라서 이전 세기의 천문학자들에게는 은하의 가상 중심과 우주의 가상 중심 사이에는 아무런 구분이 없었다.

아이작 로버츠(1899)의 안드로메다 성운

1750년 토마스 라이트(Thomas Wright)는 그의 작품에서 우주에 대한 독창적인 이론이나 새로운 가설에서 은하계가 태양계와 유사하지만 훨씬 더 큰 규모로 은하중심 주위를 회전하는 중력에 의해 함께 묶인 거대한 수의 별들의 몸체일 수도 있다고 정확하게 추측했다. 별들의 결과 원반은 원반 내부의 우리의 시각에서 하늘의 띠로 볼 수 있다.[17] 1755년 논문에서 임마누엘 칸트는 은하수의 구조에 대한 라이트의 생각을 상세히 설명했다. 1785년 윌리엄 허셜은 관측과 측정에 근거한 그러한 모델을 제안하여,[18] 은하수를 중심으로 태양을 중심으로 한 태양중심주의의 한 형태인 갈락토센트리즘을 과학적으로 수용하게 되었다.

19세기 천문학자 요한 하인리히 폰 메들러는 중앙 태양 가설을 제안했는데, 그에 따르면 우주의 별들은 플레이아데스 산맥의 한 지점을 중심으로 회전했다.

우주의 중심은 존재하지 않는다.

1917년, Heber Doust Curtis는 당시 "안드로메다 성운"이라고 불리던 그 안에 있는 노바를 관찰했다. 사진 기록을 검색해보니 노바에 11개가 더 발견됐다. 커티스는 안드로메다의 노바스가 은하수의 노바스보다 훨씬 더 기절해 있음을 알아차렸다. 이를 바탕으로 커티스는 안드로메다가 50만 광년 떨어져 있다는 것을 추정할 수 있었다. 그 결과 커티스는 이전에 은하계 내에서 나선성운으로 여겨졌던 물체들이 실제로는 독립적인 은하라고 주장했던 소위 "섬의 우주" 가설을 지지하는 사람이 되었다.[19]

1920년 은하수, 나선성운, 우주의 차원에 관한 할로우 샤플리와 커티스 사이의 대토론회가 열렸다. 커티스는 안드로메다 성운(M31)이 외부 은하였다는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 우리 은하계의 먼지 구름을 닮은 어두운 차선의 출현과 함께 의미심장한 도플러 이동에도 주목했다. 1922년 에른스트 외픽은 M31의 거리를 추정하는 우아하고 단순한 천체물리학적 방법을 제시하였다. 그의 결과는 안드로메다 성운을 우리 은하 바깥 멀리 떨어진 곳에 약 45만 파섹의 거리에 놓이게 했는데, 이것은 약 150만 파섹의 리이다.[20] 에드윈 허블은 1925년 M31의 천문학적 사진에서 최초로 외계 세페이드 변광성을 확인하면서 다른 은하계가 존재하는지 여부에 대한 논쟁을 해결했다. 이들은 2.5m(100인치) 후커 망원경을 이용해 만들어졌으며 안드로메다 대성운의 거리를 측정할 수 있게 했다. 그의 측정은 결정적으로 이 특징이 우리 은하 내 별과 기체의 군집이 아니라 우리 은하로부터 상당한 거리에 위치한 완전히 분리된 은하라는 것을 증명했다. 이것은 다른 은하의 존재를 증명했다.[21]

팽창하는 우주

허블은 또한 다른 은하의 적색 편차가 지구로부터의 거리(허블의 법칙)에 대략 비례한다는 것을 증명했다. 이로 인해 우리 은하가 팽창하는 우주의 중심에 있는 것처럼 보이지만 허블은 이 발견을 철학적으로 받아들이지 않았다.

...만약 우리가 우주에서 성운들이 우리의 위치에서 모두 물러나는 것을 본다면, 다른 모든 관찰자들은, 그가 어디에 있든지 간에 성운들이 모두 그의 위치에서 물러나는 것을 보게 될 것이다. 그러나 이러한 가정은 채택된다. 우주에는 좋은 장소도 없고, 중심도 없고, 경계도 없어야 한다. 모두가 우주를 똑같이 보아야 한다. 그리고 이러한 상황을 보장하기 위해 우주론자는 공간 동위원소와 공간적 동질성을 가정하는데, 이것은 우주는 모든 방향과 거의 비슷해야 한다는 그의 표현방식이다."[22]

은하가 우리와 비례하는 비율로 우리로부터 멀어지는 것처럼 보이는 허블의 적색 임시 관측은 이제 우주의 미터법 확장의 결과로 이해된다. 이것은 시간과 함께 우주의 먼 두 부분 사이의 거리를 증가시키는 것이며, 공간의 규모 자체에 의해 변화되는 본질적인 팽창이다. 허블이 이론화했듯이, 우주의 모든 관측자들은 비슷한 효과를 관찰할 것이다.

코페르니쿠스 및 우주론 원리

니콜라우스 코페르니쿠스의 이름을 딴 코페르니쿠스의 원리는 지구가 중심적이고 특별히 선호하는 위치에 있지 않다고 명시하고 있다.[23] 헤르만 본디는 20세기 중반 코페르니쿠스의 이름을 따 이 원리를 명명했는데, 원리 자체는 지구중심 프톨레마이오 제도에서 벗어나 16~17세기 패러다임 전환으로 거슬러 올라간다.

우주론 원리는 우주가 동질(동일한 관측 증거를 우주의 서로 다른 위치에서 관측자들이 이용할 수 있음)과 등방성(동일한 관측 증거를 우주의 어떤 방향을 보아도 이용할 수 있음)이라고 말하는 코페르니쿠스 원리의 확장이다. 동질적이고 등방성적인 우주에는 중심이 없다.[24]

참고 항목

메모들

  1. ^ 코페르니쿠스 헬리오케터주의는 태양 자체가 전체 우주의 중심이라고 주장했다. 현대적으로 이해되듯이 헬리오케터리즘은 태양이 전체 우주의 중심이 아니라 태양계의 중심이라는 훨씬 좁은 개념을 가리킨다.
  2. ^ 아리스타르쿠스가 자신의 태양중심계를 제안했던 작품은 아직 살아남지 못했다. 우리는 아르키메데스의 모래 레커너에 있는 짧은 구절을 통해서만 그것을 지금 알고 있다.

참조

  1. ^ Kelley Coblentz Bautch (25 September 2003). A Study of the Geography of 1 Enoch 17-19: "no One Has Seen what I Have Seen". BRILL. pp. 62–. ISBN 9789004131033. Retrieved 28 June 2011.
  2. ^ 미르체아 엘리아데(tr. 윌러드 트래스크). '영원한 귀환' 신화에 나오는 '아체타입과 반복' 프린스턴, 1971.12 페이지
  3. ^ 장 체발리에와 알랭 게르브란트. 펭귄의 기호 사전. 판본 Robert Lafont S. A. 외 판본 목성: 파리, 1982. 펭귄북스: 런던, 1996. 페이지 148-149
  4. ^ 미르체아 엘리아데(tr. 필립 마이어트(Philip Mairet). 이미지 및 기호의 '중앙의 상징성' 프린스턴, 1991. 페이지 52-54
  5. ^ "우리가 아는 한 그들의 우주론은 백인이 현장에 도착할 때까지 사실상 하나의 유형이었다. 보르네오 다야크스의 그것 때문에 우리는 그것에 대해 어느 정도 알 수 있을 것이다. '그들은 지구가 평평한 표면인 반면, 하늘은 지구를 덮고 수평선에서 닿는 유리 그늘의 일종인 돔이다.' 라고 루시엔 레비-브룰 원시적 사고방식이 말했다. 보스턴: 비콘, 1966년) 353; "평소의 원시적 세계형식 개념은... [Is] 평평하고 둥글며 뒤집힌 사발 모양의 단단한 단단함에 의해 위로 솟아 있다."H. B 알렉산더, 모든 인종의 신화 10: 북미인 (repr) 뉴욕: 쿠퍼 광장, 1964) 249.
  6. ^ Lawson, Russell M. (2004). Science in the ancient world: an encyclopedia. ABC-CLIO. pp. 29–30. ISBN 978-1851095346.
  7. ^ 진화와 과학의 본질에 대해 가르침 (National Academy of Science, 1998), p.27; 또한 돈 오 리어리, 로마 가톨릭 및 현대 과학: A History (Continuum Books, 2006), p.5.
  8. ^ Dreyer, J.L.E. (1906). History of the planetary systems from Thales to Kepler. Cambridge University Press. pp. 135–48.
  9. ^ Linton, C.M. (2004). From Eudoxus to Einstein: A History of Mathematical Astronomy. E-Libro. Cambridge University Press. p. 38,205. ISBN 9781139453790.
  10. ^ Jump up to: a b Holton, Gerald James; Brush, Stephen G. (2001). Physics, the Human Adventure: From Copernicus to Einstein and Beyond (3rd paperback ed.). Piscataway, NJ: Rutgers University Press. pp. 40–41. ISBN 978-0-8135-2908-0. Retrieved 27 December 2009.
  11. ^ 즉, 육안으로는 보이지 않는다.
  12. ^ Jump up to: a b c d Drake, Stillman (1978). Galileo at Work: His Scientific Biography. University of Chicago Press. pp. 146, 152, 157–163.
  13. ^ Sidereus Nunshus,1892,3:81(라틴어)에서
  14. ^ Linton, C.M. (2004). From Eudoxus to Einstein: A History of Mathematical Astronomy. E-Libro. Cambridge University Press. p. 38. ISBN 9781139453790.
  15. ^ 커티스 윌슨, "천문학에서의 뉴턴의 업적" 233-274페이지 R 타톤 & C 윌슨 (eds) (1989) 천문학의 일반 역사, 볼륨, 2A'를 233페이지에서 참조하라.
  16. ^ 텍스트 인용문은 232-233페이지에서 뉴턴의 공국 3권(1729 vol.2)을 번역한 1729번에서 인용한 것이다.
  17. ^ Evans, J. C. (1995). "Our Galaxy". Retrieved 25 April 2012.
  18. ^ Herschel, William (1 January 1785). "XII. On the construction of the heavens". Philosophical Transactions of the Royal Society of London. 75: 213–266. doi:10.1098/rstl.1785.0012. S2CID 186213203.
  19. ^ Curtis, H. D. (1988). "Novae in Spiral Nebulae and the Island Universe Theory". Publications of the Astronomical Society of the Pacific. 100: 6. Bibcode:1988PASP..100....6C. doi:10.1086/132128.
  20. ^ Öpik, E. (1922). "An estimate of the distance of the Andromeda Nebula". Astrophysical Journal. 55: 406–410. Bibcode:1922ApJ....55..406O. doi:10.1086/142680.
  21. ^ Hubble, E. P. (1929). "A spiral nebula as a stellar system, Messier 31". Astrophysical Journal. 69: 103–158. Bibcode:1929ApJ....69..103H. doi:10.1086/143167.
  22. ^ Hubble, E. P. (1937). The observational approach to cosmology. Oxford University Press.
  23. ^ H. Bondi (1952). Cosmology. Cambridge University Press. p. 13.
  24. ^ Livio, Mario (2001). The Accelerating Universe: Infinite Expansion, the Cosmological Constant, and the Beauty of the Cosmos. John Wiley and Sons. p. 53. ISBN 9780471437147. Retrieved 31 March 2012.