자이 싱 2세

Jai Singh II
자이 싱 2세
엠버사와이 마하라야
1 Maharaja Sawai Jai Singh II ca 1725 Jaipur. British museum.jpg
군림하다1699–1743
전임자비산 싱
후계자이슈바리 싱
태어난비제이 싱
(1688-11-03)3년 11월 3일
아메르, 인도
죽은1743년 9월 21일(1743-09-21) (54세)
배우자라나와트
쿠마리 수리아
겐디
이슈쿤와르 시브 싱 (1724년 dd)
쿤와르 잇화리 싱
쿤와르 마드호
아버지비산 싱
어머니인다르 칸와르[1]
종교힌두교

자이 2세 (Jai Singh II, 1688년 11월 3일 ~ 1743년 9월 21일)는 앰버 왕국의 통치자로, 후에 요새화된 도시 자이푸르를 세워 그의 수도로 삼았다. 그는 카흐와하스의 수도인 앰버에서 태어났다. 그는 제29대 카흐화하 통치자였다. 는 아버지 라자 비산 싱이 1699년 12월 31일 사망한 후 11세의 나이로 엠버의 통치자가 되었다.[2]

당초 자이 싱은 무굴 제국신하로 활동했다. 그는 1699년 무굴 황제 아우랑제브로부터 사와이 칭호를 받았으며, 그는 재치에 감명을 받아 델리로 소환되었다.[3] On 21 April 1721, the Mughal emperor Muhammad Shah bestowed upon him the title of Saramad-i-Rajaha-i-Hind, and on 2 June 1723, further bestowed him the titles of Raj Rajeshvar, Shri shantanu ji and Maharaja Sawai (which he personally sought from the Mughal emperor by means of various officials and gifts).[4] "사와이"는 그의 동시대 사람들보다 1배 4분의 1배 더 높은 것을 의미한다.[5]

말년에 자이 싱은 무굴 패권에서 벗어나 주권을 주장하기 위해 수세기 동안 버려져 있던 고대 의식인 아슈바메다 제사를 지냈다.[6][7] 그는 1727년 왕국의 수도를 앰버에서 새로 세운 도시 자이푸르로 옮겼고, 1734년에 한 번, 1741년에 다시 두 번의 아슈바메다 제사를 지냈다.[8]

자이 싱은 수학, 건축, 천문학에 큰 관심을 가지고 있었다. 그는 그의 수도인 자이푸르를 포함한 인도의 여러 곳에 있는 얀타르 만타르 관측소에 의뢰했다.[9] 그는 유클리드(유클리드)의 "기하학적 원소"를 산스크리트어로 번역하게 했다.[10]

그의 가입 상황은

사와이 자이 싱이 앰버에서 조상의 왕좌에 올랐을 때, 그는 1000명의 기병의 지원금을 지불할 수 있을 정도의 자원이 거의 없었다.이 최악의 상황은 무굴 황제 아우랑제브의 치세와 맞물려 지난 96년 동안 발생했다. 자이푸르 왕들은 그들의 왕국이 델리아그라에 있는 무굴의 세력 중심지 근처에 위치해 있었기 때문에, 무굴을 다루는 데 있어서 항상 무기보다는 외교를 선호해 왔다.

즉위한 지 6개월 후, 자이는 아랑제브로부터 데칸 전쟁에 참전하라는 명령을 받았다. 그러나 그 전화에 응한 그의 답변은 약 1년 정도 지연되었다. 그 이유 중 하나는 자신의 맨사브가 요구하는 부대를 초과하여 대규모 병력을 모집하라는 명령을 받았기 때문이었다. 또한 1701년 3월, 시오푸르의 라자 우탐 람 가우르의 조카 우디트 싱의 딸과의 결혼도 마무리해야 했다. 자이 싱은 1701년 8월 3일 버한푸르에 도착했으나 폭우로 인해 더 이상 진행하지 못했다. 1701년 9월 13일 그의 계급(500명)과 봉급이 추가 삭감되었다.[11] 헬나 포위에서의 그의 무공훈(1702년)은 초기 계급의 회복과 사와이(사와이 1과 4분의 1을 뜻함, 즉 한 사람보다 더 유능한 사람)라는 칭호만으로 보상을 받았다. 오랑제브의 손자 비다르 바흐트가 사와이 자이 싱을 말와 지방(1704년)으로 퇴위시키자, 오랑제브는 화가 나서 이 임명을 취소했다(잘못됨).

후기 무할과 거래

오랑제브(1707)의 죽음은 처음에는 자이 싱의 괴로움을 증가시킬 뿐이었다. 그의 후원자 비다르 바흐트와 그의 아버지 아잠은 무굴의 후계 전쟁에서 패배한 편에 섰다. 사와이 자이 싱은 무굴 황제 바하두르 1세에 대항하여 동맹을 맺기 위해 행해진 메와르(식민지)와 마르와르의 라즈푸트 주와 동맹을 맺었다.바하두르 샤는 자이 싱을 아그라말와의 중요한 지방을 통치하도록 임명했다. 아그라에서 그는 건장한 자트 농부와 갈등을 빚게 되었다.

사르다르 추라만 공격

사와이 라자 자이 싱은 1716년 툰 요새를 포위한 고타, 나르와르의 가즈 라즈 싱, 번디의 부드 싱 하다의 지원으로 무굴 법원으로부터 재트를 진압한 죄로 거액의 자금을 받았다. 츄라만의 조카 타쿠르 바단 싱이 자이 싱에게 와서 툰의 약점에 대한 중요한 정보를 그에게 제공했다. 그 정복 후 자이 싱은 다른 작은 요새들을 포로로 잡아서 철거하고 짧은 기간 동안 자트 연합군을 해산시켰다.

사와이 자이 싱과 마라타스

카흐와하 통치자는 1714년에서 1737년 사이에 세 번이나 말와를 통치하기 위해 임명되었다. 말과의 제1차 총독부 장관 (1714–1717)에서는 남쪽(Deccan)에서 지방으로 들어온 고립된 마라타 군악대가 자이 싱에게 끊임없이 패배하고 반발했다. 1728년 페스화 바지 라오가 무굴데칸의 일부인 하이데라바드니잠(Sheogaon, 1728년 2월)을 물리쳤다. 니잠의 영역을 살려주기로 바지 라오로부터 동의를 얻어 니잠은 마라타족에게 힌두스탄으로 들어가는 관문베라르와 칸데쉬를 자유롭게 통과하도록 허용했다. 마라타족은 그때 과의 남쪽 국경 너머에 영구 수용소를 심을 수 있었다. 1728년 11월 29일 페슈화의 동생 치마지 아파가 말와 거더하르 바하두르 총독을 누르고 승리한 후 마라타족은 나르마다 남방 국경 너머의 많은 나라를 혼란에 빠뜨릴 수 있었다.

사와이 자이 싱이 두 번째 말와(1729–1730)에 임명되자, 멀리 내다보는 정치인으로, 자이 싱은 그곳에서 첫 총독직 이후 12년 동안 정치상황의 완전한 변화를 감지할 수 있었다. 제국 권력은 당시 히데라바드의 니잠의 반란과 더불어 마라타스의 내정을 안정시키는 페스화 바지 라오의 능력으로 인해 무력화되었고, 그로 인해 구자라트를 점령하고 군대를 엄청나게 증강하게 되었다. 그럼에도 불구하고 왕실의 조상들 사이의 우정의 이름으로 사와이 자이 2세는 몇 주 전에 마라타스가 점령했던 만두대성(주문 날짜 1730년 3월 19일)인 만두의 성곽인 사와후에게 복위를 호소할 수 있었다. 5월까지, 자이 싱은 더 긴급한 문제들에 참석하기 위해 라즈푸타나로 다시 소환되었고, 이로 인해 말라와로부터 2년 동안 관계를 끊게 되었다.

1732년, 자이 싱은 마지막으로 말과의 수바흐다르(1732–1737)를 임명하여, 그 기간 동안 무함마드 샤를 주창하여 샤후 휘하의 마라타족과 타협하도록 하였는데, 그는 고 미르자 라자(자이1세)와 자신의 할아버지 시바지의 친절과 관계를 크게 기억하고 있었다. 이 합리적인 충고를 위해, 무함마드 샤가 자신의 의지를 주장하지 못한 것뿐만 아니라 델리의 무할 궁정에서 일어난 반 자이 싱의 미사여구와 함께, 자이 싱은 그의 자리에서 물러났다. In this regard, Sawai Jai Singh II was practically the last subahdar of Malwa, as Nizam-ul-Mulk Asaf Jah, who replaced him in 1737, met with most discomfiting failure at the hands of the Peshwa, resulting with the ceding of the whole of Malwa to the Marathas (Treaty of Duraha, Saturday 7 January 1738).

무굴국가의 약화를 틈타 페르시아의 습격자 나디르 샤카르날(1739년 2월 13일)에서 무굴을 격파하고 마침내 델리(동년 3월 11일)를 경질했다. 이 혼란의 기간 동안 자이 싱은 자신의 상태를 유지했지만 게으르지는 않았다. 사와이 자이 싱 2세는 앞으로 난항을 겪게 될 것을 예견하고 자이푸르 휘하의 티카나 내에서의 광범위한 요새화 프로그램을 시작했으며, 현재까지는 구 자이푸르 주(州)가 풍부했던 후기 요새의 대부분이 사와이 자이 싱 2세의 치세에 기인하고 있다.

사와이 자이 싱의 군대와 라즈푸타나에서의 야망

자이 싱은 무굴과 반란군 족장들로부터 땅을 합병함으로써, 때로는 돈을 지불하고 때로는 전쟁을 통해 조상의 왕국의 크기를 증가시켰다. 가장 실질적인 인수는 젝하와티였는데, 이 인수는 또한 자이 싱에게 빠르게 확장되는 군대에 가장 유능한 신병들을 주었다.[12]

자두나트 사르카르의 추산에 따르면, 자이 싱의 정규군은 4만 명을 넘지 않았으며, 이는 1년에 약 60 라흐의 비용이 들 것이다. 그러나 그의 힘은 그가 유지하는데 조심스러운 많은 포병많은 군수품 공급 그리고 전통적라즈푸트 대신성냥으로 그의 발을 무장시키는 그의 통치였다.nd 방패 - 그는 인도전에 총기가 도입되었던 변화를 조기에 인식하고, 자신의 군대의 화력을 최대한 끌어올려 새로운 전쟁에 대비할 수 있는 지혜를 가졌고, 따라서 그는 미르자 나자프 칸, 마하드지 신디아, 티푸 술탄과 같은 후기 인도 통치자들의 성공을 기대했다. 사와이 자이 싱의 실험용 무기인 자이바나는 그의 수도가 자이푸르로 옮기기 전에 그가 만든 으로 세계에서 가장 큰 바퀴 달린 대포로 남아 있다. 1732년, 사와이 자이 싱(Sawai Jai Singh)은 말와 총독으로서 기병과 발무사의 동등한 비율로 3만 명의 병사를 유지하였다. 여기에는 아그라아즈메르의 수바족과 자신의 영토요새의 수비대에 있는 그의 우발적인 사람들은 포함되지 않았다.

자이 싱의 무장력은 항상 그를 북인도에서는 가장 무서운 통치자로 만들었고 다른 모든 라하스는 황실에서 그들의 보호와 이익 증진을 위해 그를 우러러보았다. 빠르게 확산되는 마라타 지배와 그들의 북으로의 습격은 라즈푸트 족장들 사이에 경종을 울리게 했다. 자이 싱은 허다 (1734)에서 라즈푸트 통치자 회의를 소집했지만 이 회의에서는 아무 것도 나오지 않았다. 1736년 페스화 바지 라오는 메워 왕국에 조공을 바쳤다. 마라타 지배를 더 이상 좌절시키기 위해 사와이 자이 싱은 지역의 패권을 계획했고, 라즈푸타나에 있는 정치 연합인 자이푸르의 주도하에 결성되었다. 그는 먼저 번디람푸라를 말와 고원에 합병하고 메와르와 결혼 동맹을 맺고 비카너조드푸르 라토르족의 일에 개입했다. 이러한 반쯤 성공한 시도는 원조를 받기 위해 바로 같은 마라타스로 돌아선 다른 라즈푸트 일족의 등만 굳혔을 뿐, 결과적으로 라자스탄에 대한 지배를 재촉했다. 라즈푸타나에서의 자이 싱의 야망은 캉와나 전투 이후 실패했고, 캉와나는 자이 싱이 충격에서 결코 회복할 수 없어 최후의 전투였으며, 2년 뒤인 1743년 사망했다. 마드호 싱은 나중에 마르워의 바크트 싱을 독살함으로써 그의 아버지에게 복수했다. (자이 싱은 자이푸르 북부의 게토레 왕립 화장장에서 화장되었다) 그는 능력이 떨어지는 아들 이스와리 싱의 뒤를 이었다.[13]

사회, 문화, 과학에 대한 기여

사와이 자이 싱은 수세기 만에 처음으로 고대 베다 의식을 행한 힌두교 통치자로 아스화메다 (1716)[14] 희생과 바자페야 (1734)와 같은 두 가지 경우 모두 막대한 양이 자선단체에 분배되었다. 바이슈나바 종교의 넴바르카 삼프라다야에서 시작된 그는 산스크리트 학문을 장려하고 사티의 폐지, 라즈푸트 결혼식의 소모적인 지출을 억제하는 것과 같은 힌두 사회의 개혁을 시작했다. 아우랑제브(1679년)가 힌두 인구에 부과한 증오에 찬 자지세금이 1720년 무함마드 샤 황제에 의해 마침내 폐지된 것은 자이 싱의 주장이었다. 1728년 자이 싱은 그에게 가야힌두교도들에 대한 순례세도 철회하라고 설득했다.

1719년 무할 무하마드 샤의 궁정에서 시끄러운 토론을 목격하였다. 열띤 논쟁은 황제가 여행을 시작할 수 있는 상서로운 날짜를 결정하기 위해 천문학적인 계산을 하는 방법을 고려했다. 이 논의는 자이 싱으로 하여금 국가가 천문학에 관한 교육을 받을 필요가 있다고 생각하게 했다. 국지적인 전쟁과 외세의 침략, 그에 따른 혼란 속에서 사와이 자이 싱이 천문 관측소를 지을 시간과 에너지를 찾았다는 것은 놀라운 일이다.

사와이 자이 싱이 델리에 세운 전망대.

마투라(그의 아그라 지방에), 베나레스(Benares), 우자인(그의 말와 지방의 수도), 그리고 그의 수도인 자이푸르(Jaipur)에 다섯 개의 관측소가 세워졌다. 그의 천문학적 관측은 놀랄 만큼 정확했다. 그는 사람들이 천문 관측을 할 수 있도록 지 무하마드샤히라는 이름의 표를 만들었다. 그는 유클리드(유클리드)의 '기하학적 원소(Element of Geometry)'를 삼각측량(Trigonometry)에 관한 여러 작품과 나피에(Napier)의 로그 구축과 사용에 관한 저작으로 산스크리트어로 번역하게 했다.[15] 주로 인도의 천문학에 의존하여, 이 건물들은 일식과 다른 천문학적 사건들을 정확하게 예측하기 위해 사용되었다. 그의 관측소에서 사용되는 관측 기법과 기구들은 그가 관측소에 초대한 유럽 예수회 천문학자들이 사용하는 것보다 우수했다.[16][17] 얀타르 만타로 불리는 이들은 람 얀트라(상단과 기둥을 가운데로 한 원통형 건물), 자이 프라카시(오목반구), 삼라트 얀트라(거대한 등축 다이얼), 디감샤 얀트라(두 개의 원형 벽으로 둘러싸인 기둥), 나리발라야 얀트라(원통형 다이얼)로 구성되어 있었다.

바라나시의 얀타르 만타르

삼랏 얀트라는 거대한 해시계다. 현지 시간을 추정하고, 극성 위치를 파악하며, 천체의 표위를 측정하는 데 사용할 수 있다. 라마 얀트라는 천체의 고도방위각을 측정하는 데 사용될 수 있다. 샨쿠 얀트라는 그 장소의 위도를 측정하는 데 사용될 수 있다.[15]

자이 싱의 가장 큰 업적은 자이푸르 도시(원래는 자이나가라[citation needed](산스크리트어로 '승리의 도시'로 알려졌으며, 이후 20세기 초 영국인에 의해 '핑크 도시'로 알려졌으며, 계획도시인 자이푸르의 건설은 후에 인도의 라자스탄주로 수도가 되었다. 신수도 건설은 1727년 비록 초석이 의례적으로 안치된 것은 1725년이었지만, 1733년에 이르러 공식적으로 앰버를 카차와하스의 수도로 대체하였다. 기원전 3000년 유적의 고고학적 유적에서 발견된 고대 힌두교의 격자무늬 패턴에 기초하여 지어진 이 건물은 고대 산스크리트어 매뉴얼(실파수트라스)을 교육받은 비디야다르 바타차랴가 도시계획과 건축에 대해 설계하였다. 인도 전역에서 온 상인들은 두꺼운 벽과 적절한 포병의 지원을 받는 1만 7천명의 수비대를 갖춘 이 부유한 도시의 상대적인 안전지대에 정착했다. 카비칼라니디 데바르시 슈라이크리슈나 바트가 쓴 '이슈바르 빌라스 마하카브야'라는 이름의 산스크리트 서사시는 자이푸르 도시 건설 등 그 시대의 여러 중요한 사건들에 대한 역사적 묘사를 잘 보여준다.[18]

자이 싱은 존 네이피어 같은 사람들의 작품도 번역했다. 이러한 여러 가지 업적으로 사와이 자이 싱 2세는 지금까지도 18세기 인도의 가장 계몽된 왕으로 기억되고 있다. 요즘 자이푸르, 바라나시, 우자인에 있는 자이 싱의 관측소는 기능적이다. 델리에 있는 것만이 기능적이지 않고 마투라에 있는 것만이 오래 전에 사라졌다. [19]

참고 항목

참조

  1. ^ 하르나트 싱, 자이푸르와 엔비론(1970), 페이지 9
  2. ^ Andrew Topsfield (2000). Court Painting in Rajasthan. Marg. p. 50. ISBN 978-81-85026-47-3.
  3. ^ 사르카르, 자두나트 (1984년, 재인쇄 1994년) 자이푸르 역사, 뉴델리: 오리엔트 롱만, ISBN 81-250-0333-9, 페이지 171
  4. ^ 사르카르, 자두나트 (1984년, 재인쇄 1994년) 자이푸르 역사, 뉴델리: 오리엔트 롱만, ISBN 81-250-0333-9, 페이지 171
  5. ^ Prahlad Singh; Kalyan Dutt Sharma (1978). Stone observatories in India, erected by Maharaja Sawai Jai Singh of Jaipur. Bharata Manisha. p. 57.
  6. ^ Ajay Verghese (2016). The Colonial Origins of Ethnic Violence in India. Stanford University Press. p. 64. ISBN 978-0-8047-9817-4.
  7. ^ Yamini Narayanan (2014). Religion, Heritage and the Sustainable City: Hinduism and urbanisation in Jaipur. Routledge. p. 106. ISBN 978-1-135-01269-4.
  8. ^ Catherine B Asher (2008). "Excavating Communalism: Kachhwaha Rajadharma and Mughal Sovereignty". In Rajat Datta (ed.). Rethinking a Millennium: Perspectives on Indian History from the Eighth to the Eighteenth Century : Essays for Harbans Mukhia. Aakar Books. p. 232. ISBN 978-81-89833-36-7.
  9. ^ Virendra Nath Sharma (1995). Sawai Jai Singh and His Astronomy. Motilal Banarsidass Publ. pp. 2, 98. ISBN 978-81-208-1256-7.
  10. ^ Chandara, Bipan. History of Modern India. Orient Black Swan.
  11. ^ 사르카르, 자두낫 (1984, 재인쇄 1994) 자이푸르 역사, 뉴델리: 오리엔트 롱먼, ISBN 81-250-0333-9, 페이지 157
  12. ^ "Military History & Fiction: Shekhawati". 20 October 2006. Archived from the original on 20 October 2006. Retrieved 20 August 2020.
  13. ^ 비르 비노드, 라자스탄 R.K. 굽타, S.R. 박시 페이지 156
  14. ^ 보우커, 존, 옥스퍼드 세계 종교 사전, 뉴욕, 옥스퍼드 대학 출판부, 1997, 페이지 103
  15. ^ Jump up to: a b Umasankar Mitra (1995). "Astronomical Observatories of Maharaja Jai Singh" (PDF). School Science. NCERT. 23 (4): 45–48.
  16. ^ Sharma, Virendra Nath (1995), Sawai Jai Singh and His Astronomy, Motilal Banarsidass Publ., pp. 8–9, ISBN 81-208-1256-5
  17. ^ Baber, Zaheer (1996), The Science of Empire: Scientific Knowledge, Civilization, and Colonial Rule in India, State University of New York Press, pp. 82–90, ISBN 0-7914-2919-9
  18. ^ 'īśvara Vilarsa Mahakavya', 에드. 자그시시 산스크리트 푸스타칼라야, 자이푸르, 2006년 바트 마투라스라트 샤스트리
  19. ^ 샤르마, 비렌드라 나트(1995), 사와이 자이 싱과 그의 천문, 모틸랄 바나시다스, ISBN 81-208-1256-5

참고 문헌 목록

  1. 바트나가르, V. S. (1974) 사와이 자이 싱의 삶과 시간, 1688-1743, 델리: 임펙스 인도
  2. 사르카르, 자두나트 (1984년, 재인쇄 1994년) 자이푸르, 뉴델리: 오리엔트 롱먼, ISBN 81-250-0333-9
  3. 조티 J. (2001) 로얄 자이푸르, 롤리 북스, ISBN 81-7436-166-9
  4. 틸로톤 G, (2006) 자이푸르 나마, 펭귄
  5. 슈바르츠, 미치엘 (1980) 관찰자 : 암스테르담의 뉴델리, 자이푸르, 우자인 엔나레스, 뉴델리의 천문학 기구마하라자 사와이 자이2세: 웨스트랜드/유트레흐트 저당권
  6. 샤르마, 비렌드라 나트(1995, 개정판 2016) 사와이 자이 싱과 그의 천문학자 델리: 모틸랄 바르나시다스 출판사

외부 링크