고대 그리스 천문학

Ancient Greek astronomy
Antikythera Mechanism은 천문학적인 물체의 위치를 계산하기 위해 고안된 기원전 150–100년의 아날로그 컴퓨터였다.

그리스 천문학고대 그리스어로 쓰여진 천문학이다. 그리스 천문학은 고대 그리스어, 헬레니즘, 그레코로만형, 후기 고대 시대를 포함하는 것으로 이해된다. 알렉산더 정복 이후 그리스어가 헬레니즘 세계 전역에서 학문의 언어가 되었기 때문에 지리적으로 그리스그리스 민족에게만 국한된 것은 아니다. 그리스 천문학의 이 국면은 헬레니즘 천문학으로도 알려져 있고, 헬레니즘 이전 국면은 고전 그리스 천문학으로도 알려져 있다. 헬레니즘과 로마 시대에는 그리스 전통에 종사하는 그리스와 비그리스 천문학자의 상당수가 이집트의 프톨레마이오스 무사움알렉산드리아 도서관에서 공부했다.

그리스와 특히 헬레니즘 천문학자들의 천문학적 발전은 천문학 역사의 주요 국면으로 여겨진다. 그리스 천문학은 천체 현상의 기하학적 모델을 추구하는 것이 특징이다.[1] 는 북반구의 별, 행성, 별자리의 이름의 대부분은 하지만 정말로 바빌로니아 천문학의 경험적 지식, 그 이론적인 모델 공식화에 의해 및 숫자 대수적 관계의 측면에서 특징에서 음역 된 있는 그리스 astronomy,[2]의 용어에서 a로 유전된 것이다. l이집트 천문학의 범위 후에 다양한 배경과 종교를 가진 아르보-모슬렘 제국의 천문학자와 수학자들이 프톨레마이오스의[citation needed] 알마게스트를 번역하고 논평한 다음 수정하는 과학적인 작업이 인도서유럽 천문학에 영향을 주었다.

고대 그리스 천문학

헤시오드와 호머 모두 페니키아와 메소포타미아의 신화에 직간접적으로 영향을 받았으며, 기원전 750년에서 기원전 630년 사이에 동양화 시대에 그리스의 레프칸디로 간 페니키아 선원들과 문학자 바빌로니아인들과 아라미아인들 덕분에 해양상업과 일부는 살고 일하기 위해, 일부는 바빌로니아인들과 아라미아 사람들, 두 나라 모두 직접적으로 그리고 깊은 영향을 받았다.레반트와 북시리아에서 온 아메는 마지막 6명의 아시리아 왕들이 통치하던 기원전 745년부터 기원전 627년까지 바빌로니아에서 수십만 명의 아시리아군에 의해 강제 이송되었다. 헤시오드의 이론과 우주론은 두 페니키아 신화의 그리스판이다. 호머의 오디세이는 길가메시의 에포페에서 영감을 얻었다. M.L. West et W. Burkret의 작업을 참조하려면 을 참조하십시오.

이런 맥락에서 호머와 헤시오드가 작은 공헌에서 암시하는 것은 무엇이든지 그 당시 그리스 문화의 중심지였던 레프칸디에서 그들이 어깨동무를 했던 동양인으로부터 얻은 지식에서 나온 것이라고 제안하는 것이 타당하다. 식별할 수 있는 별자리에 대한 언급은 그리스 문학의 가장 초기 생존 사례인 호머와 헤시오드의 저술에 나타난다. 유럽의 가장 오래된 문헌인 일리아드오디세이에서 호머는 일식을 포함한 여러 천문학적 현상을 가지고 있다. 일리아드오디세이에서 호머는 다음과 같은 천체를 가리킨다.

아낙시만데르

우리는 기원전 600년에서 기원전 300년 사이에 그리스 철학자들이 말하거나 한 것에 대해 어떤 물질적인 증거도 가지고 있지 않다. Despite this, continues the speculation that Anaximander (c. 610 BC–c. 546 BC) described a cyclical earth suspended in the center of the cosmos, surrounded by rings of fire, that Philolaus (c. 480 BC–c. 405 BC) the Pythagorean described a cosmos with the stars, planets, Sun, Moon, Earth, and a counter-Earth (Antichthon)—ten bodies in all—circling 보이지 않는 중앙 화재 그러므로 기원전 6~5세기의 그리스인들이 행성을 알고 우주의 구조에 대해 추측하고 있었다는 것은 순전히 추측이다. 또한 우주, 별, 태양, 달, 지구에 대한 보다 자세한 설명은 기원전 5세기 말로 거슬러 올라가는 오르피즘에서 찾을 수 있다. Opraic 시의 가사 안에서 우리는 지구가 둥글고, 축이 있고, 하루 만에 그 주위를 돌고, 3개의 기후대를 가지고 있으며, 태양이 별과 행성을 자화시킨다는 놀라운 정보를 찾을 수 있다.[3]

초기 그리스 천문학의 행성

"planet"이라는 이름은 고대 천문학자들이 다른 별들과 관련하여 특정 빛이 어떻게 하늘을 가로질러 움직이는지에 주목했기 때문에 "방랑자"를 의미하는 그리스어 용어 π termαναηη ( ( (planplantēs)에서 유래되었다. 5개의 외계 행성은 육안으로 볼 수 있다. 수성, 금성, 화성, 목성, 토성, 그리스 이름으로는 헤르메스, 아프로디테, 아레스, 제우스, 크로노스가 있다. 때로는 유광인 태양과 달이 육안 행성 목록에 추가되어 총 7개가 된다. 이 행성들은 태양에 접근하면 가끔 사라지기 때문에 다섯 개 모두를 식별하기 위해서는 세심한 주의가 필요하다. 금성에 대한 관찰은 간단하지 않다. 초창기 그리스인들은 금성의 저녁과 아침 모습이 두 가지 다른 물체를 나타낸다고 생각하였는데, 금성이 서쪽 저녁 하늘에 나타날 때는 헤스페루스("이븐팅 스타"), 동쪽 아침 하늘에 나타날 때는 ("빛을 가져오는 사람")이라고 불렀다. 그들은 결국 두 물체가 같은 행성임을 인식하게 되었다. 피타고라스는 이 깨달음을 인정받는다.

유덕산 천문학

고전 그리스에서 천문학은 수학의 한 분야였다; 천문학자들은 천체의 움직임을 모방할 수 있는 기하학적 모델을 만들려고 노력했다. 이러한 전통은 4개의 수학 예술(산술, 기하학, 음악과 함께)에 천문학을 배치한 피타고라스인들로부터 시작되었다. 네 가지 예술을 구성하는 숫자에 대한 연구는 후에 쿼드리비움이라고 불렸다.

비록 그는 창조적인 수학자는 아니었지만, 플라톤 (기원전 427–347년)은 공화국의 철학 교육의 기초로서 쿼드리비움을 포함시켰다. 그는 젊은 수학자인 시니두스의 에우독수스가 그리스 천문학 체계를 개발하도록 장려했다. 현대 과학사학자 데이비드 린드버그는 다음과 같이 말했다.

그들의 연구에서 우리는 (1) 별에서 행성 관심사로의 변화, (2) 별과 행성 현상의 표현을 위한 기하학적 모델, "두 개의 별 모델"의 창조, (3) 행성 관찰을 설명하도록 설계된 이론을 지배하는 기준의 확립을 발견한다.[4]

2-sphere 모델은 우주를 구면 지구, 중심과 움직이지 않는 구면 지구(하위권)와 지구를 중심으로 한 구면 천상의 영역으로 나누는 지구중심 모델로서, 에테르로 만들어진 여러 개의 회전 구를 포함할 수 있다.

르네상스 목판화는 투-sphere 모델을 예시한다.

플라톤의 우주론에 관한 주요 책들은 티마이우스공화국이다. 그 속에서 그는 2-sphere 모델을 설명하면서 7개의 행성과 고정된 별들을 운반하는 8개의 원이나 구가 있다고 말했다. 공화국의 "Myth of Er"에 따르면, 코스모스는 모이라이나 운명으로 통칭되는 여신필수의 세 딸이 사이렌과 스핀이 있는 필수품의 스핀들이다.

실리시아(6세기)의 심플리시우스(Simplicius)가 보도한 이야기에 따르면, 플라톤은 당대의 그리스 수학자들에게 "행성의 겉보기 운동이 어떤 획일적이고 질서 있는 운동으로 설명될 수 있는가?"라는 질문을 던졌다(로이드 1970, 페이지 84). 플라톤은 겉으로 보기에 혼란스러워 보이는 행성의 방황운동은 4세기의 참신한 아이디어인 구형 지구를 중심으로 한 획일적인 원형운동의 조합으로 설명할 수 있다고 제안했다.

유독수스는 각 행성에 동심원구 세트를 할당함으로써 도전에 올랐다. 구들의 축을 기울임으로써, 그리고 각자에게 각기 다른 혁명의 기간을 할당함으로써, 그는 천체의 "외관"을 대략적으로 추정할 수 있었다. 따라서, 그는 행성들의 움직임에 대한 수학적인 설명을 처음으로 시도했다. 행성에 관한 그의 책인 온 스피드의 내용에 대한 일반적인 생각은 아리스토텔레스형이상학 XII, 8, 그리고 아리스토텔레스의 또 다른 작품인 데 카엘로에 대한 심플리시우스의 논평에서 얻을 수 있다. 자기 자신의 모든 작품이 소실되기 때문에 에우독소스에 대한 우리의 지식은 이차적인 원천으로부터 얻어진다. 천문학에 관한 아라투스의 시는 에우독소스의 저작에 바탕을 두고 있으며, 어쩌면 비티니아 스패어릭스테오도시우스의 작품일 수도 있다. 그들은 우리에게 행성 운동뿐만 아니라 구형 천문학에서의 그의 업적에 대한 지표를 준다.

4세기 그리스 천문학자 칼리푸스는 에우독수스의 원래 27개에 7개의 구를 추가했다(행성구 외에도 에우독수스는 고정된 별을 위한 구를 포함했다). 아리스토텔레스는 두 가지 시스템을 모두 설명했지만, 외측 세트의 움직임을 취소하기 위해 각 구들 사이에 "굴지 않는" 구들을 추가하는 것을 주장했다. 아리스토텔레스는 이 체계의 물리적 성질에 대해 걱정했다; 굴리지 않는 자가 없다면, 바깥의 운동은 내행성으로 옮겨질 것이다.

헬레니즘 천문학

행성 모형과 관측 천문학

유덕산 제도는 몇 가지 중대한 결함을 가지고 있었다. 하나는 동작을 정확히 예측할 수 없다는 점이었다. 캘리퍼스의 작품은 이 결함을 바로잡기 위한 시도였을지도 모른다. 관련된 문제는 왜 행성이 속도를 변화시키는지를 설명하지 못하는 그의 모델들이 왜 행성이 속도를 변화시키는지를 설명하지 못하는 것이다. 세 번째 결함은 지구에서 볼 수 있는 행성의 밝기 변화를 설명할 수 없다는 것이다. 구들은 동심원이기 때문에 행성들은 항상 지구로부터 같은 거리에 머무를 것이다. 이 문제는 피타네의 오토리쿠스(기원전 310년)에 의해 고대에서 지적되었다.

페르가의 아폴로니우스(기원전 262년–기원전 190년)는 행성의 거리와 속도를 변화시킬 수 있는 두 가지 새로운 메커니즘을 도입함으로써 대응했다. The deferent is a circle carrying the planet around the Earth. (The word deferent comes from the Greek fero φέρω "to carry"and Latin ferro, ferre, meaning "to carry.") An eccentric deferent is slightly off-center from Earth. 배변과 epicycle 모델에서 배변자는 작은 원인 epicycle을 운반하고, 이 원은 행성을 운반한다. 배변과 이피자전거 모델은 아폴로니우스의 정리에서 알 수 있듯이 편심 모델을 모방할 수 있다. 그것은 또한 행성이 짧은 시간 동안 그들의 움직임을 12궁도를 통해 반전시키는 것처럼 보일 때 일어나는 역분해를 설명할 수 있다. 현대의 천문학 역사학자들은 유덕수스의 모형이 일부 행성에 대해서는 대략적인 역추적만 할 수 있고, 다른 행성에는 전혀 그렇지 않다고 판단했다.

기원전 2세기에 바빌로니아 천문학자들이 행성의 움직임을 예측할 수 있는 비범한 정확도를 알고 있는 히파르쿠스는 그리스 천문학자들이 비슷한 수준의 정확도를 달성한다고 주장했다. 어떻게든 그는 바빌로니아의 관측이나 예측에 접근할 수 있었고, 그것을 이용하여 더 나은 기하학적 모델을 만들었다. 태양에 대해서는, 태양의 속도의 변화와 계절의 길이에 있어서의 차이를 모두 설명하는, 분분 관측에 근거한, 단순한 편심 모델을 사용했다. 달을 위해, 그는 배변과 epicycle 모델을 사용했다. 그는 나머지 행성에 대한 정확한 모형을 만들 수 없었고, 다른 그리스 천문학자들이 부정확한 모형을 만들어냈다고 비난했다.

히파르쿠스도 별목록을 편찬했다. 엘더 플리니에 따르면, 그는 노바를 관찰했다. 다른 별들이 생겨났는지, 소멸되었는지, 움직였는지, 밝기가 바뀌었는지 후대가 알 수 있도록 그는 별들의 위치와 밝기를 기록했다. 프톨레마이오스는 히파르쿠스의 전열 발견과 관련하여 카탈로그를 언급했다.(분천의 전열은 지구 축의 이동에 의해 야기되는 십이궁도를 통과하는 춘분 위치를 느리게 움직이는 것이다. 히파르쿠스는 그것이 고정된 별들의 구형의 움직임에 의한 것이라고 생각했다.

태양중심주의와 우주적 척도

기원전 3세기 아리스타르쿠스의 10세기 CE 그리스어 사본에서 (왼쪽부터) 태양, 지구, 달의 상대적 크기에 대한 계산

기원전 3세기에 사모스의 아리스타르쿠스는 대체 우주론(우주의 범위): 태양계태양중심 모델을 제안하여 지구가 아닌 태양을 알려진 우주의 중심에 두었다(헨은 때때로 "그리스 코페르니쿠스"로 알려져 있다). 그러나 그의 천문학적 사상은 좋은 평가를 받지 못했으며, 그에 대한 짧은 언급만 보존되어 있다. 우리는 아리스타르쿠스의 한 추종자의 이름을 알고 있다: 셀레우치아의 셀레우코스.

아리스타르쿠스는 또한 그의 유일한 생존 작품태양과 달의 크기와 거리에 관한 책을 썼다. 이 작품에서 그는 태양과 달의 크기와 지구 반지름에서의 지구로부터의 거리를 계산했다. 얼마 지나지 않아 에라토스테네스는 지구의 크기를 계산하여 아리스타르쿠스의 계산에 꽂을 수 있는 지구 반지름 값을 제공했다. 히파르쿠스는 '태양과 달크기와 거리에 관한 책'을 하나 더 썼는데, 이 책은 살아남지 못했다. 아리스타르쿠스와 히파르쿠스 둘 다 지구로부터의 태양의 거리를 엄청나게 과소평가했다.

그리스 로마 시대의 천문학과 후기 앤티크 시대의 천문학

히파르쿠스는 천문학에 정확한 예측 개념을 도입했기 때문에 그리스의 가장 중요한 천문학자 중 한 명으로 여겨진다. 그는 또한 2세기 로마 이집트의 알렉산드리아에서 일했던 수학자 클라우디우스 프톨레마이오스 이전의 마지막 혁신적인 천문학자였다. 프톨레마이오스의 천문학 및 점성술에 관한 작품으로는 알마게스트, 행성 가설, 테트라비블로스 등이 있으며, 핸디 테이블, 카노비아 비문, 기타 작은 작품들도 있다.

프톨레마이오스 천문학

알마게스트는 서양 천문학 역사상 가장 영향력 있는 책 중 하나이다. 프톨레마이오스는 이 책에서 히파르쿠스가 할 수 없었던 것처럼 행성의 행동을 예측하는 방법을 새로운 수학 도구인 등거리의 도입으로 설명했다. 알마게스트는 천문학에 대한 포괄적인 처리를 해주었고, 많은 이전 수학자들의 이론, 모델, 그리고 관찰을 통합했다. 이러한 사실은 보다 전문화된 작품들이 방치되고 유실되었던 것과는 대조적으로 그것의 생존을 설명할 수 있을 것이다. 프톨레마이오스는 태양계타이코닉계에 의해 대체될 때까지 표준이 유지되는 순서대로 행성을 배치했다.

  1. 수성.
  2. 금성
  3. 태양
  4. 화성
  5. 목성
  6. 토성
  7. 고정 항성

프톨레마이오스가 다른 수학자들의 작품에 의존하는 정도, 특히 그가 히파르쿠스의 스타 카탈로그를 사용한 것은 19세기부터 논의되어 왔다. 논란의 여지가 있는 주장이 로버트 R에 의해 제기되었다. 1970년대 뉴턴. 《클라우디우스 프톨레마이오스의 범죄》에서 프톨레마이오스가 자신의 관찰 내용을 허위로 꾸며 히파르쿠스의 카탈로그를 자신의 작품으로 허위로 주장했다고 주장했다. 뉴턴의 이론은 천문학 대부분의 역사가들에 의해 채택되지 않았다.

알렉산드리아의 클라우디우스 프톨레마이오스는 지구와 천체의 모양과 움직임에 대해 심도 있는 조사를 했다. 그는 알렉산드리아에 있는 박물관, 또는 교육 센터, 학교, 그리고 필사본 도서관에서 일했다. 프톨레마이오스는 많은 개념들을 담당하지만, 이러한 개념들을 요약한 그의 가장 유명한 작품들 중 하나는 그가 자신의 천문학적 이론을 제시한 13권의 책 시리즈인 알마게스트다. 프톨레마이오스는 에피사이클과 세계의 중심에 대한 생각을 토론했다. 에피사이클 중심이 시계 반대 방향으로 일정한 속도로 움직인다. 일단 행성들과 같은 다른 천체들이 이 시스템에 도입되자, 그것은 더욱 복잡해졌다. 목성, 토성, 화성의 모형에는 원 중심, 등점, 에피사이클, 지구 관찰자 등이 포함되어 있어 원근법을 알 수 있다. 이 모델의 발견은 수성과 금성 에피사이클의 중심은 항상 태양과 함께 콜린라이어여야 한다는 것이었다. 이것은 한정된 연장의 보장이다. (Bowler, 2010년, 48년) 경계가 있는 연장은 우주의 중심에서 천체들의 각진 거리를 말한다. 프톨레마이오스의 우주 모형과 그의 연구는 그를 현대 과학의 발전에 있어서 역사에서 중요한 장소로 만들었다. 코스모스는 동일한 원을 포함하는 프톨레마이오스에 의해 더욱 발전된 개념이었지만, 우주의 코페르니쿠스 모델은 더 단순했다. 프톨레마이오스 체계에서 지구는 달과 태양, 그리고 그것을 돌고 있는 다섯 개의 행성과 함께 우주의 중심에 있었다. 고정된 별들의 원은 우주의 가장 바깥쪽 구역을 표시했고 그 너머는 철학적 "에테르" 영역일 것이다. 지구는 우주의 정확한 중심에 있었는데, 당시 사람들은 이 시스템의 관찰자들에 의해 이루어진 추론 때문에 지구가 우주의 중심에 있어야 한다고 믿었기 때문일 것이다. 달을 운반하는 구는 부패하고 변화무쌍한 세상과 그 위로는 청렴하고 변하지 않는 천국 사이의 경계로 묘사된다(볼러, 2010, 26). 하늘은 과거의 신학과 신화를 바탕으로 청렴하고 변하지 않는 것으로 정의되었다. 알마게스트는 천상의 극악무도한 사상을 소개했다. 그 가정은 별들의 크기와 상호 거리는 지구가 위치할 것으로 가정하더라도 달라 보여야 한다는 것이다. 그러나 그러한 변화는 일어나지 않았다(Bowler, 2010, 55). 에테르(Eether)는 지상권 위의 우주를 설명하는 영역이다. 많은 사람들이 인간에게 보여진 것의 영역을 넘어서 무엇이 놓여 있는지 알지 못하지만, 대기의 이러한 구성요소는 알려지지 않고 철학자들에 의해 이름지어진다. 에테르를 사용하여 천상의 가혹성을 확인하는데 사용되며, 이는 다른 모양은 같은 경계를 가지며, 각도가 많은 것은 더 크고, 원은 다른 모든 표면보다 크고, 구체는 다른 모든 고형물보다 크다는 믿음으로 확인된다. 그러므로 육체적 고려, 그리고 천상의 철학을 통해 천국은 반드시 구면이어야 한다는 가정이 있다. 알마게스트도 비슷한 철학 때문에 지구가 구면이라고 제안했다. 지구 전체의 시간 차이는 관측되는 공간 사이의 거리에 비례한다. 따라서 균등하게 구부러진 표면과 일정하고 비례했던 시간의 차이 때문에 지구는 구면이라고 추론할 수 있다. 즉, 지구는 구형의 회전과 같이 전 세계에 걸쳐 시간대의 변화가 일률적으로 일어나기 때문에 구면일 수밖에 없다. 예를 들어 지구상의 모든 사람들이 월식을 볼 수 있지만 다른 시간에 있을 것이기 때문에 일식의 관찰은 이러한 발견을 더욱 확인시켜 주었다. 알마게스트는 또한 지구가 우주의 중심에 있다는 것을 암시한다. 이것이 발견되는 근거는 6개의 별자리는 지구 위에서 볼 수 있는 반면 다른 별자리는 보이지 않는다는 사실에 있다(Bowler, 2010, 57). 지구가 우주의 중심에 있지 않다면 일조량의 증감을 관찰하는 방법은 다를 것이다. 비록 이 견해는 나중에 무효임이 증명되었지만, 이것은 우주의 설계에 대한 논의의 좋은 지지자였다. 우주에 대한 사상은 훗날 코페르니쿠스와 같은 다른 철학자들의 작품을 통해 발전되고 발전되었는데, 코페르니쿠스는 세계와 신에 대한 지식을 통해 사상을 바탕으로 한 것이다.

후기 고대의 몇몇 수학자들은 알렉산드리아의 파푸스뿐만 아니라 알렉산드리아의 테온과 그의 딸 하이파티아까지 알마게스트에 대한 논평을 썼다. 프톨레마이오스 천문학은 16세기에 마라한, 태양중심, 타이코닉 시스템에 의해 대체되기 전까지 중세 서유럽과 이슬람 천문학에서 표준이 되었다. 그러나, 최근 발견된 원고는 고대 그리스 점성가들이 그들의 계산에 프톨레마이오스 이전의 방법을 계속 사용했다는 것을 보여준다(Aaboe, 2001).

인도 천문학에 미치는 영향

그리스 적도 해시계, 아이-카누움, 기원전 3-2세기 아프가니스탄.

헬레니즘 천문학은 기원전 3세기부터 그레코박트리아 도시 아이카누움에서 인도 근교에서 행해진 것으로 알려져 있다. 우자인의 위도에 맞춰 조정된 적도 해시계를 포함한 다양한 해시계가 고고학 발굴에서 발견되었다.[5] 마우리아 제국과의 수많은 교류, 그리고 후에 인도-그리스 인도가 인도로 확장된 것은 그 기간 동안 어떤 전송이 일어났을지도 모른다는 것을 암시한다.[6]

그레코로만형 점성술도 우리 시대 초기 몇 세기 동안 인도로 수입된 것으로 알려져 있다. 야바나자타카("그리스인의 이야기")는 2세기 동안 서양사트라다만루드라다만 1세의 후원으로 야바네스바라에 의해 그리스어에서 산스크리트어로 번역되었다. 우자인의 루드라다만의 수도는 "인도 천문학자들의 그리니치, 아라비아와 라틴 천문학의 아린"이 되었다. 그와 그의 후임자들이 그리스 호르시경과 천문학의 인도 도입을 장려했기 때문이다.[7]

Later in the 6th century, the Romaka Siddhanta ("Doctrine of the Romans"), and the Paulisa Siddhanta (sometimes attributed as the "Doctrine of Paul" or in general the Doctrine of Paulisa muni) were considered as two of the five main astrological treatises, which were compiled by Varahamihira in his Pañca-siddhāntikā ("Five Treatises").[8] 바라하미히라는 브리하트-삼히타에 다음과 같이 썼다. "그리스인들은 외국인이다. 이 과학은 그들 사이에 잘 확립되어 있다. 비록 현자로 추앙받고 있지만, 아스트랄 과학을 아는 두 살배기 사람이 얼마나 더 그럴까."[9]

그리스 천문학의 출처

많은 그리스 천문학적 문헌들은 이름만으로, 그리고 아마도 설명이나 인용문으로만 알려져 있다. 일부 초등학교 작품들은 대부분 비수학적이고 학교에서 사용하기에 적합했기 때문에 살아남았다. 이 반의 책으로는 유클리드(유클리드)의 파에노메나피타네 오토리쿠스의 두 작품이 있다. 프톨레마이오스 시대 직전에 쓰여진 중요한 교과서 세 권은 클레오메데스, 게미누스, 스미르나의 테온에 의해 쓰여졌다. 장로 플리니와 비트루비우스와 같은 로마 작가들의 책에는 그리스 천문학에 관한 정보가 들어 있다. 프톨레마이오스는 전임자들 중 많은 이들의 작품을 언급하고 있기 때문에 가장 중요한 일차적 출처는 알마제스트다.

고대의 유명한 천문학자

이 글에 이름이 붙은 저자들 외에도 수학 천문학이나 우주론에 종사했던 사람들의 다음의 명단이 관심의 대상이 될 수도 있다.

참고 항목

메모들

  1. ^ Krafft, Fritz (2009). "Astronomy". In Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth (eds.). Brill's New Pauly.
  2. ^ 서스턴, H, 얼리 천문대 스프링거, 1994. 페이지 2
  3. ^ I. 파사스, K. 하사피스, οφιάά. 헬리오스 백과사전, 1984년
  4. ^ David C. Lindberg (2010). The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, Prehistory to A.D. 1450 (Second ed.). University of Chicago Press. p. 86. ISBN 978-0-226-48204-0.
  5. ^ "아프가니스탄, 레스 트레소르 리무브", p269
  6. ^ "Les influences de l'astronomie grecques sur l'astronomie indienne auraient pu commencer de se manifester plus tot qu'on ne le pensait, des l'epoque Hellenistique en fait, par l'intermediaire des colonies grecques des Greco-Bactriens et Indo-Grecs" (French) Afghanistan, les trésors retrouvés", p269. 번역 : "그리스 천문학의 인도 천문학에 대한 영향은 그리스 식민지와 인도-그리스 식민지의 기관을 통해, 헬레니즘 시대와 동시에 생각보다 일찍 일어났을지도 모른다.
  7. ^ Pingree, David (1963). "Astronomy and Astrology in India and Iran". Isis. 54 (2): 229–246. doi:10.1086/349703. JSTOR 228540. S2CID 128083594.
  8. ^ 그리스, 이집트, 로마, 인도 천문학의 총본산인 "파냐-시드다냐". 바라하미히라의 서양 천문학 지식은 철저했다. 그의 기념비적인 작업은 5개 섹션으로 나누어 원주민 천문학을 통해 진행되며 서양 천문학에 관한 2개 논문에서 절정에 달하며 그리스와 알렉산드리아 계산에 기초한 계산을 보여주고 심지어 완전한 프톨레마이오스 수학적 차트와 표까지 준다. 브리태니커 백과사전
  9. ^ ":Mleccha hi yavanah tesu samyak shastram iddam sthatam.
    Rsivat te api pujyante kim punar divavid dvijah
    -(Brhatsamhita 2.15)

참조

외부 링크