탕자의 비유

Parable of the Prodigal Son
몇 개의 용어가 여기로 리디렉션된다. 다른 용도는 "방탕자"와 "방탕자의 귀환"을 참조하십시오.
폼페오 바토니의 방탕자 아들 귀환(1773년)

탕자의 비유(두 형제, 잃어버린 아들, 사랑하는 아버지, 또는 용서하는 아버지의 비유로도 알려져 있음)[1][2]는 성경에 나오는 예수의 비유 중 하나로, 루크 15장 11절 32절에 등장한다.[i] 예수는 그 우화를 제자들과 바리새파 사람들과 다른 사람들과 나눈다.

그 이야기에서, 한 아버지는 두 아들을 가지고 있다. 작은아들은 아들의 부탁을 들어주는 아버지로부터 상속의 몫을 요구한다. 그러나 이 아들은 방탕하다(즉, 낭비적이고 사치스럽다) 따라서 재산을 탕진하고 결국 궁핍하게 된다. 그 결과 그는 이제 빈손으로 집으로 돌아가야 하며 아버지에게 종으로 받아달라고 애원할 작정이다. 아들이 놀랍게도 아버지로부터 경멸을 받는 것이 아니라 축하와 환영 파티로 돌아온다. 부러운 나머지 큰아들은 축제에 참가하기를 거부한다. 아버지는 큰 아들에게 이렇게 말한다. `너는 나와 함께 있고, 내가 가진 것은 네 것이 전부인데, 네 남동생은 길을 잃었고, 이제 그는 발견되었다.'

탕자는 잃어버린 양의 비유와 잃어버린 동전의 비유에 이어 구원의 사이클의 세 번째이자 마지막 비유다. 개정된 통사절과 로마 의례 카톨릭 교회에서, 이 우화는 사순절의 네 번째 일요일 (C)에 읽혀지고,[3] 후자에서는 이전의 두 개의 주기의 우화와 함께 C년 평시의 24번째 일요일 복음서의 긴 형태에도 포함되어 있다.[4] 동방 정교회에서는 탕자의 일요일에 읽힌다.

서사

제임스 티소 – 탕자의 귀환 (Le retour de l'enfant prodogue) – 브루클린 박물관

우화는 아들이 둘 있는 사람에게서 시작되는데, 그 중 어린 아들이 아버지에게 재산의 몫을 달라고 부탁한다. 그 의미는 아들이 아버지의 유산을 위해 기다릴 수 없다는 것이다. 그는 즉시 그것을 원했다. 아버지는 동의하고 재산을 두 아들에게 나누어 준다.

유산의 몫을 받은 작은 아들은 먼 나라로 여행을 가서 사치스러운 생활을 즐긴다. 이 기간 동안 매춘부들과 술 마시고 도박하고 잠을 잔다는 건 함축된 얘기야 그러나 얼마 지나지 않아 그는 돈을 다 써버렸고, 그 직후 기근이 이 땅을 덮쳐 그를 필사적으로 가난하게 만든다. 그는 어쩔 수 없이 돼지잡이로 일하게 된다. (이 역시 돼지 불결한 동물로 여겨지는 예수의 유대인 청중들에게 혐오감을 느꼈을 것이다.) 그곳에서 그는 자신이 기르고 있는 돼지의 음식을 부러워할 지경에 이르렀을 것이다. 이때 그는 비로소 정신을 차린다.[ii]

그리고 혼자가 되었을 때, 예수께서 말씀하시기를, 얼마나 많은 고용된 아버지 종들이 빵을 넉넉히 가지고 있고, 여분으로 먹을 것을 가지고 있느냐 ? 그리고 나는 굶주림으로 죽는다. 내가 일어나서 아버지께 갈 것이니, 아버지, 나는 하늘에 죄를 지었고, 주님 앞에서 더 이상 주님의 아들이라고 불릴 자격이 없다. 나를 임금님의 고용된 종으로 삼을 것이다. 그리고 그는 일어나서, 아버지에게 왔다. 그러나 그가 아직 큰 길을 떠났을 때, 그의 아버지는 그를 보았고, 동정심을 가지고, 달려가서, 그의 목에 넘어져서, 키스를 했다.

— Luke 15:17–20, KJV

이것은 아버지가 아들의 귀환을 바라봤다는 것을 암시한다.

그 아들, 자기 자신 자신이 아버지의 아들 의 가치 없는 선언 그의 죄를 인정하지만 아버지는 그의 하인들을 가장 훌륭한 옷에, 자신의 전화에 대해 박힌 반지를 주는 아들에게 옷을 입혀 부르기 전에 그의 아버니는 다시 진심으로 hesitation[5]도 없이 그를 받아들이고 루크의 대부분의 버전에서 아들, 끝내지 않은 연설 시작한다. 지느러미제르와 그의 발에는 샌들을, 그리고 축하의 식사를 위해 "뚱뚱한 송아지"를 도살하는 것.

밭일을 하던 큰아들이 축하하는 소리를 듣고, 동료 하인으로부터 동생의 귀환을 듣는다. 그는 감동받지 않고, 화를 낸다. 그는 또한 그의 아버지를 위해 연설을 한다.[iii]

예수께서 아버지 로에게 대답하셨다. 이 많은 세월은 내가 너희를 섬기는 것이요, 너희의 계명을 거역하는 것도 아니고, 너희가 나를 거역하는 것도 아니다. 그런데도 너희는 나를 괴롭히지 않고, 내 친구들과 함께 즐거워할지도 모른다. 그러나 너희의 아들이 오자마자, 너희의 아들은 할롯으로 너희의 삶을 집어삼켰고, 너희는 살찐 송아지를 위해 서둘러 죽였다.

— Luke 15:29–30, KJV

이 우화는 아버지가 항상 큰 아들이 있었고, 아버지가 소유한 모든 것은 큰 아들의 것이라고 설명하는 것으로 끝을 맺는다. 왜냐하면 작은 아들이 죽은 사람들로부터 돌아왔기 때문이다.[iv]

우리가 만나서 기뻐하고 기뻐해야 한다. 너희의 형제가 죽어서 다시 살아났으니, 길을 잃었구나. 그리고 발견되었구나.

— Luke 15:32, KJV

문맥 및 해석

방탕자 루벤스가 1618년 그린 돼지우리 아들.
1538년 한스 세발트 베엄의 방탕자 아들 판각

오프닝 '한 남자가 두 아들을 낳았다'는 이야기꾼의 트로피로, 가인과 아벨, 이스마엘과 이삭, 야곱과 에서의 모습을 즉시 떠올리게 했다. 그러자 예수님은 어린 아들이 어리석다는 것이 드러나면 듣는 이의 기대를 저버린다.[6]

많은 논평가들이 어린 아들의 상속분 요구는 "충격적이고, 심지어 무례하며,[7] 아버지가 죽었기를 바라는 정도"라고 보는 반면,[7] 유대인 법학자 버나드 잭슨은 "유대인의 출처는 선전을 추구하는 방탕자가 그의 아버지가 죽기를 바란다는 생각을 지지하지 않는다"[6]고 말한다.

그 젊은이의 행동은 성공으로 이어지지 않는다; 그는 유산을 탕진하고 결국 불굴의 종이 된다. 그는 돼지를 돌보고 심지어 그들이 먹는 캐럽 꼬투리를 부러워한다.[7] 이것은 29장 3절의 속담을 상기시킨다. "지혜를 사랑하는 자는 아버지께 기쁨을 주지만, 할로우트와 어울리는 자는 재산을 낭비한다."[v]

그가 돌아오자 아버지는 젊은이를 기대 이상의 관대함으로 대한다.[7] 그는 최고의 가운과 손가락의 반지와 발에 맞는 샌들을 받는다.[vi] 유대인 철학자 필로는 다음과 같이 관찰한다.[6]

부모들은 종종 그들의 말벌(아소톤) 자식들에 대한 생각을 잃지 않는다. 같은 방법으로, 하나님도 잘못 사는 사람들에게도 생각을 하게 하고, 그로 인해 그들에게 개혁의 시간을 주고, 또한 그 자신의 자비로운 본성을 지키게 된다.

페시크타 랍바티에도 비슷한 이야기가 있다.[6]

한 임금에게는 백일의 여행길에 아버지와 어긋난 아들이 있었다. 그의 친구들은 그에게 '아버지로 돌아가라'고 말했다. 그는 '나는 할 수 없다'고 말했다. 그 때에 그의 아버지가 전갈을 보내어, `네가 할 수 있는 한 멀리 돌아가거라. 그러면 내가 남은 길을 너에게로 가겠다.' 하였다. 그래서 하나님은 나에게로 돌아오시며, 내가 너에게로 돌아가리라 하셨다.

큰아들은 이와는 대조적으로 '사랑과 은혜'보다는 '법, 공과, 보상'이라는 관점에서 생각하는 것 같다.[7][7] 그는 예수를 비판하던 바리새파 사람들을 대표할 수도 있다.[7]

이 우화의 마지막 몇 구절은 유대인의 두 가지 행동 방법인 삶의 방식(관념)과 죽음의 방식(죄)에 따라 이야기를 요약한다.[8] 유대교에 따르면 하나님은 회개가 필요 없는 의로운 영혼보다 죄인을 회개하는 데 더 많은 기쁨을 주십니다.[9]

'잃어버린 양의 비유'와 '잃어버린 동전의 비유'에 이어 바리새파 사람들과 종교 지도자들이 '죄인'과 함께 환영하고 먹는다고 비난한 뒤 예수가 들려주는 상실과 구원에 관한 세 가지 비유 중 마지막이다.[10] 우화에 묘사된 아버지의 기쁨은 '하나님의 경계 없는 자비'[11]와 '하나님께서 은혜의 척도를 제한하지 않으시는 것'[10]이라는 [10]신성한 사랑을 반영한다.

기념 및 사용

사우스캐롤라이나 찰스턴의 비유를 바탕으로 한 스테인드 글라스 창문

정통파

동방 정교회는 전통적으로 탕자의 일요일에 이 이야기를 읽는데,[12] 이 이야기는 그들의 소송연도에 미트페어 일요일 이전의 일요일과 사순절의 시작 2주 전쯤의 일요일이다. 그 때의 흔한 콘타키온 찬송가는 다음과 같다.

주님의 영광을, 아버지께서 감히 잊으셨습니다.
내가 죄인 가운데서도 주께서 내게 주신 재물을 흩어 놓았다.
그리고 지금 나는 너에게 탕자로서 울어.
자비로운 아버지여, 내가 주 앞에서 죄를 지었도다.
나를 회개자로 맞아들이고, 나를 너의 고용된 하인으로 만들어라.

가톨릭의

1984년 교황 요한 바오로 2세는 라틴어로 "Reconciliatio et paenitentia"('Reconciliatio et paenitentia')라는 제목의 사도적 권고에 이 비유를 사용하여 전환과 화해의 과정을 설명하였다. 그는 하나님 아버지께서 '자비로운 자비'가 많고 언제나 용서할 준비가 되어 있다는 점을 강조하면서, 화해가 자신의 몫의 선물이라고 말했다. 그는 교회를 위해 "화해의 선교는 사랑인 그 하나님의 온정적인 사랑과 자비로 가득 찬 주도적"이라고 말했다.[13] 그는 또한 1980년에 발행된 그의 두 번째 백과사전인 "미성애 속의 다이브"에서 이 비유가 제기한 문제들을 탐구했다.[14]

예술에서

렘브란트, 탕자의 귀환 1662–1669 (헤르미티지 박물관, 상트페테르부르크)
1623년 제라드 판 혼토스트(Gerard van Honthorst, 1623년)는 그 시대의 많은 작품들과 마찬가지로 도덕적인 내용이 담긴 장르 장면을 허용한다.
폴란드인 라이더, 아마도 방탕한 아들일 것이다. 그 문제는 많이 논의되고 있다.

예술

정식 복음서의thirty-or-so 우화 중에서 이 우화 하나였다 4의에서 그리스도의 생명의 이야기 장면들로 섞지 않는 중세 art—along에 와이즈와 어리석은 Virgins, 부자와 나사로, 좋은 Samaritan—almost의 나머지의는 배제하고, 보여 주었다.[15](Labourers이 빈야드에서. 중세 초기 작품에도 등장한다.)

르네상스 시대부터 보여지는 숫자들은 약간 더 넓어졌고, 방탕자의 다양한 장면들, 즉 높은 생활, 돼지를 기르는 것, 그리고 돌아오는 것이 분명한 인기 있는 장면들이 되었다. 알브레히트 뒤러는 북 르네상스 시대의 인기 있는 주제인 돼지들 중의 탕탈 아들(1496년)이라는 유명한 판화를 만들었다. 렘브란트는 이 우화의 여러 장면들, 특히 마지막 에피소드를 묘사했는데, 이 에피소드는 그가 선수 생활 동안 여러 차례에 걸쳐 에칭, 그리거나 그렸다.[16] 적어도 그의 작품들 중 하나는, 즉 아내와 함께 경외하는 손으로써의 초상화인 <주막 속의 탕달 아들>은, 많은 예술가들의 묘사처럼, 장르 주막 장면을 고상하게 하는 방법이다(만약 제목이 정말로 화가의 본래 의도라면). 그의 고인이 된 탕자의 귀환(1662~1669)은 그의 가장 인기 있는 작품 중 하나이다.

'스털손'은 펜실베이니아 해리스버그에 있는 조지 그레이 바너드의 작품으로 '스털손의 비유'에서 나온 부자의 애틋한 재회를 그린다.[17]

무대

15세기와 16세기에는 이 테마가 충분히 인기 있는 주제였기 때문에 '사자놀이'는 영국 도덕극의 하위 장르로 볼 수 있었다. 그 예로는 <사랑과 행운의 희귀한 승리>, <불순종한 아이>, <아콜라스투스> 등이 있다.[18]

주목할 만한 성능 어댑테이션은 다음과 같다.

이러한 각색들 중 많은 것들이 이야기의 길이를 늘리기 위해 원래의 성경 자료에 추가되었다. 예를 들어, 탕탈(1955) 영화는 이 이야기에 아스타트의 유혹적인 신부님을 추가하는 것과 같은 상당한 자유를 얻었다.[19]

음악

대중 음악

이 우화는 아일랜드 전통 민요 "The Wild Rover"의 마지막 구절에 언급되어 있다.

부모님 집에 가서 내가 한 일을 고백할게
그리고 그들의 방탕한 아들을 용서해 달라고 부탁할 것이다.

로스앤젤레스 랩 그룹 '하우스 오브 파인'(1992)의 '점프 어라운드'에는 멤버 에버라스트의 한 구절이 담겨 있는데, 에버라스트는 성경 자체뿐만 아니라 비유를 언급한다.

네 엄마한테 말했어, 난 폭탄을 투하하러 왔어.
성경 시편보다 운율이 더 많아
그리고 내가 돌아온 탕아처럼
누구든 내게 발을 내딛는 사람은 화상을 입을 것이다.

기타 참고 자료 및 반적용 자료에는 다음이 포함된다.

문학

탕자의 귀환 (레오넬로 스파다, 루브르, 파리)

이 우화에 대한 또 다른 문학적인 찬사는 네덜란드의 신학자 헨리 누웬의 1992년 저서 '유명한 아들의 귀환: 고향의 이야기'인데, 이 책에서 그는 아들의 귀환을 그린 렘브란트의 그림과의 만남을 바탕으로 이해에 물든 자신의 영적 여정을 묘사하고 있다. 이 책은 저자가 개인적으로 동일시하는 어린, 방탕한 아들, 독선적이고 분개한 큰아들, 자애로운 아버지 등 세 가지 인물을 다루고 있다.[23] 이 우화와 유사한 초기의 작품은 안드레 지드의 단편 소설인 "Le retour de l'enfant Prodogue"이다.[24]

루드야드 키플링은 동생의 관점을 해석하는 시를 썼다. 이 시는 1901년 그의 소설 김씨의 5장 제목인 "방탕자"로 등장한다.[25][26]

《비유》는 레이너 마리아 릴케의 작품에서 되풀이되는 테마로, 기존의 독서와 다른 방식으로 해석했다. 릴케의 버전은 구원과 가족의 용서에 그다지 관심이 없다: 가족의 사랑, 그리고 일반적으로 인간의 사랑은 가장 순수한 사랑의 형태인 기록되지 않은 사랑보다 가치가 덜하다고 여겨졌다. 가족을 덜 사랑함에 있어서 이 사랑이 돌아오지 않더라도 아들은 하나님을 더 사랑할 수 있다.[27][28]

방탕자의 주제는 안네 타일러의 소설 '푸른 실의 스풀'에서 큰 역할을 한다.[29]

이 우화는 윌리엄 셰익스피어가 쓴 두 편의 희극, 특히 '베니스의 상인'과 '네가 좋아하는 대로'에서도 언급되고 있으며, 셰익스피어의 로맨스인 '겨울 이야기'에서도 언급되고 있다.[vii]

인도의 독립운동가 비나야크 다모다르 사바카르는 1913년 영국 정부에 대한 그의 관대한 탄원서 중 하나에서 자신을 '정부의 부모 문'으로 돌아가기를 열망하는 "잠재적인 아들"이라고 표현했다.

마하야나 불교에서도 비슷한 비유

잃어버린 아들의 비유는 마하야나불교 연화경에서도 찾아볼 수 있다.[30][31] 두 비유는 윤곽과 내용이 너무 비슷해 여러 학자들이 하나의 버전이 다른 한 판에 영향을 미쳤거나 두 문헌 모두 공통의 기원을 가지고 있다고 추정했을 정도다.[32] 그러나 성경의 이야기가 연화경에 미친 영향은 불교의 비유가 담긴 경전의 층층이 일찍부터 연대를 이루었다는 점에서 가능성이 희박하다.[32]

닮은 점에도 불구하고 두 비유 모두 아들이 돌아온 뒤 처음 만난 뒤 다르게 이어진다. 성경 이야기에는 두 사람의 즉각적인 재회가 있다. 이와는 대조적으로 연화경에서는 가난한 아들이 부자를 아버지로 인정하지 않는다. 아버지가 아들을 환영하기 위해 수행원 몇 명을 내보내면 아들은 어떤 응징을 두려워하며 공황 상태에 빠진다. 그러자 아버지는 그들의 친족에 대해 말하지 않고 아들을 떠나보낸다. 그러나 그는 아들을 연속적으로 높은 자리에 앉히면서 점차 더 가까이 끌어당기다가 결국 그들의 친족관계를 이야기하게 된다.[30] 불교의 비유에서 아버지는 부처님을, 아들은 어떤 인간이라도 상징한다. 그들의 친족관계는 어떤 존재라도 부처의 본성을 가지고 있다는 것을 상징한다. 아버지가 아들에게 친족관계를 숨기는 것은 능숙한 수단(산스크리트어: upaya)으로 간주된다.[33]

참고 항목

참조

시

  1. ^ 루크 15:11–32
  2. ^ 루크 15:17–20
  3. ^ 루크 15:29–30
  4. ^ 루크 15:32
  5. ^ 속담 29:3 (NRSV) – Oremus Patents 29:3 (NABRE)를 통해 – 미국 가톨릭 주교 회의를 통해
  6. ^ 루크 15:22
  7. ^ 셰익스피어, 겨울 이야기 4.4.89.

인용구

  1. ^ "잃어버린 아들의 비유." 성서 (신국제판) – 바이블게이트웨이, 비블리카, Inc.[1973년].
  2. ^ "용서하는 아버지의 비유 (15:11-32)" 성서 (IVP 신약성서 논평) - 바이블게이트웨이를 경유함. 2016.
  3. ^ "Lent 4C". TextWeek.com. Retrieved 2013-09-12.
  4. ^ "Proper 19 (24th Sunday of Ordinary Time)". TextWeek.com. Retrieved 2016-09-11.
  5. ^ 니콜, 윌리엄 R, 1897년경. 엑스포시터의 그리스 성경에 나오는 루크 15장 21절. 뉴욕: 조지 H. 도란 회사. 2020년 5월 20일 회수. – Bible Hub를 통해. 일부 고대 당국은 아들의 준비된 진술에 따라 21절을 완성한다.
  6. ^ a b c d 레빈, 에이미 질 2014년 8월 25일 "방탕자 이야기가 무슨 뜻이오." 기독교 세기.
  7. ^ a b c d e f g 홀트그렌, 알랜드 J. 2002. 예수님의 비유: 논평. MI: Eerdmans 출판사. ISBN 0-8028-6077-X. 페이지 70-82.
  8. ^ 유대인 백과사전: 디다체
  9. ^ 콜러, 카우프만, 막스 슐레신저. 2011년 [1906년]. "회개(헤브르). "테슈바"" 유대인 백과사전
  10. ^ a b c 롱게너커, 리처드 N. 2000. 예수님의 우화에 대한 도전. 미아: 에르드만. ISBN 0-8028-4638-6. 페이지 201-13.
  11. ^ 한, 스콧, 커티스 미치, 데니스 월터스. 2001. 루크의 복음서: 이그나티우스 스터디 가이드(2차 개정판) 이그나티우스 프레스. ISBN 0-89870-819-2. 페이지 51.
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  13. ^ 가톨릭 교회. 1998년[1984년] "시노달 사도 후 권면: 요한 바오로 2세의 화해와 참회." 바티칸: 리브레리아 편집리스 바티카나 ISBN 0-87973-928-2. 페이지 234–39. 2020년 5월 20일 회수.
  14. ^ 요한 바오로 2세. "리치 인 머시(Rich in Mercy)" (속담) 바티칸: 리브레리아 편집리스 바티카나.
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  26. ^ 아담, 앤드류 K. M. 2001. 포스트모던 성경의 해석: 독자. 찰리스 프레스. ISBN 0-8272-2970-4. 페이지 202-03.
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추가 읽기


  • Di Rocco, E. E. 2013. "일로마조 델라 미제리코디아. 라 파라볼라 델 피글리오 넬라 레터타투라." 스터디엄 4(109)
  • — 2013. "Leggere le Scritture con le Scritture: 우고 디 산토 카로 에 니콜라 디 리라 레토리 디 루카(15, 11-32). 스터디움 4(109)
  • — 2014. "일로마조 델라 미제리코디아. La parabola di Luca nella letteratura moderna e veriosanea." 스터디엄 2(110)
  • — 2014. "헤임케어: wohin?, 아우슈그: wohin?: parabola esistenziale del figliol silto nella letteratura del Novcento." 스터디엄 2(110)

외부 링크