카라마조프 형제

The Brothers Karamazov
카라마조프 형제
Dostoevsky-Brothers Karamazov.jpg
The Brothers Karamazov 초판 첫 페이지
작가표도르 도스토예프스키
원제목брааяяяр ( ( ( ( ((Brat'ya Karamazovy)
나라러시아
언어러시아어
장르.
출판사러시아 메신저(직렬)
발행일자
1879-80년; 별판 1880

카라마조프 형제(러시아어: браттяя, 브라트야 카라마조비(Brat'ya Karamazovy)<카라마조프 형제>로도 번역된 러시아 작가 표도르 도스토예프스키의 마지막 소설이다.도스토예프스키는 1879년 1월부터 1880년 11월까지 <러시아 메신저>에 연재물로 출판된 <카라마조프 형제>를 집필하면서 거의 2년을 보냈다.도스토예프스키는 출판된 지 4개월도 안 되어 세상을 떠났다.

19세기 러시아를 배경으로 한 '카라마조프 형제들'은 신과 자유의지, 도덕성에 대한 질문에 깊이 들어가는 열정적인 철학 소설이다.러시아 근대화라는 맥락에서 신앙과 의심, 이성의 문제를 다룬 신학극으로, 패트리시드를 소재로 한 줄거리가 펼쳐진다.도스토예프스키는 이 소설의 많은 부분을 스타라야 루사(Staraya Russa)에서 작곡했는데, 이것이 주된 배경에서 영감을 주었다.[1]세계 문학의 최고 업적 중 하나로 칭송받고 있다.

배경

옵티나 수도원은 19세기에 러시아의 정신적 중심지 역할을 했고, 더 브라더스 카라마조프의 많은 면에 영감을 주었다.

비록 도스토예프스키는 1878년 4월에 카라마조프 형제들을 위한 첫 음을 시작했지만, 이 소설은 그가 1869년에 시작한 "위대한 죄인의 삶"이라는 이름의 미완성 프로젝트의 요소와 주제를 통합했다.[2]또 다른 미완성 프로젝트인 《드라마토볼스크(драаа)》.в ооо),),)는 《카라마조프 형제》 제1장의 초고로 여겨진다.1874년 9월 13일자 이 책은 드미트리 일린스코프(옴스크 출신의 진짜 군인을 원작으로 한)라는 프라포르쉬크가 저지른 스타라야 루사에서의 허구적 살인에 대해 이야기한다.아버지의 시신이 집 아래 구덩이에서 갑자기 발견됐다는 점에 주목한다.[3]1875년 8월 1일자로 유사하게 미완성된 소로코비니(Sorokoviny)는 3~5장, XI 9장에 반영되어 있다.[4]

1877년 10월 작가 일기 기사 '독자에게'에서 도스토예프스키는 "일기를 발간한 지 2년 동안 내 안에서 눈에 띄지 않게 그리고 무의식적으로 형성되어 온 문학 작품"을 언급하고 있다.일기는 많은 주제와 이슈들을 다루었고, 그 중 일부는 카라마조프 형제에서 더 심층적으로 탐구될 것이다.여기에는 패트리샤이드, 법과 질서, 그리고 다양한 사회 문제가 포함된다.[5]

카라마조프 형제의 글은 개인적인 비극으로 바뀌었다: 1878년 5월, 도스토예프스키의 3살 된 아들 알료샤는 아버지로부터 물려받은 질환인 [6]간질로 죽었다.그 소설가의 슬픔은 책 전체에 뚜렷이 나타나 있다.도스토예프스키는 영웅을 알료샤라고 이름지을 뿐만 아니라, 그가 찾고 가장 존경했던 자질들을 그에게 주입시켰다.그의 상실은 스네기료프 대위와 어린 아들 일류샤의 이야기에도 반영된다.

아들의 죽음으로 그해 말 도스토예프스키는 옵티나 수도원에 가게 되었다.그곳에서 그는 카라마조프 형제들의 여러 면에 영감을 찾았지만, 그 당시 그는 어린 시절에 대한 소설을 쓰려고 했다.조시마 생의 전기 부분 중 일부는 그가 옵티나에서 발견하여 "대부분의 단어들"을 베낀 텍스트인 "The Life of the Elder Leonid"에 바탕을 두고 있다.[7]

주요 문자

표도르 파블로비치 카라마조프

55세의 관능주의자이자 완충주의자인 표도르 파블로비치는 두 번의 결혼으로 디미트리, 이반, 알렉세이 세 아들을 낳았다.그는 자신이 하인으로 고용하고 있는 사생아 파벨 표도로비치 스메르다코프도 낳았다는 소문이다.표도르 파블로비치는 그의 아들들 중 어느 누구에게도 관심을 가지지 않는데, 그 결과 서로와 그들의 아버지로부터 떨어져 자란 것이다.표도르와 그의 성인 아들들의 관계는 소설 속의 줄거리의 많은 부분을 몰고 간다.

드미트리 표도로비치 카라마조프

드미트리 표도로비치(흔히 미티아라고 불림)는 표도르 카라마조프의 장남이자 아델라이다 이바노브나 미우소프와 함께 첫 결혼의 유일한 자손이다.드미트리는 아버지처럼 관능주의자로 여겨지며 정기적으로 샴페인을 마시며 흥취에 빠져든다.드미트리는 자신의 유산을 필요로 하는 자신을 발견했을 때 가족과 연락을 하게 되는데, 그는 이 유산이 아버지로부터 원천봉쇄되고 있다고 믿고 있다.그는 카테리나 이바노브나와 약혼했지만, 그루셴카와 사랑에 빠진 후 헤어지게 된다.드미트리와 그의 아버지와의 관계는 형제들 중 가장 불안정하며, 그와 그의 아버지가 그의 상속과 그루셴카를 두고 싸우기 시작하면서 폭력 사태로 번지고 있다.이반과 관계를 유지하면서도 동생 알료샤와 가장 가까운 사이인 그는 그를 '체럽'이라고 지칭한다.

드미트리의 캐릭터는 처음에 D.I라는 죄수에게서 영감을 받았다.도스토예프스키가 시베리아 감옥에서 만난 일린스키.도스토예프스키의 회고록 '죽음으로부터 온 노트'에서 "항상 가장 활기차고 영리한 영혼에 있다"고 묘사되는 일린스키는 항상 그의 무죄를 주장했지만, 그의 유산을 얻기 위해 아버지를 살해한 죄로 감옥에 있었다.그는 나중에 다른 남자가 범행을 자백한 후 풀려났다.[8]

이반 표도로비치 카라마조프

이반 표도로비치(가끔 바냐라고도 한다)는 24세의 둘째 아들이며, 표도르 파블로비치의 재혼에서 나온 첫째 아들이다.이반은 내성적이고 냉담하지만 또한 지적으로 똑똑하다."신이 없다면 모든 것은 합법이다"라는 그의 격언이 이 소설에서 되풀이되는 모티프다.처음에는 이반에게 동생 알료샤를 위한 시간이 별로 없어 보이지만 나중에는 그들의 유대감과 상호간의 애정이 깊어진다.그러나 그는 아버지가 혐오스럽다는 것을 알게 되고, 드미트리에게도 강한 반감을 갖게 된다.이반은 드미트리의 약혼녀였던 카테리나 이바노브나와 사랑에 빠지지만, 그녀는 끝까지 그의 감정을 돌려주기 시작하지 않는다.표도르 파블로비치는 알료샤에게 드미트리보다 이반을 더 두려워한다고 말한다.

이 소설에서 가장 기억에 남고 찬사를 받은 구절 중에는 이반이 포함되어 있는데, 5권(프로와 콘트라)의 '반란'과 '대심문관' 장, 그리고 스메르다코프와의 세 가지 대화와 그 후의 '악마의 이반의 악몽' 장(이반)이 있다.'프로와 콘트라'라는 제목의 이 책은 주로 '이반에서 기독교적 이상에 대한 도덕적 숭고성에 대한 인식과 고통과 고통의 우주에 대한 분노 사이에서 벌어지는 내면의 논쟁'[9]에 관한 것이다.이반의 신에 대한 거부감은 (바보 속의 미슈킨 왕자의 성격을 통해) 도스토예프스키 자신이 "주장자, 어쩌면 모든 인간 존재의 유일한 법칙"이라고 칭한 가치인 동정심의 기독교적 가치의 관점에서 실증된다.[10]따라서 이반의 하나님 거부는 기독교의 핵심에 있는 바로 그 원칙에 의해 정당화된다.이반에게 있어서 모든 인류 역사의 부조리는 아이들의 고통의 무의식에 의해 증명된다: 이성이나 합리성이 척도라면 신의 세계는 받아들일 수 없다.아이반에게 자행된 참상을 보여주는 모든 예는 실제 신문 기사와 역사 자료에서 도스토예프스키가 가져갔다.[11]

알렉세이 표도로비치 카라마조프

알렉세이 표도로비치(Alexei Fyorovich, 흔히 알료샤라고 한다)는 20세의 나이에 형제 중 막내다.표도르 파블로비치의 둘째 부인 소피야 이바노브나의 둘째 아이로, 따라서 이반의 완전한 형이다.내레이터는 서문의 저자가 그랬던 것처럼 그를 첫 장에서 소설의 영웅으로 규정한다.알료샤는 행사 초반에 현지 러시아 정교회 수도원의 초보자다.그의 신앙은 그의 형 이반의 무신론과는 대조적이다.장로, 조시마 신부는 책 내내 알료샤의 아버지상이자 영적인 가이드로 그를 세상으로 보내는데, 그곳에서 그는 가족 등지에서 극단적인 성격과 열띤 관계에 빠지게 된다.언제나 그는 동정심이 많고 통찰력 있는 평화조성자 역할을 하며, 사실상 모든 사람들에게 사랑받고 있다.

알료샤의 성격을 창조하는데 있어서, 도스토예프스키는 상당 부분 현대 러시아 급진 청년들에게 자신을 연설하고 있었는데, 이는 정의와 선의 달성에 대한 무신론적 접근에 대한 긍정적인 대안이었다.알료샤는 사회주의 이상에 담겼지만 신에 대한 믿음과 이혼하지 않은 선과 연민의 지배를 받는 사회에 대해, 신의 영혼 불멸에 대한 믿음이나 러시아의 정통 기독교 전통에 대한 같은 열망을 구현하고 있다.[12]

파벨 표도로비치 스메르다코프

파벨 표도로비치 스메르다코프는 표도르 파블로비치의 목욕탕에서 홀로 아이를 낳다가 죽은 거리의 벙어리 여인 '리케잉 리자베타'의 아들이다.그의 이름인 스메르다코프는 '재향하는 자의 아들'이라는 뜻으로 표도르 파블로비치의 사생아라는 소문이 있다.그는 표도르 파블로비치의 신뢰받는 하인 그리고리 바실리예비치(Griogory Vasillievich)와 그의 아내 마르파(Marfa)에게 양육되었다.그리고리는 그를 지도하고 그에게 종교적인 가르침을 주려고 시도했지만, 스메르다코프는 배은망덕함과 조롱으로 응수했다.한 번은 그리고리가 그의 얼굴을 심하게 때렸다: 일주일 후 스메르다코프는 그의 첫 간질 발작을 일으켰다.내레이터는 스메르다코프가 어렸을 때 고양이를 매달고 의례적인 장례를 치르기를 좋아했다고 지적한다.그리고리는 그에게 이렇게 말했다. "너는 인간이 아니야.당신은 목욕탕 벽에 묻은 곰팡이의 산물이다. 그것이 바로 당신이다"라고 스메르다코프는 결코 그를 용서하지 않았다.스메르다코프는 하인으로 카라마조프 가문의 일원이 되어 표도르 파블로비치의 라키와 요리사로 일하게 된다.일반적으로 다른 사람들을 경멸하는 스메르다코프는 이반을 존경하고 그의 무신론을 공유한다.그의 기민한 기민함에도 불구하고, 특히 이반, 디미트리, 표도르 파블로비치 등 다른 등장인물들은 그의 지능을 떨어뜨린다.

문자 이름
러시아어와 로마자 표기법
이름, 별명 후견인
Фёдор
표도르
Па́влович
파블로비치
Карама́зов
카라마조프
Дми́трий, Ми́тя
디미트리, 미티아
Фёдорович
피요도로비치
Ива́н, Ва́ня
이반, 바냐
Алексе́й, Алёша
알렉세이, 알료샤
Па́вел
파벨
Смердяко́в
스메르다코프
Аграфе́на, Гру́шенька
그루셴카 아그라페나
Алекса́ндровна
알렉산드로브나
Светло́ва
스베틀로바
Катери́на, Ка́тя
카테리나, 카티아
Ива́новна
이바노브나
Верхо́вцева
베르코프체바
Илья́, Илю́ша
일야, 일류샤
Никола́евич
니콜라예비치
Снегирёв
스네기료프
ста́рец Зо́сима
스타레츠 조시마
격한 억양은 강세가 있는 음절을 나타낸다.

아그라페나 알렉산드로브나 스베틀로바

보통 '그루셴카'로 일컬어지는 아가페나 알렉산드로브나 스베틀로바는 아름답고 불타는 22세의 여성으로 남성에게는 묘한 매력을 지니고 있다.그녀는 젊었을 때 폴란드 장교에게 꾸지람을 듣고 나서 폭압적인 구두쇠의 보호를 받게 되었다.이 에피소드는 그루셴카에게 독립과 삶의 통제에 대한 충동을 남긴다.그루셴카는 표도르와 드미트리 카라마조프 둘 다에 완전한 감탄과 정욕을 불어넣는다.그녀에 대한 그들의 애정에 대한 경쟁은 그들의 갈등의 주요 초점이 되고, 그루셴카는 그녀 자신의 만족과 즐거움을 위해 기꺼이 이용할 수 있는 국면이 된다.뒤늦게 그녀는 자신이 진정으로 디미트리를 사랑한다는 것을 깨닫고, 자신의 잔인함을 부끄러워한다.알료샤와의 커져가는 우정은 그녀를 영적 구원의 길로 인도하고, 그녀의 불같은 성질과 자부심은 온전하지만 온화함과 관대함의 숨겨진 자질이 나타난다.

카테리나 이바노브나 베르호브체바

카테리나 이바노브나(Katerina Ivanovna, 때로는 카티야라고 불리기도 한다)는 드미트리의 아름다운 약혼녀로, 그루셴카와의 공개적인 지지에도 불구하고 말이다.드미트리와의 약혼은 드미트리가 아버지를 빚에서 구해준 것에 대한 자부심의 문제다.카테리나는 매우 자랑스럽고 고귀한 순교자 역할을 하려고 한다.이 때문에 그녀는 이반에 대한 사랑을 실천할 수 없게 되고, 그와 그녀 사이에 끊임없이 도덕적 장벽을 만들어 낸다.

조시마 신부, 장로

조시마 신부는 마을 수도원과 알료샤의 스승인 장로·영적 조언자(스타트)이다.그는 예언과 치유 능력으로 유명한 마을 사람들 사이에서 유명인이다.그의 정신적 지위는 동료 승려들 사이에서 존경과 질투심을 동시에 불러일으킨다.조시마는 이반의 무신론적 주장에 반박을 하고 알료샤의 성격을 설명하는 데 도움을 준다.조시마의 가르침은 알료샤가 일류샤 줄거리에서 만난 어린 소년들을 다루는 방식을 형성한다.

(알료샤와 마찬가지로) 조시마 역을 맡은 도스토예프스키의 의도는 교회를 긍정적인 사회적 이상으로 묘사하는 것이었다.이 캐릭터는 1878년 도스토예프스키가 수도원을 방문했을 때 만났던 옵티나 수도원암브로즈 신부를 바탕으로 어느 정도 등장인물이었다.도스토예프스키는 6권 '러시아 수도사'에서 조시마의 가르침을 위해 이 원형은 자돈스크의 티콘의 어떤 가르침에서 따온 것이며, "파르페니 수도사의 방랑책에서 나온 문체의 나우베테"라고 썼다.[13]조시마가 내레이션을 하는 6권의 문체와 어조는 소설의 나머지 부분과는 확연히 다르다.V. L. 코마로비치는 산문의 리듬이 "현대 구문의 모든 규범에서 벗어나는 동시에 내레이션 전체에 의례적이고 이상적인 평온의 특별하고 감정적인 색채를 전달한다"[14]고 제안한다.

일류샤

일류샤(Ilyusha, 때로는 일류셰카라고 불리기도 한다)는 지역 학우로서, 소설에서 중요한 하위구도의 중심 인물이다.디미트리는 아버지인 피폐한 경찰관 스네기료프 대위에게 고용되어 드미트리에게 빚 때문에 협박을 한 적이 있으며, 그 결과 스네기료프 가문은 수치스럽게 된다.

시놉시스

제1권: 착하고 작은 가족

이 소설의 오프닝은 카라마조프 가문을 소개하고 그들의 먼 옛날과 최근의 이야기를 다룬다.표도르 파블로비치의 두 번의 결혼에 대한 세부 사항과 더불어 세 아이의 양육에 대한 무관심도 만성화된다.화자는 또한 세 형제의 매우 다양한 성격과 그들의 아버지 마을로 돌아가게 된 상황들을 확립한다.첫 번째 책은 장로들의 신비한 동방 정교 전통을 묘사함으로써 끝을 맺는다.알료샤는 지역 수도원에서 장로에게 헌신하게 되었다.

제2권: 부적절한 모임

2권은 카라마조프 일가가 수도원에 도착하면서 시작되어 조시마 장로가 드미트리 장군과 그의 아버지 사이의 상속 분쟁에서 중재자 역할을 할 수 있게 된다.유명한 장로님 앞에서 이렇게 성스러운 곳에서 모임을 갖도록 한 것은 분명 농담처럼 아버지의 생각이었다.표도르 파블로비치의 고의적인 모욕적이고 도발적인 행동은 회유할 수 있는 어떤 기회도 파괴하고, 그 만남은 증오와 스캔들로만 귀결될 뿐이다.이 책에는 조시마 장로가 세 살배기 아들의 죽음을 애도하는 여성을 위로하는 장면도 담겨 있다.불쌍한 여자의 슬픔은 어린 아들 알료샤를 잃은 도스토예프스키 자신의 비극과 유사하다.

제3권: 관능주의자들

카라마조프 형제》 제3장 제3권 원면

세 번째 책은 표도르 파블로비치, 그의 아들 드미트리, 그리고 그루셴카 사이의 삼각관계에 대한 자세한 내용을 담고 있다.드미트리는 그루셴카가 도착할지 확인하기 위해 아버지 집 근처에 숨는다.알료샤와의 긴 대화 속에서 그의 성격을 탐구한다.그날 저녁 늦게 드미트리는 아버지의 집에 불쑥 들어와 그를 폭행한다.떠나면서 다시 돌아와 죽이겠다고 협박한다.이 책은 또한 스메르다코프와 그의 기원을 소개하고 그의 어머니 리자베타 스메르다시차야의 이야기도 소개한다.이 책의 결론에서 알료샤는 드미트리의 약혼한 카테리나 이바노브나에 대한 그루셴카의 수모를 목격하게 된다.

제4권: 열상/열상

이 섹션은 소설 후반부에서 다시 부각되는 사이드 스토리를 소개한다.알료샤가 아픈 또래 일류샤에게 돌을 던지는 한 무리의 남학생들을 관찰하는 것으로 시작된다.알료샤가 소년들을 훈계하고 도우려 하자 일류샤는 알료샤의 손가락을 물린다.일류샤의 아버지인 스네기료프라는 전직 스태프-캡틴이 드미트리에게 폭행을 당했고, 드미트리는 그를 술집에서 수염으로 끌고 나왔다는 사실이 뒤늦게 알려졌다.알료샤는 곧 스네기료프 집안에서 더 많은 어려움을 알게 되고, 전 직원 선장에게 동생에 대한 사과와 스네기료프의 병든 아내와 아이들을 돕기 위해 돈을 내놓는다.스네기료프는 처음에는 기쁜 마음으로 돈을 받아 들이고 나서 그것을 땅바닥에 내던지고 진흙에 짓밟은 뒤 다시 집으로 뛰어든다.

5권: 프로와 콘트라

여기서 이 시기에 러시아에 스며들었던 합리주의적이고 허무주의적인 이데올로기는 식당에서 동생 알료샤를 만나면서 이반 카라마조프의 옹호와 지지를 받는다.'반란'이라는 장에서 이반은 하나님이 창조한 세계가 고통의 토대 위에 세워져 있기 때문에 거부한다고 선언한다.아마도 소설의 가장 유명한 장인 "대심문관"에서 이반은 스페인 종교재판소의 지도자와 지구로 돌아온 예수의 만남을 묘사한 그의 상상을 담은 시를 알료샤에게 들려준다.이성과 신앙의 대립은 대심판관의 독백으로 극화되고 상징화되는데, 대심판관은 예수의 체포를 명령한 후 밤에 감옥에서 그를 찾아간다.

왜 지금 우리를 방해하러 오는 거지?당신이 우리를 방해하러 왔기 때문에, 그리고 당신은...우린 테와 일하는게 아니라 사탄과 함께 일하는거야...우리는 그에게서, 그가 세상의 모든 왕국을 보여주면서, 마지막 선물을 주었던, 경멸과 함께 거절한 것을 빼앗았다.우리는 그에게서 로마와 카이사르의 칼을 빼앗고, 우리 스스로 땅의 유일한 통치자임을 선포했다...우리는 승리할 것이고 시저스가 될 것이며, 그리고 인간의 보편적인 행복을 계획할 것이다.

대심판관은 자유 의지의 '부담'을 인류에게 가한 예수를 비난한다.대심판관의 장황한 변론이 끝나자 예수는 묵묵히 앞으로 나서 노인의 입술에 입을 맞춘다.조사관은 망연자실하고 감동하여 다시는 그곳에 오지 말라고 말하고, 그를 밖으로 내보낸다.알료샤는 이야기를 듣고 이반에게 가서 입술에 부드럽게 키스한다.이반이 기뻐서 소리친다.그 형제는 서로 애정과 존경을 가지고 헤어진다.

6권: 러시아 수도사

여섯 번째 책은 조시마 장로가 독방에서 죽음에 가까워져 있을 때 그의 삶과 역사를 다루고 있다.조시마는 신뢰하는 신하에게 용서할 수 없는 행동을 한 뒤 반항적인 젊음에 대한 믿음을 발견해 결국 승려가 되기로 결심했다는 설명이다.조시마는 남보다 먼저 자신의 와 죄를 인정함으로써 타인을 용서해야 한다고 설교한다.그는 어떤 죄도 고립되지 않아 모든 사람이 이웃의 죄를 책임지게 된다고 설명한다.조시마는 이전 책에서 신의 창조에 도전했던 이반의 것에 대응하는 철학을 나타낸다.

7권: 알료샤

이 책은 조시마의 죽음 직후에 시작된다.진정한 성인의 육체는 청렴하다는 것, 퍼트 리액션에 굴복하지 않는다는 것은 읍과 수도원에서 흔히 있는 인식이다.따라서, 조시마 장로의 죽음에 대한 기대는 그의 죽은 시체가 부패하지 않을 것이라는 것이다.따라서 조시마의 몸이 소멸할 뿐만 아니라 거의 그의 죽음 직후에 그 과정을 시작한다는 것은 큰 충격으로 다가온다.첫날 사이에 벌써 그 냄새는 견딜 수 없다.이것은 많은 사람들에게 조시마에 대한 이전의 존경과 찬사를 의심하게 한다.알료샤는 특히 죽은 시신의 부패에 지나지 않아 조시마의 이름이 더럽혀지는 바람에 망연자실하고 있다.수도원에 있는 알료샤의 동료 중 한 명인 라키틴은 알료샤의 취약점을 이용하여 그와 그루셴카 사이에 만남을 설정한다.그러나 알료샤가 타락하는 대신 그는 그루셴카로부터 새로운 믿음과 희망을 얻으며, 그루셴카의 괴로운 마음은 그의 영향력을 통해 영적 구원의 길을 시작한다:그들은 가까운 친구가 된다.이 책은 알료샤가 수도원 밖의 대지를 껴안고 키스하는 영적 재생(어쩌면 조시마의 죽기 전 마지막 지상 행동)으로 끝나고 경련을 일으키며 운다.새로워진 그는 장로의 지시대로 다시 세상으로 나간다.

8권:미티아

이 절에서는 주로 드미트리가 그루셴카와 함께 도망칠 목적으로 무모하고 심란한 돈 추구를 다룬다.드미트리는 약혼녀 카테리나 이바노브나에게 빚을 지고 있으며, 그루셴카 탐구에 착수하기 전에 그녀에게 갚을 돈을 찾지 못하면 자신이 도둑이라고 믿게 될 것이다.드미트리는 사업 거래의 조작된 약속으로 그를 이웃 마을로 보내는 그루셴카의 후원자 삼소노프에게 다가간다.드미트리는 내내 그의 부와 아낌없는 약속 때문에 그루셴카가 아버지에게 가서 결혼할지 모른다는 사실에 겁먹는다.드미트리가 이웃 마을에서 실패한 거래를 마치고 돌아오자, 그는 그루셴카를 그녀의 은인의 집으로 호송하지만, 나중에 그녀가 그를 속이고 일찍 떠났다는 것을 알게 된다.격노한 그는 놋쇠로 된 페스틀을 손에 들고 아버지 집으로 달려가 창가에서 그를 염탐한다.그는 주머니에서 주걱을 꺼낸다.행동에는 불연속성이 있고, 드미트리는 갑자기 아버지의 재산에서 도망치고 있다.하인 그레고리는 "파리치드!"라고 외치며 말리려 하지만 드미트리는 그의 머리를 주먹으로 때린다.드미트리는 자신이 노인을 죽였다고 생각하고 손수건으로 상처에 주의를 기울이려 하지만 포기하고 도망친다.

드미트리는 그 다음에 손에 돈뭉치를 들고 피투성이가 된 채 길거리에 멍하니 서 있는 것이 보인다.그는 곧 그루셴카의 예전 약혼녀가 돌아와 인근 숙소로 데려갔다는 사실을 알게 된다.이것을 알게 된 드미트리는 수레에 음식과 포도주를 싣고, 새벽녘에 자살할 작정인 그녀의 옛 불꽃 앞에서 마침내 그루셴카와 맞설 거대한 오르가슴을 지불한다.'처음이자 정당한 애인'은 카드 게임에서 파티를 속이는 야비한 폴이다.그의 속임수가 드러나자 그는 휙 몸을 던지며, 그루셴카는 곧 드미트리에게 그녀가 정말로 그를 사랑하고 있다는 것을 드러낸다.일행은 격분하고, 드미트리나 그루셴카가 결혼 계획을 세우고 있는 것처럼, 경찰은 숙소로 들어가 드미트리에게 아버지를 살해한 혐의로 체포되어 있다는 사실을 알려준다.

9권:예비 조사

《북나인》은 표도르 파블로비치의 살인사건을 자세히 소개하고, 자신의 결백을 힘차게 유지하는 드미트리의 심문을 그린다.그 범죄의 동기는 강도라고 주장되고 있다.드미트리는 그날 저녁 일찍 완전히 궁핍했던 것으로 알려졌으나, 아버지의 살해 직후 갑자기 수천 루블을 앓는 모습이 보인다.한편 표도르 파블로비치가 그루셴카를 위해 따로 마련해 두었던 3천 루블은 사라졌다.드미트리는 그날 저녁 쓴 돈이 카테리나 이바노브나가 언니에게 보내라고 준 3천 루블에서 나왔다고 설명한다.그는 또 다른 술주정뱅이인 그루셴카와의 첫 만남에서 그 반을 썼고 나머지는 천으로 꿰매어 카테리나 이바노브나에게 돌려주려고 했다.수사관들은 이것에 대해 납득이 가지 않는다.모든 증거가 드미트리 쪽을 가리키고 있는데, 그레고리 부부를 제외하고 살인이 일어났을 당시 집안에 있던 다른 사람은 스메르다코프뿐이었는데, 스메르다코프는 전날 간질 발작 때문에 무력화되었다.그에 대한 압도적인 증거의 결과 드미트리는 정식으로 살인죄로 기소되어 재판을 기다리기 위해 감옥으로 끌려간다.

북 텐: 보이즈

소년들은 4권에서 마지막으로 언급된 남학생들과 일류샤의 이야기를 계속한다.이 책은 어린 소년 콜랴 크라소트킨의 소개로 시작된다.콜랴는 유럽의 사상 속에서 자신의 무신론, 사회주의, 신념을 선언하는 영특한 소년이다.도스토예프스키는 콜랴의 신념을, 특히 알료샤와의 대화에서 자신이 말하는 것을 제대로 이해하지 못하는 어린 소년의 입에 그들의 말과 신념을 넣어 그의 웨스턴라이저 비평가들을 풍자한다.콜랴는 생활에 싫증을 느끼고 자신을 위험에 빠뜨려 끊임없이 어머니를 괴롭힌다.장난의 일부로서 콜랴는 기차가 지나갈 때 철로 사이에 놓여 있고, 그 위업의 전설 같은 것이 된다.다른 소년들은 모두 콜랴, 특히 일류샤를 우러러본다.서사가 4권에 일류샤를 남긴 이후 그의 병은 점차 악화되었고 의사는 회복되지 않을 것이라고 말한다.콜랴와 일류샤는 일류샤가 지역 개를 학대하는 것에 대해 격분했다.일류샤는 스메르다코프의 입찰을 받아 핀을 꽂은 빵 한 조각을 그것에 먹였다.그러나 알료샤의 개입 덕분에 다른 남학생들은 점차 일류샤와 화해하게 되었고, 콜랴는 곧 그의 머리맡에서 그들과 합류하게 된다.콜랴가 알료샤를 처음 만나 허무주의 신념을 재평가하기 시작한 곳이 바로 여기에 있다.

제11권: 이반 표도로비치 형제

북일레븐은 이반 표도로비치가 주변 사람들에게 끼친 영향과 광기로 전락한 것을 연대기적으로 기록하고 있다.이반이 스메르다코프와 세 번 만나 살인사건의 수수께끼를 풀려고 필사적으로 애쓰는 것과 스메르다코프, 그리고 결과적으로 스메르다코프 자신이 그것과 관련이 있는지 없는지를 알아보는 것은 이 책 속에 있다.마지막 회의에서 스메르다코프는 자신이 이반에게 선물하는 피오도르 파블로비치를 살해하고 돈을 훔쳤다고 고백한다.스메르다코프는 이반이 공언한 무지와 놀라움에 대해 불신감을 표시한다.스메르디아코프는 이반이 표도르 파블로비치의 집을 언제 떠날 것인지 스메르다코프에게 말함으로써, 그리고 더 중요한 것은 스메르다코프에게 신이 없는 세상에서는 "모든 것이 허용된다"는 믿음을 심어줌으로써, 살인에 공모했다고 주장한다.책은 이반이 자신의 생각과 사상을 의인화하고 캐리커쳐하며 괴롭히는 게으르고 기생적인 전 '신사'의 형태로 악마의 방문을 받는 환각을 갖는 것으로 끝을 맺는다.그 악몽은 창문을 두드리는 것으로 중단된다: 스메르다코프가 스스로 목을 매었다는 사실을 알리러 온 알료샤다.악마는 사라지지만 이반은 망상에 잠겨 비이성적으로 대화를 나눈다.알료샤는 형의 상태에 충격을 받아 그를 달래려 하지만, 이반의 호언장담은 점점 앞뒤가 맞지 않게 된다.결국 그는 깊은 잠에 빠진다.

제12권: 사법적 오류

이 책은 드미트리 카라마조프의 아버지를 살해한 재판을 자세히 다루고 있다.법정 드라마는 도스토예프스키가 날카롭게 풍자하고 있다.군중 속의 남자들은 분개하고 악의에 찬 모습으로, 여자들은 카테리나, 그루셴카와의 삼각관계의 낭만주의에 비이성적으로 끌린다.스메르다코프에 대한 증거를 제시하려던 이반의 광기가 이해할 수 없는 횡설수설로 치닫고 난 후, 이반은 법정으로부터 멀어지게 된다.재판의 전환점은 카테리나의 맹렬한 증언이다.이반의 광기에 충격을 받은 그녀는 열정적으로 그를 옹호하며 디미트리에게 '명예로운' 접근법을 버린다.그녀는 드미트리가 아버지를 죽이겠다고 술에 취해 쓴 편지를 제작한다.이 부분은 검사와 변호인단의 장황하고 열정적인 마무리 발언과 드미트리가 유죄라는 평결로 마무리된다.

에필로그

마지막 섹션은 드미트리가 시베리아에서 20년 간의 고된 노동에서 탈출하기 위해 개발한 계획에 대한 토론으로 시작된다.이 계획은 결코 충분히 설명되지 않지만, 이반과 카테리나가 일부 경비원들에게 뇌물을 주는 것과 관련이 있는 것 같다.알료샤는 드미트리가 감정적으로 그런 가혹한 형벌에 복종할 준비가 되어 있지 않고, 결백하며, 탈출을 도운 경비원이나 장교는 아무 고통도 받지 않을 것이라고 생각하기 때문에 조심스럽게 승낙한다.드미트리와 그루셴카는 미국으로 탈출해 몇 년 동안 그 땅을 일하다가 러시아 없이 사는 것은 상상할 수 없기 때문에 미국식 가명으로 러시아로 돌아갈 계획이다.드미트리는 카테리나가 잡혀가기 전에 병에서 회복되고 있는 병원에서 그를 찾아달라고 애원한다.그녀가 그렇게 했을 때, 드미트리는 그녀를 다치게 한 것에 대해 사과하고, 그녀는 재판 중에 관련 서한을 꺼낸 것에 대해 차례로 사과한다.그들은 그 한 순간 동안 서로를 사랑하기로 동의하고, 비록 지금은 둘 다 다른 사람들을 사랑하지만 영원히 사랑할 것이라고 말한다.이 소설은 일류샤의 학창시절 친구들이 알료샤의 "돌에 의한 연설"을 듣는 일류샤의 장례식에서 끝을 맺는다.알료샤는 콜랴와 일류샤, 그리고 모든 소년들을 기억하고 그들을 가슴 속에 가까이 두겠다고 약속하는데, 비록 그들을 떠나야 할 것이고, 몇 년이 지나도록 그들을 다시 보지 못할지도 모른다.서로 사랑하고 항상 일류샤를 기억해 달라고 애원하고, 가슴속에 자신의 기억을 간직해 달라고, 그리고 이 순간을 모두 함께하고 서로 사랑했던 돌멩이에서 기억해 달라고 애원한다.이어 알료샤는 부활 후 언젠가 그들 모두가 단결할 것이라는 기독교의 약속을 되뇌고 있다.눈물을 흘리며 열 두 소년은 알료샤에게 서로를 영원히 기억 속에 간직하겠다고 약속한다.그들은 손을 맞잡고, "카라마조프 만세!"를 외치며 스네기료프 집안으로 돌아가 장례식 만찬을 한다.

스타일

도스토예프스키가 <카라마조프 형제> 5장에 쓴 노트

19세기에 쓰여졌지만, The Brothers Karamazov는 많은 현대적인 요소들을 보여준다.도스토예프스키는 다양한 문학적 기법으로 이 책을 작곡했다.비록 주인공들의 많은 생각과 감정을 잘 알고 있지만, 화자는 자칭 작가다. 그는 소설 속에서 자신의 매너리즘과 개인적인 인식에 대해 너무 자주 토론해서 캐릭터가 된다.그의 설명을 통해, 화자의 목소리는 그가 묘사하고 있는 사람들의 어조에 눈에 띄게 합쳐져, 종종 등장인물들의 가장 개인적인 생각들로 확장된다.그 이야기에는 권위의 목소리가 없다.[i]주 해설자 외에도 대심판관 이야기, 조시마의 고백 등 다른 인물들이 전적으로 내레이션을 하는 여러 섹션이 있다.

도스토예프스키는 개인 화법을 사용하여 각 사람의 내면을 표현한다.예를 들어, 변호사 Feteukovich (Vladimir Spasovich에 근거한)는 말라프로피즘(예: 'stolen'을 'robbed'로, 어느 순간에는 살인 사건의 유력한 용의자를 무죄라기보다는 '무책임하다'고 선언하는 것)[citation needed]이 특징이다.몇몇 줄거리의 세부사항들은 겉으로 보기에 작은 다른 등장인물에 대한 통찰력을 제공한다.예를 들어 6권에 나오는 서술은 거의 전적으로 조시마의 전기에 바쳐져 있는데, 이 전기에는 수년 전에 만난 사람의 고백이 담겨 있다.도스토예프스키는 이 책의 주제를 전달하기 위해 하나의 출처나 주요 등장인물 그룹에 의존하지 않고, 전체적으로 다양한 관점, 서술, 등장인물들을 사용한다.

영향

카라마조프 형제는 여러 해에 걸쳐 매우 다양한 이유로 많은 공인들에게 깊은 영향을 끼쳤다.존경받는 작가로는 알버트 아인슈타인,[15] 철학자 루트비히 비트겐슈타인[16], 마틴 하이데거 등의 과학자를 비롯해 버지니아 울프,[18] 코맥 매카시,[19] 커트 보네거트,[20] 무라카미 하루키,[21] 프레데릭 부에치너 등의 작가들이 있다.[17][22]

영국 작가 C.P. 스노우는 아인슈타인의 소설 "카라마조프 형제들—1919년 그에게 있어서 모든 문학의 최고봉이었다고"에 대한 찬사를 적고 있다.1937년 그와 대화할 때, 그리고 아마도 그의 생이 끝날 때까지 그렇게 남아 있었다."[23]

지그문트 프로이트는 이 소설을 "역대 가장 웅장한 소설"이라고 불렀고, 자신이 본 오이디팔의 주제가 되는 것에 매료되었다.1928년 프로이트는 도스토예프스키 자신의 신경세포를 연구한 '도스토예프스키와 파리카이드'라는 제목의 논문을 발표하였다.[24]프로이트는 도스토예프스키의 간질병이 자연적인 상태가 아니라 자기 아버지의 죽음에 대한 저자의 숨겨진 죄책감을 육체적으로 드러낸 것이라고 주장했다.프로이트에 따르면 도스토예프스키(및 다른 모든 아들들)는 도스토예프스키의 간질 발작이 아버지가 죽은 해인 18세에 시작됐다는 점을 들어 어머니에 대한 잠재된 욕망 때문에 아버지의 죽음을 기원했다고 한다.그 뒤를 이어 특히 이반 카라마조프가 묘사한 도덕적 죄의 형태에서 보다 분명한 패트리시드와 죄의식이란 주제가 그의 이론에 대한 추가적인 문학적 증거였다.

프란츠 카프카는 도스토예프스키와 카라마조프 형제에게 자신의 작품에 영향을 끼친 것에 대해 은혜를 입었다고 느꼈다.카프카는 자신과 도스토예프스키를 "혈족 친척"이라고 불렀는데, 아마도 이 러시아 작가의 비슷한 실존적 모티브 때문일 것이다.카프카는 형제가 소설 속에서 아버지를 향해 보인 증오심에 크게 끌리는 것을 느꼈고, 그가 직접 경험한 것과 같은 긴장된 부자관계의 그의 버전을 많은 작품들(가장 명백하게 단편 "판단"에서)에서 다루었다.[25]

제임스 조이스는 이렇게 썼다.

[레오] 톨스토이는 그를 존경했지만 예술적 성취나 마음은 거의 없다고 생각했다.하지만 그가 말했듯이, '그는 그의 마음을 존경했다'는 비판은 많은 진실을 담고 있다. 그의 등장인물들은 사치스럽고, 미친 듯이, 거의, 여전히 그들의 기본은 충분히 확고하다.카라마조프 형제가 내게 깊은 인상을 남겼어그는 잊을 수 없는 장면들을 만들어 냈다.광기라고 부를지 모르지만, 거기에 그의 천재성의 비밀이 있을지도 모른다...나는 아마도 광기로 합쳐질 수 있는 격앙, 격앙이라는 단어를 선호한다.사실 모든 위인은 그 안에 그런 맥을 가지고 있었다. 그것은 그들의 위대함의 원천이었다. 합리적인 사람은 아무것도 성취하지 못한다.[26]

철학자 루트비히 비트겐슈타인은 '카라마조프 형제들'을 "너무 자주 그는 그 모든 구절을 외워 알았다"고 읽었다고 한다.[27]이 소설의 사본은 비트겐슈타인이 제1차 세계 대전 동안 그와 함께 전면에 내세웠던 몇 안 되는 소유물 중 하나였다.[27]

마틴 하이데거는 도스토예프스키의 사상을 그의 초기, 그리고 가장 잘 알려진 책 "Being and Time"의 가장 중요한 출처 중 하나라고 밝혔다.[28]하이데거가 사무실 벽에 보관하고 있던 두 장의 초상화 중 하나는 도스토예프스키의 초상화였다.[29]

철학자 찰스 B에 따르면. 소설의 가장 매혹적인 인물인 이반 카라마조프는 20세기 중반까지 실존주의 철학자 알베르 카뮈와 장 폴 사르트르의 저술에서 실존주의 반란의 아이콘이 되었다.[29]카뮈는 1951년 저서 '반군'에서 이반 카라마조프의 반란을 논하는 데 초점을 맞췄다.이반의 시 "대심문관"은 인간의 본성, 자유, 권력, 권위, 종교에 대한 관념과 그 근본적 모호성 때문에 현대 문학에서 가장 잘 알려진 구절 중 하나이다.[29]이 시에 대한 언급은 영국 소설가 알두스 헉슬리용감한 신세계 재방문, 미국 작가 데이비드 포스터 월리스의 소설 무한재스트에서 찾을 수 있다.

노벨상 수상자인 윌리엄 포크너정기적으로 이 책을 다시 읽으며 셰익스피어 작품과 성경 다음으로 가장 위대한 문학 영감이라고 주장했다.그는 미국 문학이 도스토예프스키의 소설에 비할 만큼 충분히 위대한 것은 아직 없다고 느낀다고 쓴 적이 있다.[18]

러시아 혁명과 1차 세계대전 이후 쓴 '카라마조프 형제' 에세이에서 노벨상 수상 작가 헤르만 헤세는 도스토예프스키를 '시'가 아니라 '제안'이라고 표현했다.[30]영국 작가 W. 서머셋 모옴의 세계 10대 소설 목록에 이 책을 포함시켰다.[31]

터키의 현대 노벨상 수상 작가 오르한 파묵에서 열린 강연에서 이렇게 말했다.The Brothers Karamazov를 처음 읽었을 때 그의 삶은 바뀌었다.그는 도스토예프스키가 자신의 스토리텔링을 통해 삶과 인간 본성에 대한 완전히 독특한 통찰력을 드러냈다고 느꼈다.[18]

미국의 철학 소설가 워커 퍼시는 인터뷰에서 이렇게 말했다.[32]

나는 내 모델이 거의 항상 도스토예프스키라고 생각한다. 그는 신념이 강한 사람이었지만 그의 캐릭터들은 그의 시대의 가장 강력한 주제와 이슈와 트렌드를 묘사하고 투옥했다.내 생각에 아마도 역사상 가장 위대한 소설은 카라마조프 형제일 것 같은데...거의 모든 것을 예언하고 미리 꾸민다. 모든 피비린내 나는 혼란과 20세기의 문제들.

교황 베네딕토 16세는 2007년 백과사전 Spe Salvi에서 이 책을 인용했다.[33]

소련의 지도자 조셉 스탈린은 젊은 시절부터 도스토예프스키를 읽고 저자를 위대한 심리학자로 여겼다.그의 《카라마조프 형제》 카피에는 그가 작품을 읽으면서 만든 여백에 광범한 하이라이트와 노트가 드러나 있는데, 이는 여러 연구자들이 연구하고 분석해왔다.[34][35]블라디미르 푸틴 러시아 대통령은 "카라마조프 형제"를 자신이 가장 좋아하는 책 중 하나로 묘사했다.[36]

세르비아 국영통신 탄주그에 따르면 알렉산다르 부치치 세르비아 대통령은 도스토예프스키를 자신이 가장 사랑한 소설가로 묘사하면서 "카라마조프 형제세계 문학의 최고 작품일 수도 있다"[37]고 말했다.미국 영부인 로라 부시는 자신이 이 소설의 팬이라고 말했다.[38]

번역

비록 카라마조프 형제가 원작 러시아어에서 여러 언어로 번역되었지만, 이 소설의 다양한 배열의 독특한 목소리와 문학적 기법이 번역을 어렵게 만든다.콘스탄스 가넷은 1912년에 첫 영어 번역을 했다.[39]

1958년, 데이비드 마가삭마누엘 콤로프는 펭귄과 신미국 세계문학도서관이 각각 출판한 이 소설의 번역본을 발표했다.[40]1976년, 랄프 매틀로는 노턴 비판판 볼륨을 위해 가넷의 작품을 철저히 수정했다.[41]이것은 차례로 빅터 테라스의 영향력 있는 A 카라마조프 컴패니언의 기초가 되었다.[42]또 다른 번역은 1981년 진보 출판사에서 출판한 줄리어스 캐처(Julius Katzer)에 의해 출판되었으며, 이후 라두가 출판사 모스크바에서 다시 출판되었다.

1990년 리차드 페베어와 라리사 볼록혼스키가 새로운 번역본을 발표하여 1991년 PEN/Book of the Monthly Club Translation Prize를 수상하였고, 도스토예프스키의 독창적인 러시아어에 가장 충실하다고 칭송한 《뉴욕 타임스 리뷰》와 도스토예프스키의 학자 조셉 프랭크로부터 긍정적인 평가를 받았다.[43]

피터 프랑스

옥스포드 영어 번역 문학 가이드에서 학술적인 피터 프랑스는 도스토예프스키의 작품의 여러 번역에 대해 논평한다.콘스탄스 가넷의 번역에 관해서 그는 다음과 같이 쓰고 있다.[44]: 595–6

번역은 쉽게 읽힌다...러시아어 본문의 기본적 의미는 전체적으로 정확하게 표현되어 있다.니콜리우킨과 같은 비평가들이 보여주듯이, 그녀는 도스토예프스키의 거슬리는 대비를 짧게 하고 단순화하며, 그의 고집스러운 리듬과 반복을 희생시키고, 러시아인의 색채를 줄이고, 모든 방법으로 설명하고 정상화시키는 것이 사실이다...가넷은 도스토예프스키가 받아들일 만한 영어 원문을 제작하기 위해 몇 가지 특이한 점을 줄이지만, 그녀의 버전은 많은 경우 개척된 버전이었다; 장식적인 것일 수도 있지만, 그들은 이 이상한 새로운 음성이 영문학에 침범하도록 허용했고, 따라서 후대의 번역가들이 좀더 진실한 음성을 찾는데 있어서 더 나아가도록 했다.

데이비드 마가르작의 도스토예프스키 번역에 대해 프랑스는 다음과 같이 말한다.[44]: 596

[I]t는 마가삭이 가넷만큼 잘 입었는지 확실하지 않다.그는 확실히 그녀의 실수를 고쳐준다; 그는 또한 영어로 더 쉽게 흘러가는 최신 스타일을 목표로 한다...가넷의 번역보다 훨씬 더 철저하게 출판된 마가르삭의 번역에는 외국인의 흥분이 다소 부족하다.

Andrew R에 대해서.맥앤드루의 미국판인 그는 "그는 러시아어를 상당히 자유롭게 번역하고, 세부사항을 변경하며, 재배치하고, 단축하고, 설명하여 독특한 음성이 결여된 텍스트를 제작한다"[44]: 596 고 평했다.

David McDuff's Penguin 번역:[44]: 596–7

맥더프는 이 문학작품을 번역자 중 가장 멀리 가지고 있다.그의 형제 카라마조프에서는 서술자의 이상하고 까다로운 어조가 서문에 잘 나타나 있다...실제로 때로는 이 난해한 문체가 독자들을 도스토예프스키의 러시아어 질문에 익숙하지 않게 만들 수도 있다.더 심각한 것은, 이 문학은 대화가 때때로 불가능할 정도로 이상하다는 것을 의미하고, 그 결과 오히려 죽었다는 것이다.이런 '외국화'의 충실함은 독서를 어렵게 만든다.

페바르와 볼록혼스키의 번역에 프랑스는 다음과 같이 쓰고 있다.[44]: 597

페베어와 볼록혼스키는 너무 앞서 번역가들에 의해 실행된 정상화로부터 실제적이고 거친 도스토예프스키를 분출할 필요성을 강조하지만, 일반적으로는 문자 그대로와 읽을 수 있는 사람 사이에 다소 만족스러운 타협을 제공한다.특히 그들의 대화 표현은 맥더프보다 생생하고 구어적인 경우가 많다...다른 곳에서는 러시아어의 어휘나 구문을 복제하려는 욕구가 불필요한 어색함과 무명을 초래한다고 말할 수밖에 없다.

이그나트 에이브시의 번역에 대해 그는 다음과 같이 쓰고 있다: "그가 좀더 자연적으로 들리는 영어 공식에 대해 전례 없이 선택한 것은 그의 본문을 영어로 만들고자 하는 일반적인 욕구의 증상이다...그는 가정적인 전통에서 즐거운 버전이라고 말했다.[44]: 597

영어 번역 목록

이것은 이 소설의 영문 번역을 요약하지 않은 목록이다.[45][44]: 598

적응

필름

The Brothers Karamazov의 영화 각색은 다음을 포함하여 여러 번 있었다.

텔레비전

2009년 러시아 12부작 미니시리즈가 제작돼 가능한 한 책에 가까운 것으로 평가받고 있다.[50]

2013년 일본 TV 드라마 카라마조프교다이는 제작자 사토 미사토, 시나리오 작가 오우카 시즈카와 타케이 아야, 감독 츠즈키 준이치, 무라카미 쇼스케, 사토 겐타가 만든 현대판 일본을[51][52] 배경으로 각색한 작품이다.[53]

오픈 대학은 1975년 존 질구드가 주연한 '대심문관' 버전을 제작했다.[54]

"대심문관"은 "심문"이라는 제목의 1시간짜리 드라마로 영국 텔레비전에 각색되었다.조사관으로 데릭 자코비가 주연을 맡은 이 영화는 2002년 12월 22일 채널 5에서 첫 방송되었다.

울라드 무크타르("목하의 아들들")라는 제목의 30부작 드라마 시리즈는 2020년 나빌 아요치가 알 아우라를 위해 제작했다.이 책의 각색은 모로코를 배경으로 하고 있으며, 현지 모로코 문화를 닮는 측면도 있다.[55]

주석

  1. ^ 도스토예프스키와 그의 등장인물들의 관계에 대해 더 자세히 알아보려면 미하일 바크틴도스토예프스키 시인의 문제보라.

참조

인용구

  1. ^ Piretto, Gian Piero (1986). "Staraia Russa and Petersburg; Provincial Realities and Metropolitan Reminiscences in The Brothers Karamazov". Dostoevsky Studies. 7. Archived from the original on 10 November 2013.
  2. ^ 랜츠, 240-42쪽
  3. ^ 전체 작품, 제17권, 페이지 427호
  4. ^ 완성작 17권 430쪽
  5. ^ 랜츠, 페이지 40-41
  6. ^ 프랭크(2003), 페이지 383–84
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  9. ^ 프랭크(2010). 페이지 788
  10. ^ 프랭크(2010). 페이지 788
  11. ^ 프랭크(2010). 페이지 789
  12. ^ Frank, Joseph (2010). Dostoevsky: A Writer in His Time. Princeton University Press. pp. 736–37.
  13. ^ 편지 102-103; 1879년 8월 7일.프랭크(2010)에서 인용. 페이지 797.
  14. ^ 프랭크(2010년)로 인용했다.798 페이지
  15. ^ 알버트 아인슈타인의 논문집 제9권: 베를린의 해: 통신, 1919년 1월 - 1920년 4월
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일반 참고 문헌 목록

외부 링크