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고대 로마 종교에서, 빈민가는 대중들의 기도를 위해 올바른 신성한 이름이 불려지는 것을 보증하기 위해 폰티프 대학에 의해 보관된 신들의 목록이었다. 이 목록이나 책들은 아마도 특정한 상황에서 소집될 수 있는 다양한 신들의 본질을 구체적으로 묘사했을 것이다. 로마 종교의 많은 다른 면들과 마찬가지로 초기 빈곤층은 로마의 두 번째 왕인 누마 폼필리우스 덕분이었다.[1]

원천

폰티프의 책들은 라틴 문학 전반에 걸쳐 보존된 산재한 구절을 통해서만 알려져 있다. 바로는 교회 아버지들이[2] 작은 신들을 조롱하는 카탈로그를 위해 참고자료로 사용했던 현재 허구한 신학서적들을 집필하면서 리스트에 대한 직접적인 지식을 끌어낸 것으로 추정된다.[3] 윌리엄 워드 파울러가 지적했듯이

선한 아버지들은 조롱거리가 될 만한 자료들을 찾다가 슬프게도 모든 수집품을 뒤적거렸고, 역사적이거나 과학적인 목적도 없었다; 그 결과 그것은 이제 케일리디스코프의 유리 조각과 닮았고, 더 이상 원래의 바론 계획에서 다시 배열될 수 없다는 것이다.[4]

그러나 게오르크 위소와는 바르로의 명단이 빈곤이 아니라, 후기 공화국에 의해 로마 판테온의 가장 고풍스러운 신들 중 일부가 널리 재배되고 이해되지 않았기 때문에, 여전히 그 기능을 확실하게 확인할 수 있는 신들 디 certi라고 주장했다.[5] 이 전통주의 카탈로그의 또 다른 유력한 출처는 바로의 동시대의 그라니우스 플라쿠스의 잃어버린 작품 디소니티시스다.[6]

W.H. Roscher는 표준 현대적인 빈곤층 목록을 수집했다.[7] 비록 다른 학자들은 그와 어떤 점에서 다를 수 있다.

형태

쓰여진 인디카멘타에 완전한 기도 서식이 들어있는지, 아니면 단순히 이름들의 색인이 들어있는지 확실하지 않다.[8] 발명의 공식이라면, 빈민가는 아마도 주소의 예음 카르미나, 구호 또는 찬송가였다.[9] Paulus는 그것들을 근친상간, 주문, 지시, 표지판 또는 암시라고 정의한다.[10]

또 다른 불확실성의 지점은 이러한 이름들이 뚜렷한 작은 실체를 나타내는 것인지 아니면 주요 신의 영향력 영역의 한 측면에 관련된 특색인지, 즉 궁핍한 것인지, 또는 그렇게 발동된 신의 행동을 "고치"하거나 집중하려는 이름이 무엇인지이다.[11] 전자의 경우, 인디카멘타는 독일어 용어 손데르괴테르가 종종 사용되는 "특화된 신성한 기능을 맞춤으로 하는 중요한 이름"을 색인화하는 것으로 묘사될 수 있다.[12] 예를 들어, 질리타누스는 신생아에게 첫 울음소리(비명)를 들려준다.[13] 만약 indigitamenta 기록invocational 하지만, 로비, 밀 녹의 빨강 신과 같은 다른 모호한 신 아마도 화성의 장중 적증, 전쟁 그리고 농업의 빨간 신으로,[14]마이아,"신은 제사장들과 유식한 사람에게만 알려진"Macrobius[15]에톤의 창자 겹침증에 의하는 것으로 합의되어야 한다그는 보나 그러나 디아 [16]로셔는 로비구스와 마이아를 빈곤층의 일부로 여기지 않는다.

로셔의 빈곤층 목록

많은 빈곤층이 임신, 출생 및 아동 발달의 주기에 관여하고 있다(BCh로 표시됨). 로마의 출생과 어린 시절의 신들의 목록을 참조하라. 몇몇은 케레스의 12명의 도우미 신 목록에 농업 여신으로[17] 등장하거나 다른 곳에서는 농업 기능(Ag)이 전문화된 것으로 명명된다. 이러한 목록 중 하나에 나타나지 않는 신들은 여기에서 간략하게 설명되거나, 또는 링크된 것으로서 그들 자신의 기사에 더 완전하게 설명된다.

참조

  1. ^ 마이클 립카, 로마 신들: 개념적 접근법 (Brill, 2009), 페이지 69–71 (Arnobius, Advertus Nationes 2.73 참조)
  2. ^ 특히, 연장되지 않은 고대동물의 14권은 복음부를 참조한다; Lipka, Roman Gods, 페이지 69–70을 참조한다.
  3. ^ W.R. 존슨, "투투투누스의 귀환" 아레투사 (1992년) 173–179; 윌리엄 워드 파울러, 로마인의 종교 체험 (런던, 1922년), 페이지 163.
  4. ^ 파울러, 종교 체험 페이지 163.
  5. ^ Georg Wissawa, 종교와 윤리 백과사전 (알려지지 않은 판), 13권, 페이지 218 온라인. 쿠르트 라떼, 로미셰 종교지체치히테(Munich, 1960), 페이지 44-45도 참조한다.
  6. ^ 락탄티우스, 제1.6.7장, 제3.2장, 제3.2장, 아르날도 모미글리아노, "기원전 1세기 로마 상류층의 신학적 노력", 제79장(1984장), 제210장.
  7. ^ W.H. Roscher, Ausführliches Lexikon der Griechischen und 뢰미첸 신화설리(Leipzig: Teubner, 1890–94), 제2권 1, 페이지 187–233.
  8. ^ Matthias Klinghardt, "Prayer Formularies for Public Recention: 고대 종교에서 그들의 사용과 기능." Numen 46 (1999), 페이지 44.
  9. ^ 파울러, 종교 체험 페이지 163.
  10. ^ Paulus, Festi p 101 (Lindsay의 편집); 1832 Teubner 판의 84쪽을 참조한다.
  11. ^ 윌리엄 워드 파울러(William Warde Fowler, The Roman Festival of Republic, 1908), 페이지 89.
  12. ^ H. 우세너, 괴테나멘 본 1896.
  13. ^ D.C. Feeney, 로마의 문학 및 종교: 문화, 맥락 및 신념(Cambridge University Press, 1988), 페이지 85.
  14. ^ 파울러, 로마 축제 89–91쪽 (로비갈리아에 관한) 일라이 에드워드 버리스, "라틴 문학에서 드러난 미신 속의 개의 장소" , 고전적 문헌학 30 (1935), 페이지 34–35.
  15. ^ 마크로비우스, 새턴리아 1.12.
  16. ^ 파울러, 로마 축제 99페이지
  17. ^ 세르비우스, 게오르기오스 1.21을 주목하라.
  18. ^ Augustine of Hippo, De Civitate Dei 4.21, 28: "For likewise they put their case before Aescolanus, the father of Argentinus, because copper (or bronze) money entered into use first, with silver later" (nam ideo patrem Argentini Aescolanum posuerunt, quia prius aerea pecunia in usu esse coepit, post argentea).
  19. ^ 테르툴리안, 애드네이션스 2.11
  20. ^ Festus, De significatione verborum, arculus에 대한 입장, Lindsay 판 15페이지(Arculus putabatur esse deus, Quielam gerreet arcarum); 로셔, 아우슈튀르흐 렉시콘 193쪽
  21. ^ 애드네이션스 2.15의 테르툴리앙; 아브아센시버스라는 이름의 신 스칸수스를 그의 관계에서 슬로프에 비교한다.
  22. ^ 테르툴리안, 애드네이션스 2.15 예를 들어 클리버스 캐피톨리누스를 보자.
  23. ^ 오거스틴에서만 알려진 이름, Dee civittion Die 4.8.
  24. ^ 어거스틴, 드 커미티테 데이 6.9.
  25. ^ 어거스틴, 데 디에 4.23.
  26. ^ 어거스틴, 드 커미티테 데이 4.8.
  27. ^ 아르노비우스, 디펜더스 네이션스, 4.9.
  28. ^ 어거스틴, 데 디, 4.8, 6.7.
  29. ^ 아르노비우스 4.9.
  30. ^ 루트비히 프렐러, 뢰미슈 신화론지 (Berlin, 1883년), 제2권, 페이지 221.
  31. ^ 어거스틴, 드 커미티테 데이 6.9.
  32. ^ 아르노비우스 4.9.
  33. ^ 아르노비우스 4.7.