페티알

Fetial
사제지간
고대 로마의
Portrait of a flamen, Louvre museum, Paris, Ma431.jpg
플라멩 (AD 250–260)
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관련 항목
고대 로마의 종교 · 제국 숭배
고대 로마 종교 용어집
갈로-로마 종교

페티알(/ˈfiːʃəl/;; 라틴어: fētiális[feːtiˈiaaːls, .ftitiáls]은 고대 로마의 성직자의 한 종류였다. 그들은 신의의 수호자로서 목성에 헌신하는 단체를 결성했다.

페티알들의 임무에는 외교 및 국제조약에 대한 원로원의 자문, 평화와 전쟁의 공식 선언, 조약 확인 등이 포함되어 있었다. 그들은 또한 여행 안내원이나 대사(Patratus Patratus)의 기능도 수행했다.[1]

리비에 의한 페티알에 대한 첫 언급은 알바 롱가와 로마 사이의 전쟁의 맥락에서 발생하는데, 이 과정에서 로마의 왕 툴루스 호스틸리우스는 로마와 알바 롱가를 조약으로 묶을 목적으로 마르쿠스 발레리우스를 페티알로, 스푸리우스 후시우스는 파트라투스로 임명했다.[2]

리비에 따르면 페티알들이 전쟁을 선포하는 의식인 루름 반복 의식은 아에퀴콜레의 전통을 빌려 안쿠스 마르키우스에 의해 로마에 소개되었다. 그러나 그는 이미 툴루스 호스틸리우스의 전쟁을 기록할 때 페티알들의 의례적인 행동을 묘사했었다.[3] 따라서 일부 학자들은 아에키의 언급이 공평한(영어로는 공평한) 라틴어 형용사인 아에키와 에이쿠스를 연결하는 민간 어원 때문에 잘못 해석된 것일 수도 있다고 생각한다. 반면 고대 출처는 아에키아의 왕 페르토르 레시우스의 영향을 받아 사제단이 탄생했다는 전통을 뒷받침한다.[4]

레럼 반복

배상이나 배상 요구인 재림 반복 의식은 파테라투스와 관련이 있었다. 양털 머리띠를 두른 그는 먼저 적군의 국경에서, 그리고 국경을 넘어올 때, 다시 처음 만나는 사람에게, 다시 적문 안으로 들어가고, 또 다시 지방의 치안관들 앞에서 포럼에 들어갈 때, 일련의 규정된 문구를 사용하여 로마의 요구를 발표할 예정이었다. 만약 그 요구가 받아들여지지 않으면, 파테라투스는 33일 이내에 전쟁을 선포하고 로마로 돌아와 로마의 왕과 원로원의 결의를 기다린다. 일단 그들이 전쟁을 결심하면, 페티알은 철제나 불처럼 단단해진 끝이 달린 창살을 들고 적 국경으로 돌아와 피에 담근다. 그는 적에게 선전포고를 하고, 창살을 그들의 영토에 던진다.

페티알은 법의 문제와 연결되어 있고 전쟁과 직접적으로 연관되어 있지 않기 때문에 그의 공식에서 그는 화성을 결코 불러 일으키지 않지만 목성, 주노(또는 아마도 야누스)와 퀴리누스(Quirinus)는 화성을 불러오지 않는다.

대학이나 소달리타스의 종교적 관련성은 로마가 외국과의 관계에서 신들의 보호를 누리게 하는 데 있었다.

리비가 알바의 족쇄를 언급하는 것처럼 이 대학살은 아마도 다른 라틴 도시들에게 흔했을 것이다.

어원

일부 학자들에 따르면,[5][6] 이 명칭은 'stipulation'이 아닌 '기초'를 의미하는 명사근인 *feti-에서 유래한다. 그것은 둘 다 IE *dh(e)s에 뿌리를 두고 있는 파스의 기본적인 종교적 개념과 결부되어 있는데, 원래는 '설정할 것, 설정'을 의미한다. 이 근원은 의미론적 변화에 의해 동사에 '하는 것, 만드는 것'을 주었다. 페티알과 파스 둘 다 종교적인 의미에서 다투의 베딕 다만에서와 같이 이곳의 '창건'의 본래의 감각을 보존하고 있다.

종교적 의미

이 어원의 함축적 의미는 자신의 농경한 로마인 밖에 있는 사람들이 다른 어원에 대한 국민으로서의 그들의 행동에 대한 종교적, 설립적 정당성의 필요성을 느꼈다는 사실을 암시할 것이다. 인간의 법이나 권리 영역을 넘어서야 한다는 욕구가 느껴졌다. 법률적 정당성이 필요한 것으로 인정되었지만, 로마인들은 옳다고 생각하고 그것을 가능하게 하는 것에 대한 승인을 확실히 하고 싶어했다. 이러한 태도는 타국과의 거래에서 정치적 결정과 규격에 종교적 가치를 부여하는 페티알들이 행하는 의식에서 증언되는데, 이는 신들을 로마의 편에 두고, 따라서 그들에게 효과적으로 로마의 운명을 맡기는 것을 목적으로 한다.

페티알의 작동 직무에 대한 세부 정보

소달리타스는 두 명의 회원을 파견했는데,[7] 그 중 한 명만 파테라투스라고 불리며 활동했고, 다른 한 명만 파테라투스에게 캐피톨륨에 모인 신성한 허브(베르바인의 사그미나)를 곁들이도록 기능이 제한되었다.

우리는 (1) 조약의 체결과 (2) 배상 요구와 선전포고라는 두 가지 상황의 의식과 공식을 알고 있다.

첫 번째 상황에서 파테라투스는 스탠더비와 신들을 증인으로 불러 로마의 말을 지키게 하고 로마가 약속을 지키지 않으면 신의 노여움을 사겠다고 맹세하면서 집행유예를 요구했다. 선서는 목성 라피스에 의해 만들어졌다. 부싯돌은 목성의 자리라고 믿어졌다. 부싯돌에 부딪히면 불꽃이 튀어 번개와 유사하기 때문이다.

그 의식에는 두 가지 알려진 변종이 있다. 첫째는 목성 페레트리우스 신전에서 가져온 부싯돌로 돼지를 쳐서 리비가 언급한 공식을 발음하고,[8] 둘째는 부싯돌을 던져 로마가 맹세를 지키지 않으면 돌 그 자체로 쓰러지겠다고 맹세한다.[9]

로마가 범죄나 피해에 대한 배상을 요구하자 페티알들은 해당 외국 대사로 파견되었다. 만약 파테라투스가 제기한 요구가 받아들여지지 않는다면, 그는 목성, 주노(혹은 야누스), 퀴리누스를 호출하고, 천신, 육신, 지하세계의 신들과 함께 ius를 위반했다는 증인으로, 그리고 30일이나 33일 이내에 전쟁을 선포한 후에 로마로 돌아갔다. 이 기간이 만료되자 그는 다시 국경으로 돌아가 마법의 몸짓으로 적대행위를 개시하였다. 로마의 선한 권리를 다시 한 번 확인하면서 그는 적지에 불탄으로 굳어진 쇠창살이나 코르니올룸 창을 던졌다.[10]

페티알들은 라틴인들과 다른 이탈리아 사람들의 공통된 기관이었다.[11]

G에 의하면. 두메질(Dumézil)은 신들과 체결되어 사크라(Sacra)를 통해 연장된 최초의 계약으로 로마 군가 내에서 (교권자, 증원자 등) 공식적인 종교 당국의 행위를 정당화하기에 충분하다. 이 경계를 넘어선 행동에는 ius뿐만 아니라 보다 깊은 차원에서 ius가 기반이 되는 fas를 바탕으로 한 추가적인 종교적 토대가 필요하다. 이것은 *페티-, Vedic dahtu가 창업을 의미한다는 단어를 통해 목적을 달성한 페티알들의 과제다. 그들은 어떤 상황에서도 로마가 신들을 그녀의 편으로 두도록 보장하면서 치안 판사들의 정치적 또는 군사적 결정에 종교적 가치를 부여하는 일련의 의식들에 의존한다. 소달리타스는 원로원이나 영사들에게 국제문제에 관한 조언을 하는 것 외에 두 명의 사절(파테라투스와 버베나리우스, 국회의사당에서 빼앗긴 사그미나를 나르는 일만을 하는 마지막 사절)을 파견하여 배상금을 요구하고, 경건하고 정의로운 형태로 선전포고를 하고, 마지막으로 결론을 내린다. 치안 그들이 누구의 보호 아래 행동하고, 파테라투스가 발동하는 신은 조약[12] 체결의 의식에서 그리고 일반적으로 합의가 이루어졌을 때 이우피터 라피스다. 만일 선전포고가 목성, 주노(또는 대부분의 편집자들이 수용하는 수정), ius 위반의 천지신, 지상신, 하신인 키리누스(Quirinus) 등의 증인이 되어 33일 이내에 전쟁을 선포한다.[13]

이우스 페티알레의 정치적 함의

후리우스 필리우스와 기독교의 사과론자들의 명목 없는 연설의 저자는 로마인들이 국제 분쟁에서 로마에 대한 신의 지지를 보장하기 위해 ius 페티알레를 교묘하게 사용했다고 비난했다. 그들은 로마인들이 이우스 페티알을 사용함에 있어서 정의에 대한 욕구에 감동한 것이 아니라, 오히려 그 규칙을 어기고 그들의 땅과 부를 훔치려는 궁극적인 목표를 가지고 다른 민족들보다 부당한 이점을 얻기 위해 그것의 기술력을 불균형하게 남용했다고 주장한다.

참조

  1. ^ 한 출처에 따르면 본래의 의미는 불분명하다. 이 용어는 '아버지의 아버지'라는 뜻으로 페티알을 지칭하는 말로 읽히거나, 자신의 아버지가 아직 살아 있는 아버지라는 뜻으로 읽힐 수도 있다. 파트라투스는 또한 라틴 동사로부터도 읽힐 수 있는데, 이것은 단순히 제목이 그가 "스프레즈맨"이나 임명받은 아버지 또는 선택된 아버지라는 것을 의미한다는 것을 의미할 수 있다. 같은 동사의 또 다른 의미로는 큰 성취나 존경을 받는 아버지를 의미할 수 있다. 라틴어의 어원사전, 1828, 프랜시스 에드워드 잭슨 VALPY, 페이지 324)
  2. ^ 리비 아브 우르베 콘디타 I.32
  3. ^ 리비, AUC I.24
  4. ^ Auc. de Praenominbus I apud Valerius Maximus X: "Fertorem Resium qui ius fetiale constitute"; Inc. Auc. de Viribus Illustribus V 4 apud Aurelius Victor p. 29: "(Ancus Martius) ius fetiale...ab Aequicolis transtulit quod primus Ferter Rhesus excogitavisse"; CIL VI 1302 from the Palatine (II-I century BC); Festus s. v. Ferctius p. 81 L; Propertius IV 105-146; Plutarch Marcellus 8. 4, Romulus 16. 6.
  5. ^ G. 두메질, 라 종교 로메인 아르카에케, 1974년
  6. ^ M. M. Morani "Lat. Sacer...nell losico religionoso latino" Aevum LV, 1981, pp.30-46
  7. ^ 이 칭호의 의미는 분명하지 않다; 플루타르크에 따르면 그것은 "아버지가 아직 살아 있고 아이가 있는 남자"(Mor. IV, 62)를 의미하지만, 그는 그것을 파테르 파트리무스와 혼동한다. patratus라는 단어는 명사 pater("father") 또는 동사 patrare("실행하기 위해, 가져오기")와 연결될 수 있다. 가능한 번역으로는 "아버지가 된 자"와 "아버지를 성취한 자"가 있다. K.A. Raaflaub, 고대 로마의 사회 투쟁에서 A. Strobach, 플루타르크 und die Sprachen (1997), 78; R.E. Mitchell, "패트릭과 늑대의 정의: 명령의 투쟁의 종말"을 참조하라: 명령의 충돌에 대한 새로운 관점(2005년), 128-167, esp 143.
  8. ^ 리비, AUC I.24.8: "Si parento publico consilio dolo malo tump tu ilo die, 목성, populum Romanum sic perito ut ut porcum hodie periam, tantoque magis potores polles polles."
  9. ^ 3번, 25번, 6-9번 폴
  10. ^ 리비, AUC I, 32세, 5-14세, 디온 2,72,6-8
  11. ^ 할리카르나수스 개미의 디오니시오스. 롬. I 21, 1; II 72; 리비, AUC I.32.4.
  12. ^ 리비 2세 24.8.
  13. ^ 리비 132.10

같은 용어로 #1과 #7 두 개의 상반되는 각주가 있다.

원천

  • 리비, 아브르베 콘디타, 1시 24분, 32분
  • 켜짐. 안드레아스 잭, 스터디엔 줌 "뢰미셴 뵐케레흐트" (Göttingen 2001)
  • 피에란젤로 카탈라노 라네 델 시스테마 소브라나치오날레 로마노 토리노, 1965년