아벤틴 삼합회

아벤틴 삼합회(Aventine Triad, 평민 삼합회 또는 농업 삼합회라고도 함)는 로마의 신 케레스, 리베라, 라이베라의 공동 숭배 집단의 현대식 용어다. 이 종교 집단은 전통적으로 로마 늑대와 관련된 아벤타인 언덕 위나 근처에 있는 신성한 지역(템플럼) 내에 기원전 493년에 설립되었다. 이후의 설명은 신전 건축과 의식을 '그리스어'로 표현하고 있다. 일부 현대 역사학자들은 아벤타인 삼합회를 목성, 화성, 퀴리누스의 고대 삼합회 및 목성, 미네르바, 주노의 카피톨린 삼합회와는 평행이면서도 자의식이 강한 대척점으로 묘사하고 있다. 아벤틴 트라이아드, 사원, 관련 루디(게임과 연극 공연)는 평민 정체성의 초점 역할을 하였으며, 때로는 로마의 원래 지배 엘리트인 귀족들에 반대하기도 했다.

오리진스

세레스, 리베라 그리고 라이베라의 아벤틴 관계는 아마도 뚜렷한 사회 집단으로서의 평민들의 농업과 다산의 신으로서의 기능들에 가장 먼저 기초했을 것이다. 리베르는 로마에 의해 공식적으로 채택되기 훨씬 전부터 헬레네이션된 이탈리아 반도 전역에 널리 퍼져 있던 분리되고 이질적인 불임 숭배 집단에서 세레스와 라이베라 둘 다의 동반자였거나, 오히려 세레스 자신의 숭배 집단들이 리베르의 숭배보다 다루기 쉽고 순종적인 것으로 여겨졌기 때문에 그들의 부분 동화였다. 그들의 아벤타인 숭배는 후기 로마 출처에서 특징적으로 그리스어로 보고되었으며, 특정한 그리스 신과 유사한 것으로 인식된 것에 의해 더욱 강화되고 영향을 받았을 것이다. 세레스는 데메터에게, 리베라는 디오니소스에게, 리베라는 페르세포네에게,^[1] 또는 아리아드네에게는 각각이다.^[2] 로마 신학에 맞추어 아벤타인 삼합회의 내적외적 등가성은 투기적이고 광범위하며 융통성 있는 것으로 남아 있었다. 설립 한참 후, 키케로는 리베르와 디오니소스의 동등성을 거부하고 세레스가 리베르와 리베라의 어머니라고 단언한다.^[3][4]

파운데이션

아벤타인 삼합회는 로마의 군주제가 전복되고 공화국이 수립된 직후에 설립되었다.^[5] 로마의 대다수 시민 평민들(쾌락들)은 소수 권력자인 귀족들에 의해 통치되었는데, 이들은 로마의 최고 종교, 정치, 군부에 대한 전통적이고 배타적인 권리를 주장했다. 이들은 로마의 군단에만 봉사하는 것이 아니라 소보유자, 노동자, 숙련된 전문가, 토지 소유자의 관리인, 빈티지, 수입업자, 곡물 및 와인의 수출업자 등 경제의 중추였다. 로마의 기근과 라틴과의 임박한 전쟁, 그리고 위협받는 평민 분열을 배경으로 독재자 A. 포스투미우스는 아벤티네 언덕 근처나 평민, 세레스, 리베라, 신들의 수호신들에게 신전을 맹세했다. 기근은 끝났고 로마의 평민-소련주의자들이 라틴족의 정복에 협력했다. 기원전 493년, 아벤타인 언덕 위나 그 근처에 새로 지은 신전이 트라이아드에 헌정되었고 로마 최초의 기록적인 루디 스카에니치(종교극)가 로마인들의 이익을 위해 리베르를 기리기 위해 열렸다. 리베르의 축제인 자유당은 이때부터 연대를 할 수도 있다.^[6]

도시 중심부에 있는 목성, 화성, 키리누스의 카피톨린 삼합회(Capitolin Triad)와 키리누스의 카피톨린 삼합회(Capitolin Hill)에서 패트리샤의 우세가 두드러졌다. 카피톨린 신전은 로마의 신성한 경계(포메륨) 안에 놓여 있었다. 아벤틴은 그 밖에 누워 있었다. 로마 건국 신화의 대부분의 버전에서, 이곳은 불행한 레무스가 로마의 건국, 이름, 지도력을 결정하기 위한 아우구리의 경쟁에서 동생 로물루스에게 패배한 언덕이었다.^[7] 포스투미우스의 서약은 평민 시민을 그 자체의 가치, 이익, 전통을 가진 뚜렷한 사회정치적 집단으로 실용적이고 적시에 인정하는 것으로 해석되어 왔다; 그 서약은 평민들과 그들의 신들을 완전한 로마인으로 확인하려는 의도였을지 모르지만, 그것의 이행에 초점을 맞춘 평민 문화와 정체성을 데이의 삼합회에 두고 있다.로마 공식 종교에 부분적으로만 속박된 종교를 속칭 로마 종교에 속박되어 있다. 그들 사이비 종교의 일부 측면은 여전히 로마 당국에 의해 도덕적으로 "로마적이지 않은" 것으로 여겨졌다. 그리하여 아벤타인 삼합회는 현대 역사가들이 공식 카피톨린 삼합회(Capitoline Triad)와 평행하다고 다양하게 묘사한 것과 그 "복사본과 대조본"^[8]을 평민들에게 주었다. 그의 반(反)검역적 이해관계에 바탕을 둔 다른 종교 혁신들 가운데, 클라우디우스 황제는 포메륨을 다시 만들어 아벤틴을 포괄했다.^[9]

개발

평민들은 계속해서 그들 자신의 법(플레비스시타)을 제정하고 집행했으며, 귀족들이 배제된 공식적인 집회를 열었다. 그들은 그들 자신의 치안 판사를 선출하고 그들 자신의 아우구리를 통해 그들의 결정에 대한 종교적 확인을 구했는데, 평민적인 종교적 전통에서는 리베르의 수행원 중 사티르나 규산인 마르시아스가 도입했다. 한편, 신흥 평민 귀족이자 소수지만 점점 더 많은 수의 귀족 출신 대중주의 정치인들이 로마의 종교 생활과 정부에 영향력을 행사했다. 신성한 권리와 평민 호민관의 사람에 대해 불쾌감을 느낀 사람은 누구나 호모 새커로 선언하기 마련이었는데, 이들은 죄의식 때문에 살해될 수 있고, 그의 재산은 거의 확실히 체레스에게 몰수되었다.^[10] 그럼에도 불구하고 공식적인 루디 세레알레스는 기원전 202년 늦게까지 설립되지 않았다. 리베르의 축제와 그의 이교도의 바키아나 디오니시안적인 측면은 기원전 186년의 흉포한 세나투스 컨설턴트 드 바카날리버스 밑에서 억압되었다. 자유주의 의식은 씨리얼리아로 옮겨졌다. 몇 년 후 그들은 리베르에게 회복되었다.^[11][12]

바르로의 복잡하고 조사적인 후기 공화당 신학 단체들은 텔루스와 비너스와 함께 케레스와 빅토리아와 함께, 그리고 케레스는 라이베리아의 여성적인 면으로 이해될 때 (바로니아 추론에서) 베를 가지고 있다.^[13]

교단과 사제단

아벤타인 삼합회의 초기 사제지간에는 신에 대한 공동 숭배든 개인 숭배든 증거가 부족하다. 평민 아데일(수축 또는 성전)을 섬김으로써 이름 붙여진 평민 아데일들은 그들의 공동체를^[14] 위한 숭배 사제의 역할을 했을 것이며, 이 자격으로 리베르와 라이베라를 섬겼을지도 모른다. 세레스는 플라멩 씨리얼리스에 의해 제공되었는데, 대개는 평민주의자였다. 그의 임무는 그녀의 조신들을 불러들이고 지상의 여신인 텔루스에 대한 컬트 봉사를 포함했다. 기원전 205년경부터 세레스와 프로세르피나에 대한 공동 추리 숭배는 오래된 의식 외에 아벤틴 트라이아드의 신전에서 열렸다.^[15] 이 리투스 그라쿠스 세레리스는 리베라를 프로세르피나와 동등한 존재로 인정했다. 라이버의 개입은 알려진 바가 없다. 입문서는 여성들에게만 맡겨졌고, 이 교단은 높은 사회적 카스트의 사제들이 섬겼다. Cicero에 따르면, 남성들은 Ceres의 컬트 이미지를 보는 것이 금지되었다;^[16] 이것은 개별 컬트 이미지를 사용하거나, 다른 성별을 구분하는 의식에서 동일한 이미지를 사용하는 것을 암시할 수 있다.^{[citation needed]}

사원

아벤타인 삼합회의 신전은 그 신전의 이름으로 알려져 있었다. 따라서 로마의 소식통들은 그것을 세레스 신전으로 묘사하고 있다. 비록 그 안에 각각의 신들은 별도의 내부 성역(셀라)을 가지고 있다. 이 사원은 평민들의 수호신, 평민 기록 보관소, 평민주의자들의 신성한 보관소, 평민주의자들을 위한 본부의 숭배의 중심지 역할을 했다. 또한 원로원 법령의 회의록이나 결론은 로마 국민을 대신하여 법의 수호자로서 세레스의 보호 아래 그곳에 배치되었다.^[17] 원래 사찰의 직물과 가구들은 그것의 귀족 후원자들에 의해 전체 또는 일부 자금으로 지원되었을 수 있지만, 그것의 숭배 이미지와 그것의 유지보수는 부분적으로 자발적인 헌납을 통해 그리고 평민주의 시민 및 종교법을 위반한 사람들로부터 평민들이 징수한 벌금에 의해 일부 지원되었다.^[18] 후기 공화국에 의해, 그것은 황폐에 빠졌을지도 모른다. 아우구스투스는 그의 후계자 티베리우스가 완성한 그것의 복원에 착수했다. 장로가 나중에 그것의 스타일과 디자이너를 "그리스어"로 묘사한 것은 공식적으로 제국 시대에 자금을 많이 지원받은 마그나 그라시아와의 지속적인 평민 문화 연결의 증거로 받아들여진다. 사찰 건물은 흔적도 남아 있지 않고, 역사 및 경구 기록은 그 정확한 위치를 암시하기 위해 희박한 세부사항만 제공한다.^[19]

참고 및 참조