야누스

Janus
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야누스
시작, 문, 전환, 시간, 이중성, 문, 통로, 그리고 끝의 신
Di selecti 멤버
Double herm Chiaramonti Inv1395.jpg
바티칸 박물관의 야누스 비프론을 대표하는 동상
기타 이름이아누스타터('야누스 아버지'), 이아누스 쿼드리프론스('야누스 포페이스'), 이아누스 비프론스('두 얼굴 야누스')
거주지지구의 끝, 천국의 끝에
기호.두 얼굴
개인정보
부모님
형제의Camese, Saturn, Ops
컨소시엄주투르나[1] 주
아이들.카넨스, 아이텍스, 올리스틴, 티베리누스, 폰투스
에트루리아 등가물쿨산스

고대 로마의 종교와 신화에서 야누스(/ddʒeɪnss/Jay-nss; 라틴어:이아누스(Ianus)는 시작, 게이트, 이행, 시간, 이중성, 문간,[2] 통로, 프레임 및 엔딩의 신이다.그는 보통 두 얼굴을 가진 것으로 묘사된다.1월의 이름은 야누스(이아누아리우스)[3]의 이름을 따서 붙여졌다.고대 로마 농민의 연감에 따르면 주노는 [4]정월의 수호신으로 오해받았지만 주노는 정월의 수호신이다.

야누스는 분쟁의 시작과 끝, 그리고 전쟁과 평화를 주재했다.로마의 한 건물의 문(종종 신전이 아니라 양 끝에 문이 있는 열린 울타리)은 전쟁 때 열렸고 평화의 도래를 기념하기 위해 닫혔다.과도기의 신으로서, 그는 출생과 여행과 교류에 관련된 기능을 가지고 있었고, 비슷한 항구이자 관문 신인 포르투누스와 교제하면서 여행, 무역, 운송에 관심이 있었다.

야누스는 자신에게 할당된 플라멩이나 전문 성직자가 없었지만, 성례의 왕(rex sacrorum)이 직접 그의 의식을 수행했다.야누스는 1년 내내 종교 의식에서 어디서나 볼 수 있었다.이와 같이, 야누스는 특정한 경우에 [citation needed]기리는 주요 신과 상관없이, 각 의식이 시작될 때 의례적으로 소집되었다.

고대 그리스인들은 야누스에 [citation needed]필적하는 존재가 없었고, 야누스는 로마인들이 그들만의 것이라고 주장했다.

이름.

어원학

라틴어로 '아치형 통로, 출입구'를 뜻하는 이아누스의 이름은 이탈리아어 *ianu (문)에서 유래했으며, 궁극적으로 인도유럽어 *ih ('nu (문)에서 유래했다.이는 산스크리트어 야티('가자, 여행자', 리투아니아어 조티('가자, 타자', 아일랜드어 아쓰('포드'), 세르보-크로아티아어 자하티('[5][6]타자')와 어원이 같다.

그러면 Iannus는 *ya-< *y-ead2-테마II에서 eo, [7]μ가 나오는 뿌리 *ya-< *y-ead2-테마II로 형성되는 개념을 표현하는 행동명이 될 것이다.다른 현대의 학자들은 인도-유럽 어원에 대해 다이너스에서 유래했거나 뿌리 *ya-에서 [8]유래한 것을 반대한다.

이아누스는 이아누아("door")[9]에서 유래했고, 이에 따라 영어 단어 "janitor"(라틴어, 이아누아)에서 유래했다.

고대 해석

고대 학자들이 제안한 세 가지 어원은 각각 신의 [10]본성에 대한 함의를 담고 있다.첫 번째는 집사 파울이 준 혼돈의 정의에 기초하고 있다: 하이안템, 하이아레, "열려라"라는 단어에서 이아누스라는 단어는 최초의 열망을 잃음으로써 파생될 것이다.이 어원학에서 혼돈의 개념은 신의 [11][12]원초적 본성을 정의할 것이다.

니기디우스 피굴루스가 제안한 또 다른 어원은 마크로비우스와 관련이 있다.[13]이아누스는 아폴로와 다이애나 이아나가 될 것이고, 완곡함을 위해 D를 더하면 될 것이다.이 설명은 A. B. 쿡과 J. G. 프레이저에 의해 받아들여졌다.그것은 야누스가 밝은 하늘과 태양과 달에 동화되는 것을 지지한다.이것은 인도-유럽 어근 *day-< *dy-ead2에 형성된 이전의 *다이아누스가 라틴어로 diovis와 Iuppiter로 [14]대표된다고 가정한다.그러나 니기디우스가 가정한 디아누스의 형태는 증명되지 않았다.

키케로, 오비드, 마크로비우스가 지적한 세 번째 어원은 동사 아이레("to go")에서 유래한 라틴어로서 야누스의 시작과 [15]전환의 신 해석에 기초하고 있다.

신학과 기능

베르나르 드 몽포콘의 랑티퀴테의 설명과 야누스의 그림과는 다른 묘사

야누스의 근본적인 본질은 논의되고 있지만, 대부분의 현대 학자들은 신의 기능이 하나의 원칙, 즉 추상적이든 구체적이든 신성하든 신성하든 [16]신성하든 신성하든 신성하든 신성하든 신성하든 불경한든 모든 시작과 전환을 주관한다고 볼 수 있다.해석 신의 근본적인 본성에 관한 이렇게 일반적인 함수에 이런 일을 또는 특정 구체적인 측면을 강조하(로 자신을 알고 있는 light[17]은 sun,[18]은 moon,[19]time,[20]movement,[21]은 year,[22]doorways,[23]bridges[24]등)거나 혹은 신에 우주 원리의 일종을 그를 해석하는 그것을 제한하시고요.는 우란을 함유한 존재로서.[25]

이러한 현대적 설명의 대부분은 원래 고대인들이 [26]만든 것이다.

시작과 구절의 신

시작의 신으로서의 그의 기능은 키케로, 오비드, 바로 [27]등 수많은 고대 자료에서 분명하게 표현되었다.운동의 신으로서, 야누스는 구절을 돌보고, 행동을 시작하게 하고, 모든 시작을 관장합니다.움직임과 변화는 서로 연결되어 있기 때문에, 그는 두 개의 [28]머리 이미지로 상징되는 이중적인 성격을 가지고 있다.그는 자신의 지도 아래 집 [29]문인 이아누아를 들락날락하고 있는데,[30] 이아누아는 그의 이름을 따왔으며, 그 [31]반대도 아니었다.비슷하게, 그의 지도는 아이아니라는 이름의 덮인 통로들, 그리고 무엇보다도 사비인들로부터 로마를 지키는 아길레툼의 컬티컬 게이트, [32]이아누스 제미누스 또는 포르타 이아누알리스 등을 포함한 도시의 문까지 확장된다.그는 또한 라티움에서 로마로 가는 길의 종착역을 지키는 소로리움 [33]티길룸에 있다.그는 로마에서 [34]에트루리아로 가는 관문인 야니쿨럼에 있을 뿐만 아니라, 후에 포르타 카르멘탈리스 근처에 제단을 가지고 있다.

시작(프린키피움), 움직임, 전환(은도), 그리고 거기서부터의 시간의 개념의 연관성은 [35]키케로에 의해 명확하게 표현되었다.일반적으로, 야누스는 천국의 문을 지키는 수호자로서 시간의 기원에 있다: 목성은 야누스의 작업 [36]덕분에 왔다 갔다 할 수 있다.그의 사원 중 하나인 포룸 홀리토리움에서, 그의 조각상의 손은 355(음력 1년의 일수)를 나타내며,[37] 이후 365일 동안 그의 지배력을 상징적으로 표현했다.그는 종교와 신들 [39]자체와 같은 구체적이고 추상적인 [38]세상의 시작을 주관하며, 천국과 다른 신들에 대한 접근권을 가지고 있다. 이것이 사람들이 기도하고 [40]달래고 싶은 신에 상관없이 그를 먼저 불러야 하는 이유이다.그는 인간의 삶,[41] 새로운 역사 시대, 금융 사업의 창시자이다.신화에 따르면 그는 동전을 주조한 최초의 인물이며 자유주의 시리즈의 첫 번째 동전인 그의 얼굴이 한 [42]면에 새겨져 있다.

변화의 신

야누스는 과거에서 미래로, 한 상태에서 다른 상태로, 한 시각에서 다른 시각으로, 그리고 젊은이들이 성인으로 성장하는 것과 같은 변화와 변화를 상징했다.그는 한 얼굴로 과거를 보고 [43]다른 얼굴로 미래를 볼 수 있었기 때문에 시간을 표현했다.따라서, 야누스는 결혼, 죽음, 그리고 다른 시작뿐만 아니라 수확과 심기 시작할 때 숭배되었다.그는 야만과 문명, 농촌과 도시 공간, 청년과 성인 사이의 중간지대를 대표했다.시작의 관할권을 가진 야누스는 징조와 행운과 [44]본질적인 연관성을 가지고 있었다.

판테온에서의 위치

Leonhard Schmitz는 그가 로마의 고대 판테온에서 가장 중요한 신이었을 것이라고 암시한다.그는 종종 Iupiter(Jupiter)[45]와 함께 소환되었다.

구조특이론

그의 작품 중 하나에서 G. 뒤메질은 가장 오래된 사회 조직을 반영하는 인도-유럽 신들과 삼자구조에 속하는 다른 신들 사이에 구조적인 차이가 존재한다고 가정했다.그래서 IE 종교에는 소개자 신(Vedic V romanyu와 Roman Janus)과 종말의 신, 보살피는 여신과 불의 지니(Vedic Saraswati와 Agni, Avestic Armaiti, Anaita와 Roman Vesta)가 있는데, 이들은 '종말'의 개념에 정의되어 있다.개념의 양면적인 성질 때문에 시작의 신들의 관할 하에 있는 전환으로서의 종말이 아닌 우주의 인간의 변화.그러므로 시작의 신은 구조적으로 주권신에게 환원될 수 없으며, 여신들이 분포되어 있는 세 가지 범주 중 어느 것으로도 종말의 여신에게 환원될 수 없다.여신의 기능과 역할에 관한 더 많은 모호함이 있지만, 그것은 지역 지중해의 어머니 여신, 양육자,[46] 그리고 보호자들의 흡수를 허용하는 기존의 구조를 형성했을 수 있습니다.

결과적으로, 시작의 신들의 위치는 최고 우라닉 신에 의해 겪어진 타락의 연대기적 과정의 문제가 아니라, 오히려 그들의 신학에 내재된 구조적 특징일 것이다.우라닉 태초의 신들이 데우스 오티오수스의 상태로 추락하는 것은 종교 역사에서 잘 알려진 현상이다.미르체아 엘리아데는 두메질의 견해와 타르페이아에서 [47]달성된 인도유럽 종교에 대한 비교 연구 결과에 대해 긍정적인 평가를 내렸다.비록 그 자신이 많은 그의 작품에서 민족학적으로 [48]관심이 있는 수많은 사회에서 우라신들의 몰락 현상을 관찰하고 논의했음에도 불구하고.

태양신설

니기디우스 피굴루스와 키케로를 인용한 마크로비우스에 따르면, 야누스와 야나(디아나)는 아폴로 또는 해와 달로 숭배되는 한 쌍의 신이다. 야누스는 그를 통해 원하는 [49][50]신에 접근할 수 있는 분명한 길을 찾기 때문이다.

A씨도 비슷한 태양해석을 제안했습니다.오딘은 신전의 동쪽에 위치한 두 개의 태양 기둥으로부터 수메르 문화로부터 시작된 긴 발전 과정의 문제로 해석하고 있다.각각은 겨울에 해당하는 남동쪽과 여름에 해당하는 북동쪽 두 개의 솔리스 날짜에 떠오르는 태양의 방향을 표시한다.이 두 기둥은 신성한 쌍둥이의 신학의 기원이 될 것입니다.그 중 하나는 죽음(태양이 빛나지 않는 북부에 가장 가까운 NE 기둥과 관련됨)이고, 다른 하나는 불멸(SE 기둥과 태양이 항상 빛나는 남부에 관련됨)입니다.나중에 이러한 도상학 모델들은 중동과 이집트에서 두 개의 비틀림을 나타내는 단일 기둥과 마침내 반대 방향을 바라보는 [51]두 개의 머리를 가진 단일 몸체로 진화했다.

누마는 로마 달력에서 야누스 이후의 첫 달을 야누아리우스라고 불렀는데,[clarification needed] 전통에 따르면 당시 최고의 신으로 여겨졌다.

사원

문이 닫힌 야누스 신전으로 서기 66년 네로 치하에서 루두눔의 조폐국에서 발행된 세스테르티우스

누마는 야누스 비프론, 야누스 퀴리누스 또는 포르테 벨리도 건설했는데, 이 통로는 전쟁 때 의례적으로 열렸고 로마의 팔이 [52]쉬면 다시 닫혔다.그것은 양쪽 끝에 문이 있는 벽으로 둘러싸인 울타리를 형성했고, 고대 로마 포룸과 누마 폼필리우스에 의해 축성된 율리우스 카이사르의 포룸 사이에 위치해 있었다.사원의 정확한 위치와 측면에 대해서는 [53]학자들 사이에서 많은 논쟁이 있었다.전시에는 야누스의 문이 열렸고, 내부에서는 군사행위의 [54]결과를 예측하기 위해 제물과 바티니아가 열렸다.문은 평시에만 닫혔는데 이는 극히 드문 일이다.[55]이아누스 제미누스의 기능은 일종의 좋은 징조라고 생각되었다: 평화로울 때는 내부의 전쟁을 종결하거나 내부의 [which?]평화를 유지하는 것으로 알려졌으며, 전쟁 중일 때는 [56]당번으로 돌아온 사람들의 귀환을 허용하기 위해 열린 것으로 알려져 있다.

야누스의 신전은 포룸 홀리토리움에서 밀레 전투 후 기원전 260년 집정관 가이우스 두일리우스에 의해 축성되었다고 한다.그것은 숫자 300을 나타내는 오른손과 숫자 65를 가진 신의 조각상, 즉 태양년 일수, [57]그리고 매달 하나씩 12개의 제단을 포함하고 있었다.

Forum Transitoryium에서 야누스의 아치로 알려진 4면 구조물은 기독교 시대 1세기부터 시작되었으며, 일반적인 의견으로는 도미티아누스 황제에 의해 지어졌다고 한다.하지만 미국 학자들은 L.로스 테일러와 L.아담스[58] 홀랜드는 스타티우스의 통로를 근거로, 이 건축물은 이전의 건축물이며(전통에 따르면 이아누스[59] 콰드리프론은 팔레리이에서 로마로 전해져 왔다), 도미티아누스는 그의 새로운 [60]포럼으로 이 건물을 둘러쌌을 뿐이라고 주장한다.사실 포럼 트랜시토리엄의 건축은 서기 96년에 네르바에 의해 완성되고 취임했다.

컬트 호칭

야누스의 복잡한 본성을 조사하는 또 다른 방법은 그의 숭배적인 형용사를 체계적으로 분석하는 것이다: 종교 문서는 다른 문학 자료보다 신의 신학에 대한 개념을 더 정확하게 보존할 수 있다.

야누스의 컬트적인 별명의 주요 출처는 바로가 그의 작품 De Lingua Latina에서 보존한 카르멘 살리아르의 조각들로, 마크로비우스의 새터날리아 (I 9, 15-16)의 한 구절, 요하네스 리두스의 데 멘시버스 (IV 1)의 다른 구절에 보존된 목록이다.그리고 아이네이스를 위한 Servius Honoratus의 해설(VII 610)[61]에 수록되어 있습니다.문학 작품들은 또한 오비드가 1권 (89-293년), 테르툴리아누스, 아우구스티누스 그리고 아르노비우스에게 바친 파스티의 긴 구절과 같은 야누스의 컬트적인 형용사를 보존하고 있다.

카르멘 살리아레

카르멘의 [62]첫 구절은 예상대로 야누스를 기리는 데 바쳐졌고, 그래서 이름이 이아눌리 [63]대 이아눌리였다.집사 폴은[64] 대 이아눌리, iovi, iunoni, minervii를 언급했다.대 이아눌리의 일부와 두 개의 iovii만 보존됩니다.

원고 내용:

(26항): '코즐로도리오' omia o adpatula coemisse. / an cusianes duonus cerus. dun; anusue uet pmelmeliosum recum";

(27항) : "dium canta cante dium deo supplicante." (이아니토스).

많은 재구성이 [65]제안되었다. 의심스러운 점이 매우 다양하며 모두 잠정적이지만, 그럼에도 불구하고 다음과 같은 특징을 확실하게 식별할 수 있다.

코제이우오드[66] orieso.[67] 옴니아 보르티토드[68] 파툴티;오에누스

이안쿠스(또는 아이아누스), 이안느, 듀오누스 케루스 에스, 듀오누스 이아누스.

정맥주사 최대 멜리오스 음낭.

Diumeuum patrem(또는 partem) 칸테, dium deo 서플리케이트.

이아니토.[69]

식별할 수 있는 약칭은 Cozeuios입니다.Conseuius은 Sower고 증명된다 Consivius의 테르툴리아누스의 오래 된 형태로 carmen을 연다;[70]Patultius:오프너, Iancus 또는 Ianeus:Gatekeeper, Duonus Cerus: 좋아 창조주, rex왕(potissimum melioseum recum:가장 최고의 왕들의 강력한);diuum patrem(partem):.신들(미결정인 또는 일부)의[71]는 diuum deus:신이다.이아니토: 시간을 추적해, 게이트키퍼.

기타 소스

상기의 출처는, 이아누스 제미누스, I.파터, I. 이우노니어스, 이. 콘시비우스, 이. 퀴리누스, I.파툴키우스 및 클루시비우스(I9, 15 위의 매크로비우스): ι. ν. ι. ι. ι. ι. ι. ι. υ. ο. ο. ο. β. υ. υ. υ. quir. quir. quir. quir. quir. ο. ο. ο. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ. υ 클루시우스, 파툴키우스, 파툴키우스 이우노니어스, I. 퀴리누스 (Servius Aen)VII 610).

비록 목록들이 어느 정도 중복되더라도(마크로비우스와 리두스의 목록에는 다섯 개의 명언이 공통적으로 있다), 그 명단의 설명은 현저하게 다르다.마크로비우스의 목록과 설명은 아마도 코넬리우스 라베오의 작품에 직접적으로 기초하고 있을 것이다. 그는 마이아의 컬트적인[72] 형용사의 목록을 주고 그의 작품 중 하나인 파스티를 [73]언급할 때처럼 그의 새터널리아에서 이 저자를 자주 인용한다.야누스의 형용사와 관련하여 마크로비우스는 "우리는 신성한 의식에서 기도한다"고 말한다.라베오 자신이 마이아의 구절에서 언급했듯이, 교황청의 빈곤증 목록에서 그것들을 읽었습니다.반면, 리두스의 권위는 그가 일반적인 용어에 대해 다른(때로는 기괴한) 설명을 제공하기 때문에 이 문서들을 정확히 참조할 수 없었다. 즉, 리두스는 아무런 해석도 첨부되지 않은 목록을 받았을 가능성이 있고 그의 해석은 단지 자신의 [74]것일 뿐이다.

아버지

'파터'는 아마도 야누스의 가장 빈번한 호칭으로, 이안슈파터라는 구성에서도 발견된다.많은 신들이 이 컬트적인 별칭을 공유하지만, 로마인들은 그것이 [75]야누스와 전형적으로 관련이 있다고 느꼈던 것 같다.다른 신들과 함께 소환될 때, 보통 그 사람만 [76]아버지라고 불린다.야누스에게 그 직함은 단지 존경의 용어가 아니다; 그것은 주로 그의 원초적인 역할을 나타낸다.그는 신들 중 첫 번째이며, 따라서 그들의 아버지이다: 공식 준데오룸 데움(quison deum)은 카르멘 살리아레의 [77]디우무 데우스와 일치한다.마찬가지로, duonus Cerus라는 표현에서 Cerus는 창조자를 의미하며 Ceres와 [78]관련된 남성적인 형태로 여겨진다.리두스는 파트리키우스를 파트리키우스의 동의어로 이해한다고 추측할 수 있는데, 파트리두스는 파트리키우스를 [79]파트리키우스의 대명사로 이해한다고도 할 수 있다.야누스를 젠틸리시아의[clarification needed] 종교와 연결시키거나 그를 가장 오래된 귀족 [80]가문에서 특별히 존경받는 국가의 신으로 규정하는 증거는 없다.

쌍둥이자리

쌍둥이자리는 마크로비우스 목록의 첫 번째 별명이다.비록 그 단어의 어원이 [81]불분명하지만, 그것은 확실히 그의 가장 전형적인 성격인 두 개의 얼굴이나 머리를 가진 것과 관련이 있다.그 증거는 수많은 동등한 [82]표현들이다.이 별명의 기원은 역시 직접 신의 이미지와 왕 누마에 의해 성소의 Argiletum,[84]의 가장 낮은 지점 또는 이아누스는 포르타 Belli의 겹수문 의식에 따라 wars,[85]의 시작이나 abstrac에 열린 형상에에서 소개됬다 갔어야 하는데 coins[83]에 재현한 것을 가리키는 구체적인 수 있다.t,를 파생시키는은유적으로 신 자체의 제한적, 중간적 기능으로부터: 시간과 공간의 통로는 두 개의 다른 영역, 영역 또는 [86]세계를 연결한다.기원전 241년[87] 팔레리이로부터 전해져 내려온 전통에 따라 도미티아누스가 포룸 트랜시토리움에 설치한 [88]야누스 사각형은 의미는 다르지만, 그 이미지가 일 년 중 모든 방향, 요소, 시간을 지배할 수 있는 능력을 가지고 있기 때문에 동일한 신학적 복합체와 연결되어 있는 것으로 보인다.그러나 그것은 새로운 별명을 낳지는 않았다.[89][90]

파툴키우스와 클루시비우스 1세

파툴키우스, 클루시비우스 또는 클루시우스는 문이 열리거나 닫히는 고유의 특성과 기능과 관련된 별명이다.문지기로서의 야누스는 모든 종류의 문과 통로에 대한 관할권을 가지고 있으며 [91]문을 열거나 닫을 수 있는 권한을 가지고 있다.세르비우스는 파툴키우스를 같은 방식으로 해석한다.리두스는 잘못된 번역인 "α τ υ δ δ δ δ δ δ δ ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ly ly ly ly ly [92]ly ly ly ly ly ly ly ly ly lyElsewhere Lydus cites the epithet θυρέος to justify the key held by Janus.[93]두 개의 명언의 대조적인 품질은 변화하는 반대 조건을[94] 언급하는 것을 의미하며, 일반적으로 불치병에서 발견됩니다: 야누스와 관련하여, 마크로비우스는 [96]카르멘티스의 두 개의 불치의 의인 안테보르타와 포스트보르타의 [95]예를 인용합니다.이 별명들은 포르타 이아누알리스 또는 포르타 벨리의 [97]개막에서 야누스의 의식 기능과 관련이 있다.그 의식은 로마 [98]건국 이전 시대로 거슬러 올라갈지도 모른다.시인들은 이 문이 전쟁이나 평화를 닫았다고 상상하면서 이 의식을 설명하려고 했지만, 종교적인 의미에서는 승리한 [99]군인들의 귀환을 달래기 위한 것이었을 수도 있다.

퀴리누스

퀴리누스는 논쟁의 대상이다.일부 학자들에 따르면, 대부분 프랑스어권인 이 책은 포르타 벨리의 의식이 암시하는 바와 같이, 로마인들이 전쟁에서 평화로 되돌아가는 것, 수 마일, 군인, 평화 사업에 종사하는 것, 퀴리스에 이르는 것, 로마인들의 이동에 대한 생각과 엄격히 관련이 있는 것으로 보인다.이것은 사실 라틴어에서 [100]기이한 단어에 대한 일반적인 의미이다.주로 게르마노폰인 다른 학자들은 이것이 수많은 고대 자료들에 의해 뒷받침된 해석인 퀴리누스 신의 무술적 성격과는 반대로 관련이 있다고 생각한다.리두스,[101] 세드레노스,[102] 마크로비우스,[103] 오비드,[104] 플루타르코[105], 대콘 [106][107]바오로.

비록 야누스 그 전쟁의 또한 모든 시작의 신 presides고 있어서 보통은 belliger, war[109]의고 즐기고 세로운 세상이라고 불리는 것은 사실입니다 실링과 Capdeville 평화에 야누스 이 별명을 둘러싸관장하는 것에 대해 그의 기능, 그것은 그의 연합에 의해 3월 30일 팍스, 콩코르디아와 Salus,[108]과 중에 확인되라고 반박한다. 게다가퍼시픽스이 사용은 또한 마르스 퀴 프라에스트 파시의 무장성, 제3기능의 신들의 무장성 및 제3기능의 [110]팔에 관한 다양한 저작에서 뒤메질에 의해 논의되고 있다.

한편, 코흐는 야누스 퀴리누스라는 별명이 달력의 개혁에서 누마왕에 의해 추가된 이후 한 해를 시작하고 끝내는 두 달 동안 신의 후원을 반영하는 것이라고 본다.이 해석 또한 야누스의 [111]한계적 성격에 적합할 것이다.복합어인 이아누스 퀴리누스는 아우구스투스 시대에 특히 유행했는데, 이 용어의 평화적 해석은 특히 팍스 로마나의 [112]아우구스투스 이데올로기와 잘 일치한다.

이아누스 퀴리누스는 누마에게 전해지는 렉서스 레기아인 스폴리아 오피마의 의식에서도 발견됩니다.누마는 전쟁에서 죽은 왕이나 추장의 3계급 전리품인 일반 군인에게 정복당한 전리품을 이아누스 [113]퀴리누스에 봉헌하도록 규정했습니다.실링은 [114]이 의식의 언급이 로마 역사의 마지막이자 결정적인 전리품으로 여겨지는 원래의 예언적 해석을 구현하기 위해 이아누스 퀴리누스에 대한 것이라고 믿는다.

포파논, 리보?

포파논이라는 별명은 리두스에 의해서만 증명되는데, 리두스는 [115]바로가 칼렌대 날에 케이크를 제공받았고, 이것이 그에게 이 칭호를 부여했다고 말한 것을 인용했다.비록 이 의식이 1월의[116] 칼렌다에 대해 오비드나 바울에 [117]의해 증명되었지만 라틴어로 이 이름에 대한 남아 있는 증거는 없다.이 케이크는 이안이라고 이름 붙여졌지만 야누스의 관련 별명이 이안누알리스일 리 없다: 그것은 순전히 가설로 남아 있는 리보라고[118] 제안되어 왔다.문맥은 에트루리아 어원을 허용할 수 있다.

이우노니어스

야누스는 주노와 관련이 있는 모든 칼렌드의 후원자로서의 기능 때문에 이우노니우스라는 별명이 붙었다.마크로비우스의 설명에서: "이우노늄은, 말하자면, 그는 1월로 들어가는 것뿐만 아니라, 모든 달로 가는 길을 가지고 있다: 사실 모든 칼렌드는 주노의 관할 하에 있다."폰티펙스 미노르가 초승달이 뜨는 것을 보았을 때, 그의 도움을 받은 렉스 성경은 퀴리아 칼라브라에서 야누스에게 제물을 바쳤고, 레지나 성경은 레기아에서 [119]주노에게 제물을 바쳤다.

일부 학자들은 주노가 신의 원시 파레라였다고 주장해 왔다.이 점은 야누스와 주노의 본질과 관련이 있고 중요한 논쟁의 핵심이다: 야누스는 타락한 고대 우라닉 최고의 신이었는가, 아니면 야누스와 주피터가 구조적으로 그들의 독특한 정체성이 본래 신학에 속했던 것인가?

프랑스어 학자 그리말과 레나르와 바사노프는 두메질과 실링에 대항하는 우라적 최고신의 관점을 지지해 왔다.영국 언어학자 프레이저와 쿡은 야누스를 우라닉 최고의 신으로 해석할 것을 제안했다.

어쨌든 야누스와 주노는 독특한 상호적 친밀감을 보이는 것이 확실하다.야누스가 이우노니우스인 반면 주노는 출산과 월경 주기를 주관하고 [120]문을 여는 이아누알리스다.게다가 야누스와 주노는 10월 1일 티길룸 소로리움의 의식에서도 관련되는데, 이 의식에서는 이아누스 퀴리아티우스와 이우노 소로리아라는 별칭이 붙는다.신들의 기능적 특성을 바꾸는 이 형용사들은 그들의 [121]근접성에 대한 가장 주목할 만한 명백한 증거이다.의식은 아래 절에서 자세히 논의된다.

콘시비우스

콘시비우스는 인간의 생애와 일반적으로 삶의 첫 순간에 신의 후견적 기능을 반영하는 별명이다.이 기능은 그의 시작 후원자 기능의 특별한 경우이다.비록 아우구스티누스와 몇몇 현대 학자들 모두 그것을 [122]사소한 것으로 보더라도, 인간에 관한 한 그것은 분명히 가장 중요하다.아우구스티누스는 디이 셀렉티 중 일부가 이러한 작업에 관여하고 있다는 사실에 놀라움을 보여준다: "사실 야누스 자신이 먼저 임신을 하면, 정액을 받을 수 있는 길을 열어준다."[123]

반면 바로는 정액으로 가는 길을 열어 새로운 삶을 시작하는 기능의 관련성을 명확히 했고, 그래서 카르멘 [124]살리아레의 패턴을 따라 야누스와 함께 신들에 대한 조사를 시작했다.마크로비우스는 가장 오래된 형태인 "파종(콘세렌도), 즉 [125]야누스의 저작에 의해 전파된 인간 장르의 전파로부터 얻은 동식물"과 같은 해석을 그의 목록에서 제공한다.그는 콘세우스를 야누스의 형용사가 아니라 그 자체로 동의어라고 생각한다.

리두스는 옵스 콘시바 또는 콘시비아를 통해 콘시비우스와 결합했기 때문에 콘시비우스를 βοοο(친숙한 사람)로 이해한다.콘수스를 조언의 신으로 해석하는 것은 이미 라틴 작가들에[126] 존재하며 콘수스가 조언한 것으로 알려진 사비네 여성 납치 이야기에 의해 뒷받침된 민속 어원에 기인한다.그러나 어떤 라틴 자료도 콘수스와 야누스 콘시비우스 사이의 어떠한 관계도 인용하지 않는다.게다가, 이 어원이 필요로 하는 두 구절 모두, 특히 콘수스가 Ops Consivia에서 발견된 형용사 conseuius나 conseuius와 어원적으로 관련될 수 없으며, 그 결과 [127]씨뿌리기의 암묵적인 개념과 관련이 없는 것처럼 보이기 때문에 어려움을 겪고 있다.

코에눌루스(Coenulus)

【코에눌루스】와 【β 【시불리우스】는 라틴어 출처에 의해 증명되지 않는다.두 번째 호칭은 리두스의 필사본에서 찾을 수 없으며 음식과 양육에 관한 설명과 함께 세드레노스에 있다.Lydus R의 편집자.윈슈는 리두스가 코엔눌루스에 대해 설명한 후 세드레누스의 구절을 연회에서 좋은 주인으로 추가했다.카프데빌은 세드레누스의 텍스트가 고고학적 오류 때문이라고 생각한다: 코에눌루스만이 의심할 여지 없이 야누스의 별명이고, 그것을 설명하기 위해 사용된 형용사는 식전에 식객들이 좋은 [128]살을 만들기를 기원하는 의례적인 발동에 사용되었다.이것은 야누스가 카르나, 카르데아, [129]크레인과 관련된 신화에서 보여지는 특징 중 하나이다.

퀴리아티우스

퀴리아티우스라는 별명은 이우노 소로리아와 관련되어 티길룸 소로리움 뒤에 있는 두 개의 제단 중 하나를 봉헌한 신을 의미하는 것으로 발견됩니다.페스투스와 다른[130] 고대 작가들은 퀴리아티우스를 티길룸의 병인학적 전설, 즉 P에 의해 겪어진 설명으로 설명한다.호라티우스는 여동생을 살해한 혐의로 알반 퀴리아티에게 승리한 후 머리를 [131]가린 채 대들보 아래를 걸었다.

캡데빌은 이 별명이 전설과 의식의 등장인물에만 관련된 것으로 본다.그는 [132]그의 권위로 뒤메질의 분석을 인용한다.

실링은 아마도 원래 호라티아 씨족에게 맡겨진 천골이 군사 시즌이 끝날 때 아이벤의 탈산화를 허용하고 나중에 [133]주정부로 넘어갔을 것이라고 추측한다.야누스가 통과의례를 후원하는 것은 당연할 것이다.주노의 존재는 날짜(칼렌즈), 그녀의 아이유빈 보호, 군인 또는 전설 그 자체와 관련이 있을 것이다.실링의 의견은 티길룸이 큐리아 [134]베테레스에서 멀지 않은 곳에 위치했기 때문에 큐리아와 관련이 있다는 것이다.

레너드는 실링의 해석이 받아들여질 수 없다고 여겼다. 비록 비문(rictor curiatius)[135]에 의해 뒷받침되었지만, 이는 큐리아, 퀴리아, 퀴리아, 퀴리아가 짧기 때문이다.게다가, 그것은 허버트 제닝스 로즈, 커트 라떼, 그리고 로버트 실링이 제안한 티길럼 소로리움의 의식의 의미에 대한 다른 해석의 일부이다.레너드는 이 별명의 의미를 퀴리스 또는 퀴리스와 연관짓는다.여기서 그녀는 야누스의 일반적인 별명인 제미누스와 일치하며 두 개의 연결된 [136]기둥 사이의 통로의 쌍둥이 또는 여성성에 해당하는 소로리아의 별명이 주어진다.

요약하자면, 퀴리아티우스의 어원은 여전히 [137][138]불확실하다.

의식

야누스에 관한 의식은 많았다.모든 시작과 전환을 표시하는 그의 기본 기능의 다재다능하고 광범위한 특성 때문에, 그의 존재는 어디에나 있고 단편적이었다.새해의 시작과 매월 엄숙하게 지내는 제사와는 별도로, 3월과 10월에 각각 군기의 시작과 종료를 알리는 특별한 시기가 있었다.여기에는 3월 1일의 아르마 무브레 의식과 10월 1일의 티길룸 소로리움에서 행해지는 월말 아르마 콘드레의 의식이 포함된다.야누스 퀴리누스는 6월 1일(야누스와 관련된 신 카르나의 축제와 일치하는 날짜)과 6월 29일(줄리아력 이전 달력의 마지막 날)의 퀴리누스의 축제와 밀접하게 관련되어 있다.이러한 중요한 의식에 대해서는 아래에서 자세히 설명합니다.

먼저 야누스의 호출이 필요한 의식이나 종교행위는 무엇이든 간에 마지막에 베스타에 대응하는 호출이 필요하다(야누스 프리무스와 베스타 익스트림).카르멘 살리아레, 데보티오의 [139]공식, 들판의 정욕, 아르발 [141]형제들의 악타인 포르카 프라에키다네아의 [140]희생에서 그 예를 찾을 수 있다.

야누스는 불꽃이 없었음에도 불구하고, 그의 제물을 바치고 대부분의 의식에 참여한 렉스 신성모독과 밀접하게 연관되어 있었다: 렉스는 [142]사제 계급인 오르도 성모독에서 1위를 차지했다.포르투누스의 플라멩은 기원전 [143]260년 집정관 가이우스 두일리우스에 의해 포룸 홀리토리움의 야누스 신전이 봉헌된 것과 같은 날 포르투날리아 신 퀴리누스의 창에 기름을 바르는 의식을 거행했다.

연초

동지는 12월 25일에 일어나는 것으로 생각되었다.1월 1일은 새해 첫날이었다.그 날은 야누스의 첫 번째 해이자 야누스의 달(칼)이기 때문에 야누스에 봉헌되었다.로마인들은 모든 것의 시작이 전체의 징조라고 믿었기 때문에 이 페리아는 징조적인 성격을 가지고 있었다.그래서 그날은 축하의 [144]말을 주고받는 것이 관례였다.같은 이유로 모든 사람들은 그의 일상적인 [145]일에 짧은 시간을 할애하고, 좋은 바람의 표시로 데이트, 무화과, 꿀을 교환하고, strenae라고 [146]불리는 동전을 선물했다.스펠트와 소금으로 만든 과자가 신에게 바쳐지고 [147][148]제단 위에서 불태워졌다.오비드는 대부분의 고대에는 동물 제물이 없었고 신들은 스펠트와 순수한 [149]소금으로 제물을 바쳤다고 말한다.이 지방은 이안이라고 이름 붙여졌고 아마도 하지 전날 섬마누스 신에게 바친 섬마날과 일치했을 것이다. 섬마누스는 밀가루, 꿀, 우유로 만든 것이 달콤했다.

그 직후, 1월 9일, 1월 9일, 아고니움의 페리아에서 렉스 사크로룸은 [150]야누스에게 숫양의 제물을 바쳤다.

월초

월말에는 렉스 사크로룸과 폰티펙스 미노르가 퀴리아 칼라브라에서 야누스에게 제물을 바쳤고, 레지나는 주노에게 [151]암퇘지 또는 암양 한 마리를 바쳤다.

하루의 시작

모닝은 야누스의 것이었다: 남자들은 그들의 일상 활동과 사업을 시작했다.호레이스는 그를 마투틴 아버지라고 부른다.[152]G. 뒤메질은 이 관습이 야누스가 태양신이라는 학문의 [153]해석의 기원에 있다고 믿는다.

공간

야누스는 또한 실내 출입문, 도시의 문, 경계를 관장하는 공간적 전환에도 관여했다.특히 에트루리아인과 라틴계 또는 움브리아인 등 두 공동체의 영토 경계에 위치한 수많은 지명은 [154]신의 이름을 따서 붙여졌다.가장 주목할 만한 예는 로마에서 [155]에트루리아로 가는 길을 표시한 이아니쿨럼이다.국경은 종종 강과 일치하고 로마와 에트루리아 국경은 티베르 강이었기 때문에, 그 횡단에는 종교적 함의가 있었다고 주장되어 왔다; 그것은 엄격한 근원적 관행과 신앙적 태도를 포함했을 것이다.야누스는 원래 이 신성한 강을 건너는 것을 규제했을 것이다.[156]이닉큘럼의 이름은 신의 이름이 아니라 추상명사 iannus, [157][158]-us에서 유래했다.아담스 홀랜드는 이것이 원래 티베르 섬과 [159]강의 오른쪽 둑을 연결하는 작은 다리의 이름이었을 것이라고 추측한다.그러나 야누스는 열쇠와 [160]지팡이라는 두 가지 상징에서 알 수 있듯이 문, 문, 도로의 수호자였다.열쇠는 여행객이 평화롭게 항구나 여울에 와서 물건을 [161]교환했다는 표시이기도 했다.

신부가 도착 시 새 집 문기둥에 기름칠을 하는 의식은 야누스에 대해 명시적으로 언급하지는 않았지만, 이아누아와 관련된 통과의례입니다.

살리에의 의식

살리족의 의식은 3월에 전쟁철이 시작되고 10월에 폐막하는 봄철을 의미했다.화성에 봉헌되어 전통적으로 누마(팔라틴에 본부가 있는)에 귀속된 살리 팔라티니족과 퀴리누스(Tullinus)에게 봉헌되고 그 재단이 호스티우스(Tulus Hostili)에 귀속된 살리 팔라티니족 두 그룹에 의해 만들어진 귀족의 소달리타 구조.퀴리날)은 그 분할에서 그들이 군사 시즌의 [162]개막과 폐막 의식에서 수행한 변증법적인 상징적 역할을 반영한다.평화를 사랑하는 누마 왕은 마르스 그라디부스의 살리족을 창설해 로마의[163] 장래의 전쟁을 예견했다.또한 전쟁꾼인 툴루스 왕은 사비네스족과의 오랜 전쟁에서 승리를 [164]거두면 제2의 살리족을 창설할 것을 맹세했다.

화성에 봉사하는 평화주의자의 왕, 그리고 예상되는 조건 하에서 평화를 이루기 위해 퀴리누스를 섬기는 전쟁가의 왕이라는 역설은 그들 자신의 기능에 [165]내재된 두 신 사이의 협력의 변증법적 성격을 강조한다.주권신의 부적이 작용했기 때문에 그들은 힘과 승리, 풍요와 풍요를 번갈아 보장했다.주목할 점은 살리의 두 집단이 한 집단은 전쟁터로, 다른 집단은 평화로 가는 길만 열도록 그들의 역량을 나누지 않았다는 것이다: 그들은 군사 시즌이 시작될 때와 끝날 때 모두 힘을 합쳐 한 신에서 다른 신으로 권력을 이양했다는 것이다.이렇게 해서 살리족은 로마 사람들, 특히 아이베인의 [166]전쟁적이고 평화로운 측면에 존재하는 변증법을 제정했다.

이 변증법은 포메륨 바깥에 있는 화성 신전과 그 [167]안에 있는 퀴리누스 신전에 의해 크게 반영되었다.매년 3월과 10월의 살리족 의례의 변증법적 리듬은 또한 매달의 의식 안에서 그리고 공간적으로 그들의 반복적인 포메랄 라인의 교차에 의해 더욱 반영되었다.3월 의식은 14일 캠퍼스 마르티우스의 에퀴리아(및 구년의 축출을 기념하는 마모리우스 베투리우스의 의식)와 함께 한 달 내내 발전한 안실리아 무브레의 의식과 함께 처음 시작되었고, 17일에는 코미티움에서 19번째 아그니움 마르티루스와 대칭적으로 대응한 아그니움 마르티우스의 의식과 함께 시작되었다.h 10월 19일)에 투빌루스튬과 함께 23일에 종료되었으며, 그들은 월말에 원실리아 콘데레 의례와 함께 종료되었다.이 한 달 동안의 제사가 끝난 후에야 군사작전에 [168]돌입했다.

야누스는 초보자라는 일반적인 기능에 따라 때로는 벨리거[169], 때로는[170] 퍼시픽러스라고 불리기도 하지만, 팍스, 살루스, 콩코르디아와 [171]함께 월말의 3월 의식 폐막과 관련하여 야누스 퀴리너스로 언급된다.이 특징은 평화를 되찾는 기이한 기능과 승리를 [172][173]되찾는 병사들의 희망을 강조하는 야누스 퀴리누스의 면모를 반영한다.

그 살리이의 의식과 다시 평화에 10월의 행사 때문에 화성과 퀴리누스의 양 극 사이에 3월의 생리 주기에 옮겨 평화는 전쟁에서 성인기로 넘어가는 것을 흉내내는 에쿠스 10월("10월 말")을 곳 캠퍼스 Martius[174]은 Armilustrium, 정화의 팔에 Aventine,[175].그 Tubil23일 좌골입니다다른 대응관계는 6월 1일과 6월 29일 퀴리누스 이전 달력의 6월 29일에 발견될 수 있는데, 이는 달의 시작은 화성의 것이었고, 그 달의 끝은 퀴리누스의 것이었음을 암시한다.

두 신들의 상황의 상호성은 오비드가 말한 것처럼 "왜 당신은 평화 속에 숨어있고, 팔이 움직였을 때 열려 있는가?"라는 오프너와 클로저 역할 아래에 있다.[176]또 다른 유사한 대응은 고대 [177]누마 달력의 지난달인 2월의 퀴리날리아 축제에서 발견될 수 있다.야누스 퀴리누스의 개폐 의식은 따라서 캠퍼스의 마르티우스 남쪽에 위치한 티길룸 소로리움과 포타 개선문과 유사한 광욕적인 역할을 함으로써 시민 사회, 즉 기이한 공동체로의 마일 재통합에 대한 생각을 반영할 것이다.아우구스투스 사상에서는 이 상징적인 의미가 강하게 [178]강조되었다.

티길룸 소로리움

주요 기사:티길룸 소로리움

이 의식은 마르쿠스 호라티우스가 [179]자신의 여동생을 살해한 것을 기념하는 것이었다.머리를 가린 젊은 영웅은 골목길을 가로지르는 대들보 아래를 지나야 했다.그 의식은 매년 10월 [180]1일에 반복되었다.티길룸은 기둥 [181]두 개에 대들보로 이루어져 있었다.그것은 리비 시대까지 공비로 좋은 상태로 유지되었다.티길룸 뒤 골목 맞은편에는 야누스 퀴리아티우스와 주노 소로리아의 두 제단이 서 있었다.그것의 위치는 아마도 포메륨이 [182]교차하는 지점인 용골아과로 이어지는 바이커스 위에 있었다.이 의식과 신화는 두메질에 의해 전쟁에서 계약된 종교적 오염으로부터 군인들을 정화시키고 탈원시키고,[183] 전투 중에 필요한 만큼 도시에서 분노와 분노로부터 전사를 해방시키는 것으로 해석되어 왔다.

이 의식은 고대 로마의 연례 군사 활동이 끝나는 달인 10월 말에 열렸다.학자들은 야누스 퀴리아티우스와 주노 소로리아의 의미에 대해 서로 다른 해석을 내놓았다.이 의식에 대한 두 신의 연관성은 즉시 명확하지 않다.그러나 퀴리아티우스는 퀴리투스와, 소로리아는 [184]제미누스와 연결되어 있기 때문에 그들이 호칭을 교환한 것은 분명하다.레너드는 야누스가 운동과 변화의 신이지만 아치는 주노와 더 관련이 있다고 생각한다.이 사실은 티길룸과 여신이 공유하는 소로리움이라는 별명으로 증명될 것이다.Juno Curitis는 젊은 병사들의 [185]보호자이기도 하다.집사 바울은 소로리움 티길룸이 주노를 [186]위한 신성한 장소였다고 말한다.주노와 야누스를 연관짓는 또 다른 요소는 주노의 달인 6월 칼날에 이 신의 축제에 의해 제안된 카르나와의 동일성이다.

카르나는 헬레누스의 신성한 루쿠스의 요정이었고, 카르데아라는 이름으로 야누스에 의해 경첩의 여신을 만들었고, 문지방과 [187][188][189]문기둥을 보호하고 정화시키는 힘을 가지고 있었다.이것은 티길룸에서 주노의 역할을 설명하는 추가적인 요소가 될 것이다.새 신부들이 새 집 문기둥에 늑대 기름칠을 하는 것도 관례였다.야누스와 카르나의 신화(아래 섹션 참조)에서 카르나는 젊은 남자에게 쫓기면 숨겨진 휴식처를 요청하고 도망치는 버릇이 있었다. 그러나 두 명의 머리인 야누스는 그녀가 바위 아래 바위틈에 숨어 있는 것을 보았다.그러므로 티길룸 소로리움의 의식과 유사성이 명백할 것이다: 신화에서나 의례에서나 운동의 신 야누스는 호라티우스가 그의 정화를 얻고 가족의 삶을 포함한 시민 활동을 할 자격이 있는 시민의 상태로 되돌리기 위해 카르나를 얻기 위해 낮은 통로를 거친다.정화는 다산을 위한 필수 조건이다.바위틈이나 흙구멍, 나무구멍을 통해 정욕과 풍요를 얻는 풍습이 [190]널리 퍼져 있다.

호라티우스의 베일에 가려진 머리는 여성의 번식 원리인 주노의 유금( theot)이라고 생각하면 원초적 장치로 설명될 수도 있다.레나드는 이 의식이 야누스와 주노 모두의 후견 아래, 그리고 주노의 후견 아래 탈산 및 다산의 의례라고 결론지었다.이를 통해 캠페인으로 돌아온 아이벤들은 남편과 농부들의 가임 상태로 돌아갔다.야누스는 종종 신화에서 남성적인 움직임의 원리를 나타내는 다산과 관련이 있는 반면, 주노는 다산의 보완적인 여성 원리를 나타낸다: 첫 번째의 행동이 다른 [191]것의 발현을 가능하게 한다.

신화

야누스에 대한 신화를 논할 때, 사람들은 고대 라틴계 신화와 후에 그리스 [192]신화작가에 의해 그에게 귀속된 다른 신화를 구별하는 데 신중해야 한다.그 Fasti 오비디우스에 야누스 토성, 그는 손님으로 누구를 만나 그는 결국 농업의 미술로 보상으로 그의 왕국을 공유 누구를 환영하고, 요정 크레인 Grane 또는 카르나, 야누스와 변신 이야기 그는 fatherin을 기록하는 동안에 Cardea,[193]으로 경첩의 여신을 내가 강간할 동료만 신화 관련이 있습니다.gwi원주민 [194]최초의 전설적인 왕 피쿠스의 사랑을 받는 님프 카넨스 베닐리아.

크레인의 신화는 M에 의해 연구되었다.레너드와[195] G.두메질.[196]첫 번째 학자는 티길룸 소로리움 의식의 기초가 되는 신학과 일종의 유사성을 본다.크레인은 테베레 강가에 위치한 헬레누스의 신성한 숲의 요정입니다.그 2월 1일의 축제는 주노 소스피타의 [197]축제와 일치합니다.크레인은 여신의 작은 상상으로 보일지도 모릅니다.흙 속 바위틈에 숨어서 남자 추격자를 속이는 그녀의 습관은 초목뿐 아니라 바위, 동굴,[198] 지하통로와의 연관성을 드러낸다.그녀의 천성은 식생과 양육과도 관련이 있는 것으로 보인다: G. 두메질은 헬레누스가 초목, 식물 무성, 과수원, 특히 베치와 관련이 있다는 것을 증명했다.오비드가 그의 [193]Fasti에 썼듯이, 6월 1일은 주노 달의 달력 축제와 주노 모네타의 축제 이외에 카르나의 축제일이었다.오비드는 위의 병인학적 신화에서 카르나와 카르데아를 의도적으로 혼동하고 동일시하는 것으로 보인다.결과적으로, 야누스와 헬레누스의 카르나-크레인과의 연관성은 이 신화에서 강조된다: 그 날 몸을 튼튼하게 하는 것으로 여겨지는 이베치와 라드를 먹는 것이 관례였다.카르데아는 또한 문턱과 기둥을 젖은 산사나무 잔가지로 만짐으로써 문지방을 보호하는 마법의 힘을 가졌고, 어린 프로카([199]신화에 나오는 어린 프로카)의 침략에 의해 신생아를 보호했다.M. Renard는 야누스와 두루미와의 연관성은 낮은 바위나 흙의 구멍이나 나무의 움푹 패인 곳에서 행해지는 의식을 통해 행해지는 광범위한 욕정과 풍요의 의식을 연상시키는 것으로 보고 있으며, 이는 다시 티길룸 소로리움의 성욕 의식에 반영된다.

마크로비우스는[200] 야누스가 당시 카메센이라는 이름의 라티움에서 카메스와 왕국을 공유했어야 했다고 말한다.그는 히기누스가 트랄레스의 프로타르코스의 권위로 그 이야기를 기록했다고 말한다.마크로비우스에서 카메스는 남자이다. 카메스가 죽은 후 야누스는 혼자 다스렸다.그리스 작가들은 카메스 야누스의 여동생과 배우자를 다음과 같이 묘사한다.아테네우스는[201] 코르시라의 드라콘을 인용하여 야누스가 여동생 카메스와 아이텍스라는 아들과 올리스틴이라는 [202]딸을 낳았다고 적고 있다.세르비우스[203] 다니엘리스는 티베르 (즉, 티베리누스)가 그들의 아들이었다고 말한다.

아르노비우스는 폰투스가 야누스와 유투르나의 [204]아들이었다고 쓰고 있다.그 이름 자체 폰스 Janus,[205]에 modelled의 제2의 형태 이 신화의 늦은 캐릭터 비난하세요:그것은 아마도 샘·우물의 요정.(1월 11일)과 Agonium 야누스의(91월)뿐만 아니라 폰스의 Janiculum[206]근처에 있는 제단과의 근접성의 존재를 위해의 이 축제의 인접성 때문에 고안되었다는 것을 입증한다.그 노티봄과 시작의 계절

플루타르코스는[207] 어떤 야누스에 따르면 페레비아 [208]출신의 그리스인이었다고 한다.

로물루스와 그의 부하들이 사비네 여인들을 납치하고 로마가 타티우스 왕의 지배하에 있는 사비네인들에게 공격당한 후, 야누스는 화산 온천을 폭발시켰고, 결과적으로 공격 예정자들은 타티우스 부하들의 많은 목숨을 앗아가거나 불태우거나 얼굴을 해치는 뜨거운 온천과 화산재 혼합물에 산 채로 묻혔다.올 봄은 바로의 [209]라우톨레라고 불린다.하지만 나중에 사비나와 로마인들은 함께 새로운 공동체를 만들기로 합의했다.이를 기리기 위해, '야누스'라고 불리는 벽이 있는 지붕이 없는 건물의 문은 상징적인 군인들이 그곳을 행진하고 난 후 전쟁 중에 열린 채로 유지되었다.평화가 [210]이루어졌을 때 의식은 문을 닫았다.

기원, 범례 및 이력

카누시움에서 나온 청동으로 배의 뱃머리를 뒤로 한 수상자 야누스를 묘사하고 있다.

초보자라는 그의 근본적인 성격에 따라, 로마인들은 야누스를 때때로 카메와 [211]함께 라티움의 첫 번째 왕으로 여겼다.그는 주피터에 의해 천국에서 쫓겨난 새턴 신을 반갑게 맞이했을 것이다. 그는 배를 타고 재니큘럼에 도착했다.야누스는 또한 [212]로마인들이 딸을 납치한 것에 복수하러 온 티투스 타티우스 왕의 사비네의 공격을 막기 위해 비미날 강 기슭의 샘물을 차가운 물에서 타는 듯이 뜨겁게 만드는 기적을 일으켰을 것이다.

야누스 제미누스라는 그의 신전은 전쟁 때 문을 열어야 했다.그것은 누마 폼필리우스 왕에 의해 지어진 것으로 전해지는데, 그는 전쟁이 없었기 때문에 그의 통치 기간 동안 항상 문을 닫았다.그 이후로는 제1차 포에니 전쟁이 끝난 후, 아우구스투스 치하에서 세 번, 네로에 의해 한 번 등 아주 몇 번 문을 닫았다.고디아누스 3세 황제가 야누스 [213]제미누스를 열었다고 기록되어 있다.

그것은 주목할 만한 호기심은 야누스의 개막이 지난 행위는 고대 종교에 로마로 연결된:프로코피우스 writes[214], 일반 Belisarius 공격을 받고 로마에 536년에, 고딕 전쟁에서, 밤에 누군가 몰래 야누스 직경 약 89km. 문을 여는 문을 닫TheodosiusI의 390칙령 이후 머물러 있었다. 그거고대 사이비 종교들을 금지시켰죠야누스는 이 마지막 [215]막의 표시에 있어서도 그의 제한적인 역할에 충실했다.

원점 가설

Latium의 Janus의 독특함은 L에게 시사되었다.Adams Holland와 J. Gagé는 선원들이 먼 곳에서 가져와 티베르 강둑에 사는 원시 공동체의 수륙양용 생활과 엄격히 연관되어 있다는 가설이다.야누스 신화에서 토성의 배와 카르멘타와 에반데르 신화는 고대 로마 이전의 항해 생활을 연상시킨다.J. Gagé가 아래에 [216]요약한 두 가지 기사에서 야누스와 요트를 연결하는 것으로 보이는 요소들이 제시되어 있다.

1. 야누스의 배와 원시 항해 기술의 신념

가. 야누스 및 포르투누스의 근접성 및 불붙은 포르투날리스의 기능
야누스 신전은 포르투날리아 8월 17일 가이우스 두일리우스에 의해 봉헌되었다.그 열쇠는 두 신의 상징이었고 승선한 배가 평화로운 상선이었다는 것을 의미하기도 했다.
플라멩 포르투날리스는 에트루리아 페르시에서 [217]유래된 용어인 페르실룸이라는 독특한 용기에 보관된 연고를 퀴리누스의 팔에 뿌렸다.비슷한 물체가 대야에 담긴 수지를 카트에 실은 보트에 바르려고 준비하는 오스티아 달력의 프레스코 그림에도 나타나 있는 것으로 보인다.
(b) 티길룸 소로리움
티길룸 소로리움은 호라티우스 코클레스에 의해 방어된 기둥의 에피소드와 마르쿠스 호라티우스 풀빌루스가 봉헌 의식 동안 그의 손을 얹은 주피터 카피톨리누스 신전의 주요 입구의 기둥으로 추측되는 호라티이 목재의 젠틸리키아 숭배와 관련이 있을 것이다.가제는 티길룸 소로리움의 마법의 힘이 나무의 생동감 있고 싹트고 있는 특성 때문이라고 생각한다.

2. 수목의 종교적 특성

야생 올리브 나무와 그리스 또는 이탈리아 연꽃(Celtis australis)은 항해 공동체용 코니올룸과 야생 무화과와 비슷한 종교적 특성을 가지고 있다. 즉, 나무는 바닷물에서는 썩지 않기 때문에 조선과 육지로 배를 나르는 데 사용되었다.

3. 야누스와 보레아스의 이분자로 묘사

야누스와 보레아스 둘 다 이원형으로 계절적 요소로 묘사됩니다.

(a) 누마의 달력과 야누스의 역할
새해 벽두의 고대 로마 달력의 모순: 원래 3월은 첫 달이었고 2월은 마지막 달이었다.야누스의 달인 1월은 달력에서 몇 번의 변경 후에 첫 번째 달이 되었다.야누스의 제한적인 성격은 12월의 새터널리아와의 연관성에 여전히 존재하며, 두 신 야누스와 토성의 엄격한 관계와 그들의 이야기와 상징의 다소 흐릿한 구분을 반영한다.
1월의 정치 종교 활동에서의 야누스의 첫 번째 역할은: 1년에 걸친 수녀원의 보토룸, 항해 시즌의 개막 의식에서 보트의 황제적인 상징, 보타 펠리시아: 야누스와 그의 신화는 이시아도와는 다른 보타 펠리시아에 대한 고대 해석을 가능하게 한다.
(b) 이오니아 제도의 고대 전통에 있어서의 계절의 개념
쌍곡선 신화의 교차.두팔로니아는 유명한 바람의 십자가에 있는 장소이다.이오니아 해에서의 항해를 위한 바람 이론의 적용.로마 야누스의 가능한 모델로서 보레아스 비프론 타입.
이 관찰은 로셔 렉시콘에 의해 처음 이루어졌다: "이아누스는 의심할 여지 없이 바람의 [218]신이다." 그리말은 이 해석을 님프 오레이티아를 쫓는 보레아스를 나타내는 붉은 그림이 그려진 꽃병에 연결시켰다.보레아스는 머리가 두 개인 날개 달린 악마로 묘사되는데, 하나는 수염을 기른 얼굴로, 하나는 검은색이고 다른 하나는 흰색이며, 이는 아마도 보레아스와 안티보레아스의 바람의 이중 움직임을 상징한다.이것은 기원전 5세기 그리스인들이 야누스의 모습을 알고 있었다는 것을 증명한다.가제는 여기서 100개의 눈을 가진 아르고스의 모습과 그의 살인자 에르메스와의 관계 속에서 야누스와 또 다른 유사점을 언급해야 한다고 느낀다.
다. 태양, 용질 및 우주론적 요소
야누스의 본래 태양적 의미에 대한 직접적인 증거는 없지만, 이것은 신비로운 로마 학식과 도미티아누스로 시작된 황제들의 학습된 추측의 문제이기 때문에, P. 그리말이 제안한 시리아의 우주신으로부터 유래한 것은 더 받아들여질 만해 보인다.하지만 가제는 데우칼리온과 피라가 속한 고대 고전기 이전의 그리스 신화 기질, 그리고 아폴로 델포스의 컬트인 아폴로의 쌍곡선 [219]기원과 아르고나우트를 봅니다.나무의 마법의 힘에 대한 믿음은 아르고스 배의 롤과 같이 올리브 나무의 사용에 반영된다: 아르고나우트의 신화는 루시우스 암펠리우스가 [220]기억하는 코르시라와 관련이 있다.

4. 로마의 야누스의 종교 유적지

로마의 야누스와 고대 라티움에서의 그의 교단 장소.

가 아길레툼
바로는 순수하게 환상적으로 보이는 '아르기 레툼'(Argi-letum, 아르고스의 죽음)의 어원으로 아르고스 살인에 대한 신화를 주거나, 라틴어로 '아르기라'라는 진흙 흙 위에 위치하는 신화를 제시한다.그렇게 이름 붙여진 곳은 갈대 언덕인 비미날 기슭에 있었다.그것은 또한 트렐리스 세공품을 만드는 데 사용되는 하얀 버드나무라고도 불릴 수 있다.
나 재니큘럼
야니쿨럼에는 라틴어는 아니지만 [221]로마와 긴밀한 동맹을 맺고 있는 사람들이 거주했을 수도 있다.티베르 강의 오른쪽 둑은 전형적인, 편리하고, 넓은 배 착륙장이 될 것이고, 야누스의 숭배는 수륙양용선보다 두 배 더 컸을 것이다.
(c) 라튬의 야누스
라티움에서 야누스의 컬티컬 동맹과 관계는 라틴어 이전의 성격을 보여준다.야누스는 컬트(달력이나 기도 공식)에서 다른 실체와 아무런 관련이 없다.비록 그가 아버지라는 별명을 가지고 있지만, 그는 신성한 가족의 가장은 아니다. 하지만 어떤 증언은 그에게 동반자, 때로는 여성, 그리고 아들과/또는 딸을 준다.그것들은 봄의 요정 또는 제니의 과에 속합니다.야누스는 로물루스와 타티우스의 전투 동안 온천의 기적에 개입한다.유투르나와 샘의 님프는 비너스뿐만 아니라 야누스와도 분명히 관련이 있는데, 오비드의 변성체에서는 기적에 협력하고 베닐리아와 혼동되었을 수도 있고, 어쩌면 원래 둘 다 하나였을 수도 있습니다.
야누스는 베닐리아와 직결되어 있으며, 베닐리아는 카넨스의 [222]아버지이다.야생 올리브 나무(올리브 나무)의 마법적인 역할은 종교적 의미와 힘을 반영하여[223] 아이네이아스와 투르누스 사이의 결투에 대한 묘사에서 두드러집니다: 그것은 해안의 보호 가이드로서 난파한 선원들에게 신성했습니다.그것은 아마도 Faunus와 연계된 Prelatin 문화에 의해 존경받았을 것이다.
아풀리아에서 돌아온 베눌루스의 이야기에서도 야생 올리브의 종교적 함의를 볼 수 있을 것이다.왕은 근처 동굴에서 만난 님프들을 존중하지 않아 현지 목동이 돌아갔던 것을 발견했는데, 분명히 베닐리아는 그런 나무의 마법적인 미덕과 연관된 신이었다.
가제는 야누스와 관련된 인물들이 루툴리 강변에 있는 아이네이스에 있다는 것을 주목할 만하다고 생각한다.그 시에서 야누스는 티베리누스로 표현될 것이다.야누스와 카메스의 딸인 올리스틴은 올리브, 올레아스터, 오레이티아의 이름을 [224]반영할 수 있다.Camese는 Carmenta에 반영될지도 모른다: Evander의 어머니는 Arcadia 출신이고, 망명 이민자로 라티움으로 와서 1월에 두 개의 축제를 연다: Camese의 이름은 어쨌든 라틴어로 보이지 않는다.

5. 사회학적 발언

(a) 야누스와 원시 라티움 교단의 연관성이 모호함
야누스가 원시 라티움 숭배자들과의 연관성이 모호하고 로마 국가의 사회적 구성에 대한 그의 무관심은 그가 수호신의 역할이 필수적인 초기 수륙양용 상인 사회의 신이었다는 것을 암시한다.
(b) 야누스 바이프론 및 페네이트
야누스의 숭배는 트로이에서 온 다르다니 이주자들과 관련된 페나테스의 숭배와 혼동될 수 없지만 페나테스와 야누스의 이원적 성격은 대응하는 민족적 또는 사회적 조직을 상정하고 있다.이 모형은 사모트라케에 보존된 매그니 데이 또는 카베이리 숭배에 의해 제공된 것으로 생각되며, 특히 항해 상인들 사이에서 숭배된다.
병인학적 신화도 주목할 만하다.처음에는 다르다노스와 그의 동생[225] 아이아시오스가 프리기아 숭배의 위대한 어머니에게 보조 인물로 등장합니다.
이탈리아에서는 아르고베 헤라(남부의 디오메데스와 디오메디아) 숭배자들과 페나테스인들 사이에 갈등의 흔적이 있다.야누스의 숭배는 사회 집단과 관련이 있는 것으로 보이며 프리기아 집단의 가장자리에 남아 있었다.그들은 디오스쿠리 [226]숭배와 관련이 있을 수도 있고 없을 수도 있다.

다른 신과의 관계

야누스와 주노

야누스와 주노의 관계는 시작과 이행의 개념과 개념과 전달의 기능에 의해 정의된다.독자는 이 기사의 컬트 에피테이트와 티길럼 소로리움 섹션과 Juno의 해당 섹션을 참조한다.

야누스와 퀴리누스

퀴리누스는 기이한 것, 즉 로마인들이 생산자와 아버지라는 공민적인 자격으로 화신하는 신이다.그는 Mars trancillus (평화로운 화성), Mars Qui Praeest paci (평화로운 화성)라고 불립니다.그의 커스토스 수호자의 기능은 포메리움 안에 있는 그의 신전의 위치에 의해 강조되지만 산쿠스와 살루스의 신전 근처에 있는 포르타 콜리나나 퀴리날리스 문에서 멀지 않은 곳에 있다.평화의 수호자로서, 그는 기이한 사람들과 같은 방식으로 무장하고 있습니다. 그들은 잠재적으로 군인들을 공격하고 있기 때문입니다. 그의 동상은 그가 창을 들고 있다는 것을 나타냅니다.이러한 이유로, 문들의 신 야누스는 시민 공동체의 보호자라는 자신의 기능에 대해 염려한다.같은 이유로, 불타는 포르투날리스는 퀴리누스의 팔에 기름을 바르고,[227] 비록 즉시 사용하지 않더라도 잘 정돈되어 있고 준비가 되어 있어야 한다는 것을 암시했다.뒤메질과 실링은 퀴리누스가 제3기능의 신으로서 평화롭고 [228]팍스 로마나의 이상, 즉 승리에 의존하는 평화를 상징한다고 말한다.

야누스와 포르투누스

Portunus는 Janus의 [229]파워와 속성의 범위 내에서 일종의 복제로 정의될 수 있습니다.그의 원래 정의는 그가 문과 문과 항구의 신이었다는 것을 보여준다.사실 그의 본래 기능이 문신의 기능뿐이었는지는 논쟁의 여지가 있으며, 항구신의 기능은 나중에 추가된 것이었다고 집사 바울은 다음과 같이 쓰고 있다: "...그는 손에 열쇠를 쥐고 있으며 문신의 신으로 생각되었다.바로는 자신이 항구의 신이자 [230]성문의 수호자라고 말했을 것이다.포르투날리아라는 이름의 그의 축제일은 8월 17일이었고, 그는 그 [231]날짜에 헌정된 신전 아데몬 애밀리움과 아데몬 수블리시움에서 그 날 존경을 받았다.포르투누스는 야누스와는 달리 포르투날리스라는 자신의 불꽃을 가지고 있었다.주목할 점은 포르투날리아에 있는 야누스의 신전이 봉헌되고, 불타는 포르투날리스가 퀴리누스 [232][233]여신상의 팔에 기름을 바르는 일을 담당했다는 점이다.

야누스와 베스타

야누스와 베스타의 관계는 인도-유럽 [234]종교에서 시작과 종말의 신들의 본질과 기능에 관한 문제를 다룬다.야누스는 신학적으로나 의식적으로나 베스타가 가장 먼저 자리를 차지하고 있다.꼴찌는 예배자의 상황과 시공간의 직접적인 연관성을 내포하고 있다.베스타는 도시의 여신이자 가정 난로의 여신이다.그녀의 꺼지지 않는 불은 남자들이 (개인으로서 그리고 공동체로서) 신의 영역과 접촉하기 위한 수단이다.따라서 이 세상의 종말뿐만 아니라 존재들에게 생명을 주는 시작과 끝없는 움직임(세루스 마누스)과 불을 통해 생명의 존재를 상징하는 인간의 난로 여신 사이에는 상호적인 관계가 있다.베스타는 처녀의 여신이지만 동시에 로마의 어머니로 여겨지고 있다: 그녀는 [235]공동체의 존재와 생존에 필수적인 존재로 여겨진다.

에트루리아의 야누스

예3의 경우 피아첸자 간의 바깥 테두리에 있는 신명 중에 아론이라는 이름으로 야누스가 존재했다고 오랫동안 믿어져 왔다.이 사실은 시작의 신이 최초, 즉 첫 번째 케이스가 아닌 다른 상황에 있는 것처럼 보여서 문제를 일으켰다.A가 제안한 새로운 판독치 후.Maggiani, 경우에 3은 TINS를 읽어야 한다: 이렇게 해서 어려움은 [236]해소되었다.그래서 아론은 프란치스코회 신학에서 제외되었다. 왜냐하면 이것이 그의 유일한 [237]증거였기 때문이다.마그지아니는[238] 이 초기 신원이 바로가 에트루리아인들 [239]사이에서 야누스가 카일룸으로 명명되었다는 증언과 모순된다고 말한다.

반면에, 예상대로 야누스 지역 난 천국의 Martianus 카펠라의 분열과 지역에서 16세, 마지막 Ianitores terrestres(Nocturnus과 함께) 찾을 수 있는, 아마도 Forculus, Limentinus과 Cardea,[240]신들은 엄격하게 야누스와 관련된에서 사용할에 그의 보조 장치(또는 아마도 아예 없c보다 더 많은 선물이다.oncre기능의 세분화)라는 이름의 의미는 다음과 같습니다.포르쿨루스는 포르카의 신, 이우금, 낮은 통로, 리멘티누스는 라임, 경계, 경첩의 여신 카르데아는 대지와 [241]천국을 가르는 문이다.적격 형용사 terrestres therneth에 의해 제기되는 문제는 두 가지 다른 방법으로 해결할 수 있다.한 가지 가설은 마르티누스의 묘사가 하늘에서 [242]지구로 내려왔음을 암시한다는 것이다.그러나 마르티누스의 묘사는 지하세계와 다른 알려지지 않은 지역이나 천국의 외딴 구덩이를 포함하기 때문에 분할된 천지에 국한된 것으로 보이지 않는다.그래서 누군가는 이아누스-이아니토레스라는 표현이 한쪽은 하늘, 다른 [243]한쪽은 땅 또는 지하세계에서 열리는 천국의 문(신플레가데스)과 관련이 있는 것으로 해석될 수 있다고 주장할 수 있다.

다른 고고학 문서들을 보면 에트루리아인들에게는 야누스와 상징적으로 일치하는 또 다른 신이 있었음이 분명해졌다.코르토나(현재의 코르토나 박물관)의 청동 조각상이 있는 Culanan,.야누스가 수염을 기른 성인인 반면, Culansans는 수염을 기르지 않은 젊은이일 수 있기 때문에 헤르메스와 동일시 할 [244]수 있다.그의 이름도 문과 [245]문을 뜻하는 에트루리아어와 관련이 있다.캡데빌에 따르면, 그는 또한 피피그의 권위로 CULALP의 복합 형태, 즉 "CUL liveran rim와 Alpan(u)"의 케이스 14의 피아첸자 간 바깥 테두리에서도 발견될 수 있지만, 아마도 여기 지하세계의 [246]문을 지키는 여성 여신인 CUL,u가 있을 것이다.위치가 엄밀하게 동일하지는 않지만, 간과 마르티누스의 체계에 대한 그의 상황에는 어느 정도 근사치가 있다.A. Audin은 이 마지막 두 개의 에트루리아 신들을 [247]하나로 간주하면서 야누스의 형상을 Culśan and와 Turms(에트루리아 신들이 에게해에서 가져온 다른 세계들 사이의 그리스 신 중재자 에르메스의 에트루리아 신화)와 연결시킨다.이 해석은 야누스를 그리스의 신 헤르메스와 동일시 할 것이다.볼테라의 에트루리아 메달도 이중머리 신과 팔레리의 야누스 쿼드리프론이 에트루리아에서 [248]기원했음을 보여준다.

비로마 신과의 교제

부르고뉴 오툰에 있는 "야누스 신전"에 대한 전통적인 묘사는 논란이 되고 있다.

로마와 그리스 작가들은 야누스가 독점적인 로마의 [249]신이라고 주장했다.R에 따르면 이 클레임은 과도합니다.실링,[250] 적어도 아이콘그래피에 관한 한.수메르와 바빌로니아 [251]미술에는 두 얼굴을 가진 신이 반복적으로 등장한다.

두 얼굴을 가진 이쉬타르, 샤마시, 엔키, 이시무드의 신상을 그린 실린더 도장(기원전 2300년경)

고대 수메르 신 이시무드는 일반적으로 두 얼굴이 반대 방향을 향하고 있는 모습으로 묘사되었다.이시무드에 대한 수메르인들의 묘사는 종종 고대 로마 [252]미술의 야누스의 전형적인 묘사와 매우 유사하다.그러나 야누스와 달리 이시무드는 현관의 신이 아니다.대신 그는 고대 수메르 물과 문명의 [253]신 엔키의 전령이다.수메로-아카딕 미술에서 바빌로니아 이름이 유시무였던 이시무드의 모습을 원통 위에 재현한 것은 특히 106, 123, 133, 137, 165, 245, 247, 254쪽의 판에서 찾을 수 있다.접시 21, c에서 우스무는 앉은 신을 신도들에게 소개하면서 보인다.

헤르메스와 관련된 야누스 같은 신들의 머리들이 그리스에서 발견되었는데,[254] 아마도 복합신일 것이다.

윌리엄 베담은 이 컬트가 중동에서 왔고 야누스는 칼데아인의 바알리아누스 또는 벨리누스에 해당하며, 베로수스의 [255]오안네와 공통의 기원을 가지고 있다고 주장했다.

P. Grial은 야누스를 로마의 현관 신과 고대 시로히타이트 우란 [256]우주신과의 결합으로 간주한다.

전통적으로 누마의 것으로 여겨지는 아길레툼의 야누스의 로마 조각상은 아마도 기원전 [257]8세기의 그리스 조각상과 같이 매우 고대, 아마도 소아논의 일종일 것이다.

힌두교에서는 시공을 꿰뚫어 보는 신성한 힘을 상징적으로 묘사하기 때문에 이중 또는 네 개의 얼굴을 가진 신들의 이미지는 꽤 흔하다.최고의 신 브라흐마는 네 개의 얼굴로 표현된다.네 얼굴의 신의 또 다른 예는 슬라브 신 스베토비드이다.

인도-유럽 종교에서 프리마의 유사하거나 그에 필적하는 다른 신들은 G에 의해 분석되었다.두메질.[258]의식을 [259]시작하고 마무리하는 여신으로 불리는 인도의 여신 아디티와 스칸디나비아의 신 헤임달르가 그것이다.Heimdallr의 신학적인 특징은 야누스와 비슷해 보인다: 시공간에서나 그는 한계에 서 있다.그의 주거지는 지구의 끝, 하늘의 끝에 있다. 그는 신의 수호자이며, 그의 탄생은 시간의 시작이다. 그는 인류의 조상이며, 계급의 창조자이며, 사회 질서의 창시자이다.그럼에도 불구하고 그는 주권신 오딘보다 열등하다: 소 볼루파(Völuspa)는 오딘과의 관계를 바로가 섬머의 신인 야누스의 관계를 정의하는 것과 거의 같은 용어로 정의한다.하임달르는 맏아들(primigenius, var ein borinn ürdaga)로 태어나고, 오딘은 가장 위대한 아이(maximus, var einn borinn öllum [260]meiri)로 태어난다.유사한 이란 공식은 Avestic Gatha(Gathas)[261]에서 찾을 수 있다.고대 라티움의 다른 마을들에서는 시작을 주재하는 기능이 아마도 다른 여성 성의 신들, 특히 프라에네스테의 Fortuna Primigenia에 의해 수행되었을 것입니다.

레거시

중세 시대에 야누스는 중세 라틴어 이름이 이아누아였던 제노바와 다른 유럽 [262]공동체의 상징으로 받아들여졌다.파두아 근처에 있는 셀바자노 디 덴트로의 마을에는 야누스의 제단과 숲이 있지만, 그들의 존재는 증명되지 않았다.

셰익스피어의 베니스 상인의 1막 1장에서 살라리노는 안토니오의 우울한 이유를 찾지 못한 채 두 명의 머리를 가진 야누스를 말한다.또한, 셰익스피어의 오델로의 1막 2장에서도 이아고는 주인공을 풀려는 음모가 실패하자 야누스의 이름을 불러낸다.

민속학자 마가렛 머레이는 1921년 서유럽의 마녀-컬트라는 책에서 초기 현대 마녀 재판의 기록에서 발견된 증거들이 보통 악마로 확인되는 마녀의 신이 사실 종종 야누스를 대표하는 이중 가면을 쓴 남성 신부였다는 것을 보여준다고 주장했다.머레이는 몇몇 마녀 모임에서 뒤통수를 친 한 남자의 존재를 추적했는데, 특히 마녀들의 지도자가 "야누스 신"으로 나타났다는 진술이 있었다.제임스 프레이저에 의해 주어진 어원을 통해, 머레이는 마녀 숭배의 야누스 또는 다이애나에 있는 인물과 더 잘 알려진 마법의 여신 [263]다이애나를 더 연결시켰다.머레이의 동시대 학자들과 현대 학자들은 머레이의 가설과 그녀가 야누스와 다이애나 사이에 그리고 초기 현대 마녀 재판과 고대 이교도 신앙 사이의 연관성이 [264]의심스럽다고 주장했다.

야누스 소사이어티는 1962년에 설립된 필라델피아에 기반을 둔 초기 동성애자 단체였다.그것은 미국에서 가장 초기의 게이 관심 출판물 중 하나이며 1960년대에 [265]가장 널리 유통된 DRM 잡지의 발행인으로, 그리고 미국 최초의 게이 인권 [266]시위를 조직한 역할로 유명하다.이 단체는 [265]시위에서 동성애자들이 이단 규범적인 복장 기준을 따르는 것을 보여줌으로써 존중을 요구하는 전략인 호전적인 존경 정책에 초점을 맞췄다.

The Society of Janus는 미국에서 (The Eulenspiegel[267] Society에 이어) 두 번째로 설립된 BDSM 조직으로 캘리포니아주 샌프란시스코에 본부를 둔 BDSM 교육 및 지원 단체입니다.1974년 8월 고 신시아 슬레이터와 래리 올슨에 의해 설립되었습니다.슬레이터의 가죽 명예의 전당에 따르면, 그녀는 야누스 협회에 대해 말했다.

야누스를 선택한 데는 기본적으로 세 가지 이유가 있었다. 우선 야누스는 두 가지 얼굴을 가지고 있는데, SM의 이중성(지배적, 순종적 측면)으로 해석했습니다. 둘째, 그는 로마의 포털의 신이고, 더 중요한 것은 시작과 끝의 신이다. 우리에게 있어서, 그것은 자기 수용의 시작, 죄책감으로부터의 해방, 그리고 SM의 욕망에 대한 자기 혐오와 두려움의 종말을 의미한다. 셋째, 야누스는 로마의 전쟁의 신이다. 우리는 일반적으로 우리에게 [268]불리하게 존재하는 고정관념에 맞서 싸우는 전쟁이다."

1987년 영국 소설가 레이먼드 해롤드 소킨스의 스릴러 소설 야누스 맨에서 야누스는 영국 비밀정보국에 잠입한 소련 요원인 "동서를 모두 마주하는 야누스 맨"의 은유로 사용된다.

제임스 본드 영화 시리즈의 1995년 스파이 영화 골든아이에서 주요 적대자인 알렉 트레블리언은 본드를 배신한 후 코드네임을 자누스라고 부르고 이후 그가 리엔츠 코사크라는 것을 알고 MI6를 배신했다.피어스 브로스넌이 연기한 본드는 계속해서 "헨스, 야누스"라고 말한다.두 얼굴의 로마 신이 살아난다고 말했다.

2000년에 만들어진 메릴랜드 대학의 학부 역사 저널은 [269]Janus라고 이름 붙여졌다.

얼굴이 머리에 일부 또는 완전히 복제되는 선천성 질환인 디프로소푸스를 가진 고양이는 야누스 [270]고양이로 알려져 있다.

2020년, 토마스 샌더스가 만든 시리즈 샌더스 사이즈의 캐릭터 기만은 "Puting Others First"에서 그의 이름이 야누스임을 밝혔다.

카산드라 클레어의 섀도우헌터 연대기에서 툴레라고 불리는 다른 차원의 제이스 헤론데일의 상대역인 그는 로마의 신 야누스의 이름을 따서 "야누스"라는 이름을 스스로 선택한다.

야누스 입자는 뚜렷한 물리적 또는 화학적 특성을 가진 두 개의 뚜렷한 면을 가진 공학적인 미세 또는 나노 광학 입자입니다.

야누스는 시간을 되돌릴 수 있는 프로그래밍 언어의 이름입니다.동시 제약 조건 프로그래밍 언어의 이름이기도 합니다.

「 」를 참조해 주세요.

인용문

  1. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Juturna" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
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  8. ^ A. Meillet DELL SV. Ianus; A.에누트 "콘소스, 이아누스, 산쿠스" (P. 175): 에누트는 테살리아의 기원인 야누스의 전설도 고려합니다.
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  10. ^ G. Capdeville "Les épithétes cultuelles de Janus" (MEFRA 852 1973 페이지 399)
  11. ^ 위 파울루스 : "Chaos apellabat Hesiodus confusam ab initio unitatem, hiantem partemque in the profundum.Ex eo 등 Graeci, et nos hiare dicimus.Unde Ianus detota opiniator id, quod fuerit 옴니움 primum, cui primo supplicabant velut parenti, et aquo rerum 옴니움 옴니움 푸타반트 initium."Hesiod only reads (Theogonia 116): "Ή τοι μεν πρώτιστα Χάος γένετο..."; cfr. 또한 Ovid Fasti I 103 f.
  12. ^ 그리스 카오스 개념에 대한 신의 연관성은 카프데빌에 의해 계획된 것으로 여겨지는데, 야누스의 초기 기능은 시간의 기원에서의 그의 위치를 설명하기에 충분할 것이다.참고 항목: 로마 멜랑주 드 에콜 프랑세즈의 G. Capdeville "Les épithétes cultuels de Janus, (Antiquité) 852 1973 페이지 399-400. Capdeville은 또한 Janus의 공백기를 설명하기 위해 Varro apud Augustin, De Civate Deiate Dei VII 8을 언급한다.aperimus, mundus similis videator, unde palatum Graeci οαα llantllantllantllantllantllant, et nonnulli, quit, latini caelum vocaverunt palatum, quo hiatu ores ors ad dent vors ad ad ad dentes voles voles voles vocors."이아누스는 입천장의 돔으로 대표되는 하늘이 드러나는 틈새(히아투스)일 것이다. 구개골의 첫 번째 의미는 하늘이었다.카프데빌은 발레리우스 메살라의 정의인 apud Macrobius Saturnalia I 9, 14에서도 같은 어원의 기억을 발견하는데, 그것은 파울루스와 어떤 식으로든 관련이 있다: "만물을 만들고 지배하는 자, 땅과 물이 깊은 빛으로 무너지는 천국을 덮는 힘과 함께.불꽃과 바람의 자연은 끝없는 높은 곳으로 빠져나간다.
  13. ^ I 9,8 위의 마크로비우스
  14. ^ A. B. 요리 제우스. 고대 종교에 관한 연구 캠브리지 1925 II 페이지 338-9는 두 개의 평행 계열 *디비아누스, *디아누스, 이아나 (바로 링구아 라티나 V 68), 다이애나, 이아나 (바로 데 레 루스티카 I 37, 3)를 가정합니다.이 해석은 다나의 긴 i의 어려움에 직면한다.G. 라드케 디 괴터 알티탈리엔스 먼스터 1965년 페이지 147
  15. ^ Ovid Fasti I 126-7; Macrobius, Saturnalia, I, 9, 11: "Alii mundum, id est caelum, ese voluerunt:Ianumque ab eundo dictum, Quod mundum semper eat, dum in orbem volvitur et e se initium faciens in se refertur : undet Cornificius emporum libro tertio :"시케로, 인퀴트, 비이아눔 sed Eanum nominat, 압은도"키케로가 Eanum이라는 이름을 붙이지 않았기 때문에 코니피키우스의 인용문은 실수를 포함하고 있다는 것을 주목해야 한다; 키케로 데 Natura Deorum II 67: "옴니버스 rebus vim havent maxumam prima et extreme, principem in sealando Ianum ese voluunt, abodo nom, est, ab est.'아룸에디움 이아누에 노미난투르' '처음부터 마지막까지 모든 것이 가장 큰 힘을 가지고 있듯이, 그들은 야누스의 이름이 가는 것에서 유래했기 때문에, 제사에 있어서 첫 번째가 되기를 바랐습니다.' '이아누에의 이전 구절과 세속적인 집의 경계에 있는 움푹 패인 곳에서 유래했습니다.'
  16. ^ 이들 중: C. Bailey; M.Renard; R.실링;G두메질; G. 카프데빌
  17. ^ L. 프렐러-H요르단, 뢰미셰 신화집, vol.I(베를린, 1881), 페이지 166–184.
  18. ^ A. Schwegler, Römische Geschichte I Tübingen 1867년 2번째 페이지 218-223; A.Brelich, Albae Vigiliae의 "Vesta:Janus und Vesta"(주리히, 1949), 페이지 28 f., 특히 페이지 34 및 39; R.Pettazoni, "Per l'iconografia di Giano", Studi Etruschi 24(1955-56), 페이지 79-90, 특히 페이지 89.
  19. ^ L. A. McKay, "Janus", 캘리포니아 대학 고전언어학 출판물 15/4(1956), 페이지 157–182.
  20. ^ J. S. Speerer, "Le dieu romain Janus", 종교 26권 (1892년), 1~47쪽, 특히 43쪽.
  21. ^ M. Renard, "Aspects anciens de Janus et de Junon", Revue belge et d'histoire 31/1(1953), 페이지 5-21 특히 페이지 6.
  22. ^ O. Huth, Janus. Ein Beitrag zur altrömischen Reliosgeschichte (본, 1932).
  23. ^ W. H. Roscher, Ausfürliches Lexicon der Griechischen und Römischen Mythologie, vol.II(1890–1894) 제15-55조 대 이아누스; P.Grial, "Le dieu Janus et les origines de Roma", Letres d'humanité 4(1945) 페이지 15-121: 야누스는 신비로운 로마문의 라틴 누멘과 에트루리아인들이 이탈리아로 가져온 시리아-히타이트 하늘의 신을 혼합한 것이다.베일리, 고대 로마의 종교의 단계들, 페이지 46-47: 야누스는 문의 정령인 이아누아로부터 발전했을 것이다.
  24. ^ L. A. Holland, "Janus and the Bridge", 로마에 있는 미국 아카데미의 논문과 모노그래프, 231-3페이지.
  25. ^ J. S. Speerer 위의 44페이지; A. B. Cook, 제우스: 고대 종교에 대한 연구, vol.II (Cambridge, 1925), 페이지 328–392; P. Grial, "Le dieu Janus et les origines de Roma", Letres d'humanité 4 (1945), 페이지 15–121 특히 페이지 118.
  26. ^ 102쪽 위의 R. 실링은 바로에 따르면 에트루리아인들이 그를 천국이라고 불렀다고 말하는 리두스 데 멘시부스 4세를 인용한다; 오거스틴 데 시비타테 데이 7세는 그를 세계와 동일시한다; 롱기누스와 메살라, 리두스에 의해 인용된, 시간과 함께; 가비우스 바수스와 그녀의 리우답(Lyuda)을 인용한다.
  27. ^ 바로 아푸드 오거스틴 드 시비타테 데이 7세: "페네스 이아넘 선트 프리마, 페네스 이오렘 섬...야누스는 첫 번째 것을 지배하고, 목성은 가장 높은 것을 지배한다.따라서 목성이 모든 것의 왕으로 여겨지는 것은 옳다. 왜냐하면 목성은 시간의 순서로는 두 번째지만, 중요도 순서는 첫 번째(디기타스)이기 때문이다.
  28. ^ M. Renard, "Aspects anciens de Janus et de Junon", Revue belge et d'histoire 31/1(1953), 페이지 6.
  29. ^ C. 베일리 47페이지 이상입니다
  30. ^ F. 알테임 로마종교사 1938년 페이지 194; V. 바사노프, 레듀 데 로망 (파리, 1942년 페이지 18).
  31. ^ M. 레너드, 페이지 6 이상 C 대 C.베일리 47페이지 이상이야
  32. ^ Ovid Fasti I 257 ff.Porta Ianualis cf 위치에 있습니다.P. Grial, "Le dieu Janus et les origines de Roma", Letres d'humanité 4(1945), 페이지 41; "Le Janus de l'Argilete", Mélanges d'archaeologie et d'histoire 64(1952–58), 루글리카 안티카. 일 센트로 모뉴멘탈레(Rome, 1946), 페이지 82ff.; A.Boethius, "Il tempio di Giano in imo Argileto" (고테보리, 1950) 페이지 23ff.
  33. ^ 티길룸은 호라티우스의 증식에 관한 리비의 기록에서 벨 인트라 포메륨 벨 엑스트라 포메륨의 반복(cf. vel inter pomerium vel extra pomerium)이 포함되기 전에 아마도 로마의 십분기의 끝에 있는 포메륨의 경계에 있었을 가능성이 있다.Le dieu 소개자"Le dieu des parts," Mélanges d'archéologie et d'histoire 72 (1960), A.를 인용한 페이지 110.MEFR의 피가니올(1908), 페이지 233–82.
  34. ^ 파울루스 s.v.Ianiculum; L.Audin "Janus, le génie de l'Argiléte", Lettre d' Humanité 10(1951), 페이지 54-5, 59, 71, 73.
  35. ^ C. Bailey, 고대 로마 종교의 단계(Berkeley, 1932), 페이지 46; Cicero De Natura Deorum II 67.
  36. ^ 오비드 파스티 1세 125~126: "나는 온화한 시간과 함께 천국의 문을 주재한다: 목성 자신이 내 일에 의해 갔다 돌아온다."
  37. ^ 플리니 내추럴리스 히스토리아 XXXIV 7, Macrobius Saturnalia I 9 10, Lydus De Mensibus I 4.
  38. ^ 바로에 따르면, 카르멘 살리아레 야누스는 "창조자"라고 불리며, 세계 자체의 창시자이다.De Lingua Latina, VII, 26~27; Ovid Fasti I 117~20은 자신이 우주의 지배자이자 움직이는 사람이라고 말합니다.
  39. ^ 마크로비우스 사투르날리아 I 9, 2
  40. ^ Ovid Fasti I 173-4
  41. ^ 마크로비우스는 그를 인류의 전파자인 콘시비움이라고 정의한다.새터날리아, I, 9, 16
  42. ^ 마크로비우스 샛 I7, 22: 다른 면의 우주선은 토성의 도착을 기억한다.Ovid Fasti I 230-40
  43. ^ 마크로비우스 새터날리아 I 7, 20과 I 9, 4: Antevorta와 Postvorta 또는 Porrima는 이 기능에서 그의 동료 신이다.Ovid Fasti I 133-40은 그의 이중 머리가 천국의 저택의 문지기인 Caelestis anitor aulae로서 그가 천국의 동쪽과 서쪽 문을 모두 볼 수 있다는 것을 의미한다고 말한다.
  44. ^ Ovid Fasti I 178-82: "오멘이 시작되었고, 당신은 첫 번째 소리에 귀를 돌리고, 징조는 그가 처음 본 새의 땅을 결정합니다.사원의 문도 열려 있고, 신의 귀도 열려 있고...가사에 무게가 있다.
  45. ^ 위 페이지 550-551의 W. Smith의 L. Schmitz s.v. Janus.
  46. ^ G. Dumezil "De Janus vest Vesta" in Tarpeia(파리, 1946), 페이지 33–113; M. Marconi, Riflessi mediterrani nella piu antica religioe laziale(밀란, 1940).
  47. ^ M. Eliade "Pour unun histoire generalale des religations Indo-Europeenes", Annales. 이코노미, 소시에테, 문명 4/2(1949), 페이지 183–191 특히 페이지 189-90.
  48. ^ 참조: M. Eliade Atributé d' histoire des religoss(파리, 1949), 페이지 53; Le Chamanisme et les technologies de l'ecstase(파리, 1950) 예: chapt.VI 1
  49. ^ 마크로비우스 새터날리아 I 9, 8-9
  50. ^ 키케로 데 나투라 데오룸 2세, 67세
  51. ^ Audin, A. (1956). "Dianus bifrons ou les deux stations solaires, piliers jumeaux et portiques solsticiaux". Revue de géographie de Lyon. 31 (3): 191–198. doi:10.3406/geoca.1956.2090.
  52. ^ 호랏. 칼4. 15. 8; Aen. 7. 607
  53. ^ 참조: V. 뮐러, "로마의 야누스 제미누스 신전", 미국 고고학 저널 47(1943), 437-440페이지, P.Grial, "Le Janus de l' Argiléte", Mélanges d'archéologie et d'histoire 64(1952), 페이지 39-58.
  54. ^ 리비, 로마의 역사, I, 19, 2;
  55. ^ 리비는 그의 아브 우르베 콘디타에서 누마 통치 이후 신전의 문이 두 번 닫혔다고 썼다. 첫째는 기원전 235년 제1차 포에니 전쟁 이후, 둘째는 기원전 31년 악티움 전투 이후였다.Cf. Ovid Fasti I 121-4; 277-83.
  56. ^ I 279–280보다 높은 난형, Virgil보다 높은 난형.
  57. ^ 플리니 내추럴리스 히스토리아 XXXIV 33; Macrobius Saturnalia I 9 10; I 9 16 위의 Barro apud Macrobius. 115페이지의 R. Schilling은 그러한 특징이 율리우스력 개혁 후에만 추가될 수 있었다고 말한다.
  58. ^ Silvae IV 3, 9~10: "Qui limina telicosa Iani/iustis legibus et foro Coronat", "법과 포럼"으로 야누스의 전쟁적인 경계를 지배하고 있다.
  59. ^ 마크로비우스 I 9세, 13세; 세르비우스 아인VI 607; Lydus de Menisibus IV 1.
  60. ^ L. Adams Holland, "Janus and the Fasti", 고전언어학(1952), 139페이지.
  61. ^ 페이지 404-7 위의 G 캡데빌.
  62. ^ 바로 링구아 라티나 7세 26세와 27세
  63. ^ 이것은 리두스가 De Mensibus IV 2에서 말하는 것과 달리, 살리와 야누스 사이에 특별한 연관성이 있었다는 것을 의미하지는 않는다. 즉, 살리가 야누스의 숭배에 봉헌되었다는 것이다.R. G. 켄트는 바로의 De Lingua Latina 1938 p. 293 n.의 Loeb 판에 이 구절들이 화성으로 보내졌다고 기술하고 있다.
  64. ^ Paulus Festi의 전형 s.v. axamenta p. 3 L.
  65. ^ A.B.의 레퍼런스J. F. K. Dirichs Die urlateinischen Reklamestrophe auf dem Dreselschen Dresselschen Dringsgeféss des Sabinischen Töfers Dufnos Heidelberg 1934 페이지 30.
  66. ^ restore i for l: 이 판독치는 위의 Havet와 Dirichs에 의해 받아들여집니다.
  67. ^ "코제이우오리에소" = "콘세이우오디오오리에소"는 디리히의 해석이다.하벳은 파울루스의 광택 s.v. 아도리아 구장에 "Cozeui adoriose" = "Conseui gloriose"라고 적혀 있다: "철자(멀리)의 풍부함에서 오는 영광" 페이지 3, 22 L.
  68. ^ 캡데빌은 L을 따른다.vorto; cf의 미래 필수를 읽지 마세요.Ovid Fasti I. 페이지 119–120: "Me penes est unum vasti custainia mundi, et ius vertendi cardinis omne est", "광대한 우주의 후견인일 뿐이고/ 경첩을 돌리는 권리는 모두 내 것이다."
  69. ^ 페이지 405–406 위의 G Capdeville, 파트 L에 따른다.BEPHE 43 파리 1880 페이지 243–251에서 "De Saturnio Latinorum versu"를 보지 마십시오."파워에서 시작합시다.모든 것을 돌려라, 파툴티우스, 당신은 문지기 야누스, 당신은 좋은 창조자입니다. / 모든 왕들 중에서 가장 힘센 그를 오게 하세요. / 신의 아버지(또는 일부)를 노래하고, 신들의 신을 간청하라./ 문지기입니다.
  70. ^ Ad Nationes II 11, 3. Cozeuiod, Cozeuios의 탈격은 Consuuius > -nts > -ts > -z. Cf의 옛 철자일 것이다.Velius Longus Orthographia 8p. 50, 9, 51, 5ed.Keil은 카르멘 Saliare에서 z라는 글자를 사용했다.
  71. ^ Festus s.v. pa. 222L: "pa pro parte, po pro potissimum in Saliari Carmine positum est": pa pro potissimum parte의 보정 패트레는 린제이가 아닌 뮐러에 의해 허용된다.
  72. ^ I12, 21~22 위의 마크로비우스
  73. ^ I 16, 29 위의 마크로비우스
  74. ^ 페이지 409 위의 캡데빌
  75. ^ Athneus Deipnosophistes 15, 692d: Masurius는 말한다: "신 야누스는 우리 사이에서도 우리의 아버지로 여겨진다."
  76. ^ 버질 아인VII 357: "Hanc Ianus Patter, Hanc Saturnus condidit arcem", 호레이스 서신 I 16, 59: "Iane patter" clare, clea cum dixit "Apollo"; 세네카 아폴로신토시스IX 2: "primus questiter ianus patter," Arnobius Ad Nations III 29: "Incipiamus...sollemniter ab Iano et nos patre,"
  77. ^ I 9, 14 위의 마크로비우스.
  78. ^ 파울루스 페이지 109L; Probus In Vergilii Gergicae I 7; Servius ibidem.
  79. ^ 참조: Lydus Mag. 로물루스와 patricii라고 불리는 패트르의 16장 20, 24 W. 플루타르코 로물루스 13세 및 3과 같은 다른 그리스 작가들의 유사한 혼란; 조나라스 역사.VII 3
  80. ^ 이 가설은 L. H. Jordan Römische Mythologie Berlin 1881 2p. 171에 의해 제시되었다.
  81. ^ A. 어나우트- A.메일렛 딕트 어원 드 라 랑게 라틴어 제4판 s.v. 페이지 268~9.
  82. ^ 비프론(Vergil Aeneis VII 180; XI 198; Servius Aen).607년; 아우소니우스 에클로개 10세; 돔.VI 5; 프루덴티우스 시스템I 233; Macrobius Saturnalia I 9, 4, 13; 오거스틴 드 시빅. Dei VII 7,8 이시도로스 V 33, 3), 이두근(Ovid Fasti I 65; 폰티카 IV 4, 23), 안두근(Ovid Metorphoses XIV 334; Fasti I 95), 이형근(Ovid Fasti I 89; V424).
  83. ^ XXXIV 45 위의 플리니, 플루타르크 퀘이스티온스 로마네 41, 274 e, 아테네우스 15 692 e.이탈리아 동전용 cf.E. A. Sydenham 1952년 로마 공화국 런던 8번 페이지 2와 플레이트 4 등의 동전 주조.
  84. ^ 리비 I 19, 2 플리니 내추럴리스 히스토리아 XXXIV 33; Servius Ad Aen.제607호
  85. ^ CF. 버질 아인.라틴어 마을의 유사한 기념물에 대한 VIII.
  86. ^ Ovid Fasti I 73–4; Macrobius over I 9, 9; Servius Ad Aen.VII 610; IV 2p. 65, 7 Wünsch 이상의 Lydus.
  87. ^ 세르비우스 아드 아인VII 607; 마크로비우스 사드.I 9, 13, Augustin Civ. Dei VII 4, 8; 이시도로스 8 11, 23.
  88. ^ 링거 1 페이지 64, 4 W 이상의 Lydus
  89. ^ 마크로비우스 위, 리더스 위, 오거스틴 위, 8위, 4위.
  90. ^ 페이지 89 위의 R. Pettazzoni: "두 개의 반대 방향을 보고 이상적으로는 모든 방향을 보는 순진한 아이콘적 표현"
  91. ^ I117-8 위의 Ovid: "Quidquid Ubique vides, caelum, mare, nubila, teras, / omnia sunt nostra clausa patentque manu"
  92. ^ I 9, 7 위의 마크로비우스는 이것을 게이트키퍼로서의 야누스의 속성으로 간주한다: "...cum clavi et virga pigureatus, 준 옴니움 portarum custos et rector viarum."
  93. ^ Lydus 64, 2W 이상
  94. ^ 131-2 위의 난자: "nomina divers는 악덕이다."
  95. ^ I7, 21 위의 마크로비우스
  96. ^ 포리마 형태의 바로 아푸드 겔리우스 녹테스 아티카 16세, 4세; L. L. De Jong Surques divinités divinités de la na naissance et de la prophétie Leyden Delft 1959 페이지 41-60.빈곤층에서 반대되는 형용사의 또 다른 예는 Ceres를 가리키는 Panda와 Cela이다.참조. J. Bayet "Feriae Sementiuae" et les Indigations dans de culte de ceres et de Tellus" in l'histoiire des relus 137 1950 p. 172-206 p.195-197.
  97. ^ Varro Lingua Latina V 165: Livy I 19, 2; Pliny Naturalis Historia XXXIV 33
  98. ^ 참조: Vergil Aeneis VII 601–615.
  99. ^ I 279-80보다 높은 난형; Servius Aen.I 291; Lydus IV 2 페이지 65,17 W; 페이지 420 위의 G. Capdeville
  100. ^ G. Dumézil La 종교 romaine archaqueque 파리 1966 페이지 246-271; R.실링 '야누스'Le dieu 소개자Melanges d'archeologie et d'histoire 72 1960 p.119-120에서 G를 인용한 "Le dieu des parts".Wissowa Religation und Kultus der Römer Munich 1912 페이지 109; Paulus p. 43 L: "Romi a Quirino Quirites dicuntur"; Festus p. 304L: "...퀴리테 딕티, 로물루스와 로물루스가 맺은 조약 때문에 만들어진 공동체와 사회의 이름을 따서 퀴리테로 명명되었다.
  101. ^ Lydus above: "πρόμαχος".
  102. ^ 세드레누스, 위.
  103. ^ I9, 16 위의 마크로비우스: "Quirinus sui bellorum potentem, ab hasta Quam Sabini curin vocant."
  104. ^ 난형 II 475~478 이상.
  105. ^ 플루타르크 로물루스 XXIX 1; Quaestiones Romanae XXVII 285 cd.
  106. ^ 파울루스 43, 1 L
  107. ^ L. Dubner Mitteilungen des Deutschen 고고학 연구소 베를린 36–37 1921–1922 p. 14 ff.; W. F. Otto Pauly Real Enzyklopaedie der Altertumswisschaften Supplem.III 대령 1182
  108. ^ III 881–882 이상의 오비드; MEFR 75 1963 페이지 303-386의 J.- C. 리처드 "팍스, 콩코디아 외 종교 오피시엘 드 야누스 ov la fin de la République romaine.
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  112. ^ 레스 게슈타 디비 아우구스투스 13세; 수에토니우스 아우구스투스 XXII 5; 호레이셔스 오데스 4세 15, 4-9.
  113. ^ 이 의식에 관한 세 가지 자료 중 페스투스 대 페이지 204, 13 L만이 이아누이 퀴리노, 플루타르크 마르셀루스 8세 9세와 세르비우스(그리고 버질 자신)라는 표현을 가지고 있다.아이니스 VI 859에는 퀴리너스만 있다.이것은 베리우스 플라쿠스가 그것을 위조했을지도 모르는 이 표현의 가치와 고대에 대한 학자들 사이에서 논쟁을 불러 일으켰다.
  114. ^ R. 실링은 페스터스 대 스폴리아 오피마 페이지 204 L를 인용하면서 페이지 128 이상.
  115. ^ 링거 2쪽 64, 18W 이상의 Lydus
  116. ^ I128보다 높은 난형: "립파라크 믹스타 세일"
  117. ^ 폴루스 s.v. 이안누얼 페이지 93, 4 L
  118. ^ J. Speecher 28페이지 이상
  119. ^ 마크로비우스 I 15, 9~10 및 19
  120. ^ 세르비우스 아이니스 7세 620–622; 오비드 파스티 1세; 이시도레 오리진스 VII 11, 69: "Iunonem discunted Qui Ianonem, id est ianuam, propulgibus feminarum, quad 준 portas matrumis pandat, et nubentus mat."
  121. ^ M.Renard 14-17페이지 이상
  122. ^ 페이지 432 위의 캡데빌
  123. ^ 어거스틴은 7세 2세 이상이다.
  124. ^ 9세 이상의 아우구스티누스: "그러므로 같은 바로가 야누스로부터 생명을 부여받은 인간의 개념에서 신들을 언급하고 열거하기 시작한다."; 7세: "야누스가 모든 시작에서 그의 권력을 가지고 있기 때문에, 이유 없이 그는 열린 것을 태아 탓으로 돌린다."
  125. ^ sero의 어원은 명확하지만 Cons:vius의 긴 첫 번째 of에 문제가 있다: 이 어려움은 Tertulian Ad Nationes II 11, 3에 의해 증명된 Cons,uius를 고려한다면 극복할 수 있다.
  126. ^ 파울루스 페이지 36, 19 L; 테르툴리안 드 스펙타쿨리스 V5; 아르노비우스 아게스토르누스 네이션스 III 23; 아우소니우스 에클로게 XXIV 20; Servius Aeneis 8세 636; IV 11 위의 아우구스티누스.
  127. ^ 페이지 434 위의 캡데빌Consus는 u 주제어이고 그것이 형성한 유일한 형용사는 Consualia이다.
  128. ^ 페이지 435 위의 카프데빌
  129. ^ 신화에 대한 자세한 내용은 아래 섹션을 참조하십시오.
  130. ^ Otto Real Encyclopaedie Supl.III 열 1178-9; Festus s.v. Sororium tigillum p. 380, 5 L.; Halicarnassus의 디오니시오스는 로마네 3세 22, 7-9; Ciceronem Milo 7의 스콜리아스티스타 보비엔시스.
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  143. ^ 포르투누스는 야누스와 밀접한 관련이 있는 신으로 보인다. 만약 야누스가 출입구를 관리하고 그의 두 상징인 열쇠와 지팡이를 숨겨서 야누스와 공유한다.스콜리아스타 베로넨시스 아인V241: "항구의 신이자 문의 수호자"아래 섹션도 참조하십시오.
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  158. ^ 폴루스 대 위: "Ianiculum dictum, quod per um Romanus populus primitus transierit in agrum Etrurium""이곳은 원래 로마인들이 이곳을 통해 에트루리아 영토(아제르)로 전해졌기 때문에 야니쿨럼이라는 이름이 붙여졌습니다."
  159. ^ 애덤스 홀랜드 페이지 231-3 위
  160. ^ 마크로비우스 사투르날리아 I97: "하지만 우리 중 야누스의 이름은 그가 모든 출입구의 수호자였다는 것을 보여줍니다. 그것은 【【【【【α】】와 유사합니다.실제로 그는 마치 모든 출입구의 보호자이자 모든 통로의 지배자인 것처럼 열쇠와 막대기로 표현된다."; 오비드 패스트이 I 254-5.
  161. ^ J. Gagé, "Sur les origines du culte de Janus", 195/1(1979), 8페이지.
  162. ^ 그 두 그룹은 각각 12명씩이었다.그들은 고대 삼합회의 신 cf의 후원을 받았다.세르비우스 아인663 "목성, 화성, 퀴리누스의 후견하에 있는 살리족"
  163. ^ 리비 I 20, 4
  164. ^ 디오니시오스 할리카르나세우스 3세 32, 4
  165. ^ 툴루스의 서약에는 살리이 제도 외에 새터날리아(아마도 콘수알리아와 함께)와 수확물 저장 후의 오팔리아도 포함되었습니다: 평화, 풍요, 풍요와 관련된 모든 축제입니다.
  166. ^ 친구 크리스피누스를 기리는 시에서 발견된 Statius Silvae V 2, 128의 한 구절은 퀴리누스와 화성(및 미네르바)의 팔의 기능 차이를 명확하게 시사한다: "화성과 처녀 악테아.퀴리누스의 팔...구름에서 태어난 방패와 살육의 손길이 닿지 않은 팔: 퀴리누스의 팔은 평화로웠다.
  167. ^ 세르비우스 아인I292 "그러면 도시에는 그의 두 개의 신전, 보호자처럼 우르브 안에 있는 퀴리누스의 신전이 있고, 또 다른 신전은 성문 근처에 있는 아피아 가도에 있는 전사처럼, 혹은 그라디부스: 문은 포르타카페나이다; VI 860: "퀴리누스는 도시 안에서 평화를 수호하고 숭배하는 화성이다:사원이요.실제 창립 연월일과 상관없이 퀴리너스 CF의 위치는 구식입니다.Paulus 페이지 303 L 및 Mars Festus 페이지 204 L.
  168. ^ Suetonius Othon VIII: "그는 종교적인 명언에 전혀 신경 쓰지 않고, 그러나 아직 보관되지 않은 채, 그것이 의례적으로 정확해지기 전에 탐험을 시작했다."; 오비드 파스티 3세 395f:"팔은 싸움을 움직인다. 싸움은 신랑에게 이질적이다. 그들이 저장되었을 때, 그 징조는 더 적절할 것이다."
  169. ^ Lucan Parsalia I 61-62: "Pax missa per orbem/ ferea belligeri compescat limina Iani."Statius Silvae II 3,12: "belligerum Iani nemus".
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  171. ^ 오비드 파스티 3세 879–882: "야누스는 온화한 콩코드, 로마인의 안전 그리고 평화의 제단과 함께 숭배될 것입니다."
  172. ^ 세르비우스 아인I291: "전쟁에 나가는 사람들이 돌아오기를 바라는 것은 더 좋은 이유입니다."
  173. ^ 고대인들은 퀴리누스에 대해 무장하고 심지어 군사적인 정의를 내렸다: 마크로비우스 I 916, 오비드 II 475-8, 플루타르코 로물루스 29, 1; 카에스티온스 로마네 27, 파울루스 43, 1 L. 그러나 그의 군사적인 성격은 퀴리누스의 본질과 완전히 모순되지 않고, 그리고 제3의 신들의 기능,로물루스가 퀴리누스와 동화되었기 때문에 용인될 수 있고 나중에 발전된 것으로 보인다.로물루스의 만년에 대한 전설은 강한 군사적 함의를 가지고 있었고, 이것은 퀴리누스의 원래 성격을 바꾸었다.두메질에 따르면 퀴르누스-로물루스의 해석은 다른 경로, 즉 로물루스와 레무스를 예로 들 수 있는 신성한 쌍둥이 신화를 통해 이루어졌다.그들의 신화는 대표적이며 디오스쿠리, 아슈빈과 같은 제3기능의 신들의 범주에 속합니다.사비네 퀴리누스의 본래 성격이 무엇이든 간에, 로마에서는 이 신이 원래 군사적 기능을 가지고 있지 않았다.
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  225. ^ 할리카르나소스 I 61의 디오니시오스: 아이아소스는 데메테르와의 결합을 지나치게 열망했을 것이다; 디오도로스 시쿨루스 V 49: 이아시온은 반대로 데메테르에 의해 결합을 요청받았고 플루토스가 탄생했다.
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  231. ^ 위에는 G. Wissowa.
  232. ^ 페스터스 대 페르실룸 페이지 238L감은 연고를 보관하는 작은 용기인 홍반이었다.
  233. ^ R. 99페이지 및 n. 4, 120페이지 이상의 실링, G.1부 위에 있는 두메질. 5권 237-238쪽.
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  246. ^ A. Culuu에서는 330–331페이지, Alpanu에서는 280페이지 이상.캡데빌의 인용문에 따르면 저자는 각각 Culanan and와 Culuu라는 이름의 두 개의 다른 신이 존재한다는 것을 모르고 있는 것으로 보인다.
  247. ^ A. Audin 이상 페이지 96
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참고 문헌

외부 링크

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