아돌프 폰 하르낙

Adolf von Harnack
아돌프 폰 하르낙
태어난
칼 구스타프 아돌프 하나크

1851년 5월 7일 [O.S. 4월 25일]
러시아 제국 리보니아주 도르파트, 크라이스 도르파트
(오늘날의 타르투, 타르투 현, 에스토니아)
죽은1930년 6월 10일 (1930-06-10) (79세)
하이델베르크, 바덴 공화국, 바이마르 공화국
기타이름아돌프 하나크
교육
직업신학자이자 교회사학자
주목할 만한 작품
  • 기독교의 본질 (Das Wesen des Christentums)
  • 도그마의 역사
  • 고대 기독교 문학사
  • 초기 3세기 기독교의 선교와 확장
배우자.아말리 티에슈 (1858–1937)
아이들.7, 아그누스와 에른스트를 포함하여
친척들.
인스티튜트스
주목할 만한 학생들

카를 구스타프 아돌프[1] 폰 하르나크(, 1851년 5월 7일 ~ 1930년 6월 10일)는 발트 독일의 루터교 신학자이자 저명한 교회 역사가입니다.그는 1873년부터 1912년까지 많은 종교적 출판물을 제작했습니다.그는 1914년에 (그의 이름에 폰을 추가하여) 귀족이 되었습니다.

Harnack은 헬레니즘 철학이 초기 기독교 저술에 미친 영향을 추적하고 초기 기독교 교회에서 발생한 교리의 진위에 대해 기독교인들에게 의문을 제기할 것을 요구했습니다.그는 요한복음의 역사성을 거부하고 시놉틱 복음서를 옹호하며 사도신경을 비판하고 사회복음을 선전했습니다.

19세기 독일에서는 역사비평적 방법을 성경 해석과 역사적 예수 이해를 위한 학문적 기준으로 확립하는 등 보다 높은 비판이 성행했습니다. (튀빙겐 학교 참조).Harnack의 작품은 튀빙겐에 대한 반동의 일부이며, 전통에 대한 재평가를 보여줍니다.

그의 신학적 활동 이외에도, Harnack은 저명한 과학 조직가였습니다.그는 Kaiser Wilhelm Gesellschaft의 창립에 중요한 역할을 했고 초대 대통령이 되었습니다.

전기

그는 아버지 테오도시우스 하르낙이 목회신학 교수직을 맡았던 리보니아의 도르파트(오늘날의 타르투)에서 태어났습니다.[2]

그는 1879년 12월 27일 아말리 티에슈와 결혼했습니다.그들의 딸 Agnes von Zahn-Harnack은 여성 운동의 활동가가 되었습니다.

Harnack은 지역의 Imperial University of Dorpat (1869–72)와 그가 학위를 받은 라이프치히 대학에서 공부했습니다; 곧, 1874년, 그는 Prrivatedozent로서 강의를 시작했습니다.영지주의와 종말론과 같은 특별한 주제를 다룬 이 강의들은 상당한 관심을 끌었고, 1876년 그는 특출난 교수로 임명되었습니다.같은 해에 그는 오스카 레오폴드 폰 게브하르트와 테오도르 잔과 함께 사도적 아버지들의 작품들의 판본인 파트룸 사도룸 오페라의 출판을 시작했습니다.[2]

1879년 그는 기센 대학교에 교회사 교수로 부름을 받았습니다.그곳에서 그는 신약과 애국 분야의 에세이만을 포함하는 비정기 정기 간행물인 텍스테운트 운터수충겐 주르 게쉬히테 데어 알트크리스티헨 리터아투르(1882 sq.)에서 게브하르트와 공동 작업했습니다.1881년에 그는 수도원주의에 관한 작품인 Das Mönchtum – Seine Ideal und Seine Geschichte (제5판, 1900년; 영어 번역, 1901년)를 출판했고 Theologische Literaturzeitung의 Emil Schürer와 공동 편집자가 되었습니다.[2]

1885년에 그는 그의 책의 첫 번째 권을 출판했습니다. 3권으로 된 3권, 1894-1898; 7권으로 된 영어 번역, 1894-1899.이 작업에서 하낙은 교회의 권위적인 교리 체계로 이해하고 4세기부터 개신교 종교 개혁까지 발전한 교의의의 발흥을 추적했습니다.그는 그것의 초기 기원에서부터, 기독교 신앙과 그리스 철학이 매우 밀접하게 섞여 있어서 결과적인 체계는 진짜 기독교적이지 않은 많은 믿음과 실천들을 포함한다고 생각했습니다.따라서 개신교는 자유로울 뿐만 아니라, 비판할 수 있는 구속력이 있습니다. 개신교는 이 교의를 거부하고 원래 교회를 특징짓는 순수한 신앙으로 돌아가는 것으로 이해될 수 있습니다.이것의 요약은 1889년에 Grundriss der Dogmengeschichte (제3판, 1898)라는 제목으로 나타났습니다.[2]

1886년에 Harnack은 Marburg 대학에 부름을 받았고, 1888년에 보수적인 교회 당국의 격렬한 반대에도 불구하고 베를린에 부름을 받았습니다.1890년 그는 과학 아카데미의 회원이 되었습니다.베를린에서 그는 자신의 의지에 다소 반해 프로이센 교회 내부의 당파적 적대감이 표출된 사도신경에 대한 논쟁에 휘말렸습니다.Harnack의 견해는 교리가 너무 많고 적음을 모두 포함하고 있어서 서품 후보자들에게 만족스러운 시험이 될 수 없다는 것이었습니다. 그는 모든 사람들에게 엄격하게 적용될 수 있는 좀 더 짧은 신앙 선언을 선호했습니다.그의 Das Apostolische Glaubensbenkennnis. Eingeschichlicher Bericht nebsteiner Einleitung undeinem Nachwort, 1892).[2]

베를린에서, Harnack은 계속해서 글을 썼습니다.1893년에 그는 초기 기독교 문학의 역사를 카이사레아의 에우세비우스, Geschichte der altkirchlichen Literatur bis Eusebius (제5권, 1897년)로 출판했습니다. 그리고 그의 인기있는 강의에서 Das Wesen des Christentums는 1900년에 등장했습니다 (제5판, 1901년; 영어 번역, 기독교란 무엇인가?).1901).그의 후기 역사적 작품들 중 하나인 Die Mission and Ausbreitung des Christentums in densten drei Jahrhunderten (1902; 영어 번역, The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries, 1904-1905)는 몇 가지 중요한 신약성서 연구 (Bitrage zur Einleitung in das nue Testament, 1906년대)에 이어졌습니다.q.; 영문 번역:의사 루크, 1907; 예수의 말씀, 1908).[2]

새로운 Kaiser-Wilhelm-Institut(1913년) 출범을 맞아 Kaiser Wilhelm II와 가까이 있는 Adolf von Harnack(오른쪽).

Harnack은 현대 비평가들 중 가장 왕성하고 자극적인 학자들 중 한 명이었고, 그의 "세미나"에서 그의 사상과 방법을 독일 전역과 그 너머에 전달한 전 세대의 교사들을 길렀습니다.[2]

1905년부터 1921년까지 하낙은 베를린 왕립 도서관의 총 책임자였습니다. (1918년부터 프로이센 국립도서관이라고 불림)

독일의 많은 진보적인 교수들처럼, Harnack은 1914년에 제1차 세계대전을 환영했고, 독일의 전쟁 목표를 지지하는 대중 성명에 서명했습니다 (93년 선언)칼 바르트가 자유주의 신학을 거부한 주요한 자극제로 꼽은 것은 그의 스승 하낙의 서명이 새겨진 이 진술이었습니다.

1911년 KWG(Kaiser Wilhelm Gesellschaft)의 창립에서 감동적인 영혼들 중 한 명이었고 초대 대통령이 되었습니다.학회의 활동은 제1차 세계대전으로 인해 많은 제약을 받았지만, 바이마르 공화국 시기에 하르낙은 전쟁과 그 여파로 인해 느낀 독일 학자들의 고립을 극복하는 주요한 수단으로 이끌었습니다.1929년에 문을 연 베를린의 하르낙 하우스는 그를 기리기 위해 지어졌습니다.제2차 세계대전 이후 오랜 기간 동안 미군에 주둔한 후, 독일 수도에서 국제적인 지적 생활을 위한 센터로서 KWG의 후속 조직인 막스 플랑크 게셀샤프트의 관리하에 하르낙이 구상했던 역할을 이제 재개했습니다.

신학

하르낙의 작품의 특징 중에는 교회사와 신약성경의 연구에서 절대적인 자유에 대한 그의 주장(즉, 비판적으로 검토될 수 없는 연구의 금기 영역은 없었다), 사변신학에 대한 그의 불신,정통이든 자유주의든; 그리고 신학의 체계가 아닌 종교적인 삶으로서 실질적인 기독교에 대한 그의 관심.사회 문제에 대한 그의 연설 중 일부는 "사회 복음에 대한 에세이" (1907)라는 제목으로 출판되었습니다.[2]

2세기에 이레네오 이후로 네 복음서가 정칙적인 것으로 여겨졌지만,[3] 하르낙은 초기 독일 학자들과 마찬가지로 요한 복음서를 예수의 삶에 대한 역사적 가치가 없다는 이유로 거부했습니다.

특히 사도 요한에게서 발산하거나 발산한다고 공언하지 않는 네 번째 복음서는 그 말씀의 통상적인 의미에서 역사적 권위로 받아들일 수 없습니다.그것의 저자는 주권적 자유를 가지고 행동하고, 사건을 바꾸어 이상한 시각에 놓았으며, 담론을 직접 작성하고, 상상적 상황에 의해 위대한 사상을 묘사했습니다.그러므로, 그의 작품은 거의 알아볼 수 없을 정도로, 실제적인 전통적인 요소가 전혀 없는 것은 아니지만, 예수의 역사에 대한 권위로 간주되는 주장은 거의 할 수 없습니다. 그가 말하는 것은 아주 조금만 받아들여질 수 있고, 주의를 요하면 아주 조금만 받아들여질 수 있습니다.한편 예수님의 사람에 대한 어떤 생생한 견해, 어떤 빛과 따뜻함이 복음에서 이탈했는가라는 질문에 답하는 것은 1계급의 권위입니다."[4][a]

하르낙은 기적의 가능성을 부정하면서도 예수께서 기적처럼 보이는 치유의 행위를 하셨음을 주장하였습니다. "땅이 제자리에 있었다는 것, 그 여자가 말했다는 것, 폭풍이 한 마디 말로 잠잠해졌다는 것, 우리는 믿지 않고, 다시는 믿지 않을 것입니다. 그러나 절뚝거리는 사람이 걷고, 눈먼 사람이 보고, 귀머거리가 듣지 못했다는 것은 듣지 못할 것입니다.그것은 너무나도 단순한 환상으로 치부되고 있습니다."[4]

서지학

  • 커트 노왁 외(eds.), 아돌프 폰 하낙. Christentum, Wissenschaft und Gesellschaft, 괴팅겐: Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN3-525-35854-7은 다양한 관점에서 Harnack과 그의 영향에 대한 가장 최근의 평가입니다.

선정작

참고 항목

메모들

  1. ^ 여기서 "disengage"라는 단어는 원래의 독일어 텍스트에 나타나는 entbunden이라는 단어를 잘못 번역한 것이며,[5] 이는 "birth to", "set in motion" 또는 "release"로 더 잘 표현될 것입니다.

참고문헌

  1. ^ 독일어 개인 이름에서 폰은 대략적으로 또는 출신을 의미하는 전치사이며 보통 어떤 종류의 귀족을 의미합니다.폰(항상 소문자)이 성씨나 중간 이름이 아닌 성씨 또는 영토 지명의 일부이지만, 귀족을 성씨로 지칭하는 경우에는 폰 실러가 아닌 실러, 클라우즈비츠 또는 괴테 등을 사용합니다.
  2. ^ a b c d e f g h 앞 문장 중 하나 이상은 현재 공용 영역에 있는 출판물의 텍스트를 통합합니다.
  3. ^ Chadwick, Henry (1967), The early church, Harmondsworth: Penguin, p. 43, OCLC 421929492.
  4. ^ a b Harnack, Adolf von, What is Christianity? Lectures Delivered in the University of Berlin during the Winter-Term 1899–1900, Christian Classics Ethereal Library.
  5. ^ Harnack, Adolf von (1900), Archive, ISBN 9783579036274.

추가열람

  • 글릭, G. 웨인."19세기 아돌프 하낙에게 미친 신학적, 문화적 영향.교회사 (1959) 28#2 157-182
  • 파우크, 빌헬름.하르낙과 트로엘츠치: 두 역사신학자 (Wipf and Stock Publishers, 2015)

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 아돌프 폰 하낙과 관련된 미디어가 있습니다.
위키소스의 원본 저작물은 다음과 같습니다.
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