이스라와 미라지

Isra' and Mi'raj
코란의 17번째 장은 '알 이스라'를 참조하라.
니자미의 캄세로부터 천국으로의 무함마드의 등정(1539년경–1543년)
템플 마운트로 알려진 알 아크사 모스크 구내
시리즈의 일부
무함마드
Muhammad circular symbol
인생
직업
기적
표시
전망
승계
칭찬하다
관련된
Isra와 Mihraj 서예는 모두 설명용입니다.

이슬람에 따르면 이슬람 예언자 무함마드(AD 570~632)가 서기 621년 하룻밤을 보낸 밤 여행의 두 부분이다.이슬람 내에서 그것은 육체적,[1] 정신적 여정을 모두 의미한다.이 이야기의 간단한 스케치는 알 이스라라고 [2]불리는 코란의 17번째 장에 있는 반면, 더 자세한 내용은 하드디스, 즉 무함마드의 보고서, 가르침, 행동, 그리고 말들을 모아 놓은 것에서 찾을 수 있다.

이스라 part 여행에서 무함마드는 부라크의 뒤를 타고 알 아크사 모스크(즉, 신전 산)로 이동했으며, 그곳에서 그는 다른 예언자들을 [3]기도로 이끌었다.여정의 다음 부분인 미라즈에서 그는 천국에 올라 예언자들에게 개별적으로 인사하고 나중에 신에게 말을 걸었습니다. 신은 무함마드에게 기도의 세부 사항에 대해 다시 가져가라는 지시를 내렸습니다.여정과 등산은 이슬람력에서 가장 [4]기념되는 날짜 중 하나로 기록된다.

이슬람의 소식통

이스라와 미라지의 사건은 코란에서 간략하게 언급되고, 그 후 무함마드의 보고된 말을 포함하는 하디스로 알려진 문학 말뭉치인 코란의 부록 안에서 더욱 확대 해석된다.가장 좋은 하디스의 원천 중 두 가지는 아나스 이븐 말릭과 이븐 아바스의 것이다.두 사람 모두 무함마드의 [5]미래 여행 당시 어린 소년들이었다.

코란

시리즈의 일부
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코란에서 17장 알-이스라는 이스라의 이름을 따 지어졌으며, 1절은 간단한 설명을 포함하고 있다.후기 구절에도 몇 가지 정보가 있고, 일부[6] 학자들은 수라 안 나짐의 구절에도 이스라와 미라지에 대한 정보가 있다고 말한다.

밤에 그의 종 무하마드를 성스러운 모스크에서 가장 먼 모스크로 데려간 자에게 영광이 있기를. 우리는 그에게 우리의 징조를 보여줄 것이다.실로 그분만이 모든 것을 들으시고, 모든 것을 보신다.

--

우리가 그대들에게 말했을 때 그대들의 주님께서는 백성들을 감싸고 계시리라 하였음을 기억하라하나님이 너희에게 보여 준 것과 꾸란에 언급된 저주받은 나무를 백성들을 위한 시험으로 삼았노라계속 경고하고 있지만, 반항만 할 뿐이죠.

--

그리고 그는 천사가 내려오는 것을 두 번째로 보았다.

극한의 로테 나무에서 (제7의 천국에서)

그 근처에는 '영원한' 거주지의 동산이 있다.

로테나무는 찬란한 광채에 압도되었다.

그 예언자의 시선은 결코 흐트러지지 않았고 지나치지도 않았다.

그는 분명히 그의 주의 가장 위대한 징조들을 보았다.

--

아하디스

다양한 하디스가 훨씬 더 상세하게 들어있습니다.이스라는 메카에서 예배 장소로 가는 무함마드의 여정 중 한 부분이지만, 그 도시가 명시적으로 언급되지는 않았다.여행은 무함마드가 메카에 있는 대 모스크에 있을 때 시작되었고, 대천사 지브렐(또는 지브랄, 가브리엘)이 그에게 와서 예언자들의 전통적인 천산인 부락을 데려왔다.부라크는 무함마드를 "가장 빠른 예배 장소"로 데려갔다.무함마드는 부락에서 내려 밧줄로 묶고 기도를 했는데, 신의 명령으로 [7][8]가브리엘의 시험을 받았다.아나스 이븐 말릭은 무함마드가 이렇게 말했다고 전했다.지브라일이 와인 한 그릇, 물 한 그릇, 우유 한 그릇을 가져다 줬고 나는 우유를 골랐다.Jibra'il이 말했다: '당신은 Fitrah (자연 본능)여행의 두 번째 부분에서, 지브라일은 그를 하늘로 데려갔고, 그곳에서 그는 천국의 일곱 단계를 둘러보고 아브라함, 모세, 세례자 요한, 그리고 예수와 같은 초기 예언자들과 이야기를 나눴다.그리고 나서 무함마드는 가브리엘이 지나갈 수 없는 일곱 번째 천국에 있는 신성한 나무인 시드라트 알 문타하로 끌려갔다.이슬람 전통에 따르면, 신은 무슬림들이 하루에 50번 기도해야 한다고 무함마드에게 지시했지만, 모세는 무함마드에게 사람들에게 매우 어렵다고 말하며 축소를 요청했고, 마침내 하루에 [4][11][12][13][14]5번으로 줄어들었습니다.

미라즈 나비

mi-raj에서 일어난 일에 대해서는 여러 가지 설명이 있지만, 대부분의 내러티브는 같은 요소를 가지고 있다.무함마드는 천사 가브리엘과 함께 하늘로 올라갔다가 천국의 7개 층에서 각각 다른 예언자를 만난다. 첫째 아담, 둘째 침례 요한, 둘째 요셉, 둘째 이드리스, 둘째 아론, 둘째 모세와 마지막 아브라함이다.무함마드가 아브라함을 만난 후, 그는 가브리엘 없이 계속해서 신을 만난다.신은 무함마드에게 하루에 50번 기도해야 한다고 말하지만, 무함마드는 지구로 내려오면서 50번은 너무 많으니 하느님께 돌아가 기도를 적게 해달라고 말하는 모세를 만난다.무함마드는 모세와 하나님 사이를 아홉 번이나 오가며, 그 기도가 다섯 번의 일일 기도로 줄어들 때까지, 신은 그것을 열 [15]배로 보상할 것이다.다시 모세는 무함마드에게 더 적은 양을 요구하라고 하지만 무함마드는 부끄러움을 느끼며 다섯 [16]명에게 감사하다고 말한다.

알-타바리는 이슬람 연구의 고전적이고 진정한 원천이다.미라지에 대한 그의 묘사는 위에서 설명한 것처럼 단순하다.미라지에 대한 다른 이야기와 하디스는 입소문뿐만 아니라 여기에서 비롯된다.이것은 미라지에 대한 가장 간단한 설명이지만, 다른 것들은 무함마드가 만나는 예언자들에 대한 더 자세한 내용을 포함하고 있다.무슬림, 부하리, 이븐 이샤크, 아마드 b에 의해 쓰여진 설명.한발 등은 예언자들의 신체적인 묘사를 담고 있다.아담은 처음에 무함마드의 아버지로 묘사되며, 이것은 그들 사이의 첫 번째와 마지막 [17]예언자로서의 연결을 확립한다.아담에 대한 신체적 묘사는 아담이 키가 크고 머리가 길다는 것을 보여준다.무함마드가 만나는 다른 예언자들만큼 많이 언급되지 않는 이드리스는 신에 의해 더 높은 지위로 올라간 사람으로 묘사된다.조셉은 달과 같은 가장 아름다운 남자로 묘사된다.그가 미라지에 있는 것은 그의 인기와 그것이 무함마드와 어떻게 관련되어 있는지를 보여주기 위해서이다.아론은 나이가 많고 무함마드가 만났던 가장 아름다운 남자 중 한 명으로 묘사된다.다시 한번, 그의 백성들의 아론에 대한 사랑은 무함마드와 그의 백성들과 관련이 있다.아브라함은 그가 무함마드의 아버지라는 것을 보여주는 방식으로 무함마드와 흡사하게 묘사된다.예수는 보통 세례자 요한과 연결되는데, 요한은 많이 언급되지 않는다.모세는 [17]유사점이라기보다는 다른 점으로 서 있다는 점에서 무함마드가 만나는 다른 예언자들과 다르다.

몇몇 이야기들은 또한 천국의 등정에 앞서 일어난 사건들을 기록한다.일부 학자들은[who?] 무함마드의 가슴을 연 것이 무함마드가 천국에 오르기 전 정화시킨 정화 의식이라고 믿고 있다.무함마드의 가슴이 열렸고 그의 심장에 잠잠의 물이 그에게 지혜, 믿음, 그리고 그의 등산을 돕는 데 필요한 다른 특징들을 주었다.이 정화는 음료의 시험에서도 볼 수 있다.등정 전이나 후에 언제 일어났는지는 논의되고 있지만 어느 쪽이든 무함마드의 영적 정의를 [17]결정하는데 중요한 역할을 한다.

Ibn abAbbas 프리미티브 버전

Ibn primitive Abbas의 원시본은 Muhammad가 천국을 여행하는 동안 마주치는 모든 것을 서술한다.이것은 다른 천사들과 빛, 어둠, 불의 바다를 보는 것을 포함한다.가브리엘을 동반자로 하여 무함마드는 천국을 여행하면서 네 명의 핵심 천사를 만난다.이 천사들은 루스터 천사, 반불 반설 천사, 죽음의 천사, 영혼의 정렬 과정을 묘사하는 죽음의 천사, 그리고 지옥의 수호자이다.이 네 천사는 이븐 아바스의 이야기의 시작 부분에서 만난다.그것들은 무함마드의 승천에 대한 다른 기록들에 언급되어 있지만, 이븐 아바스가 제공하는 것만큼 자세히 언급되지는 않는다.이야기가 계속되면서, 이븐 아바스는 예언자들보다는 무함마드가 만나는 천사들에 초점을 맞춘다.무함마드는 천국에서 마주치는 천사들이 줄지어 있고, 그는 심지어 그룹이라고 불리는 깊은 헌신적인 천사들을 만난다.이 천사들은 무함마드에게 두려움을 심어주지만, 그는 나중에 그것을 신의 창조물로 보고, 따라서 해를 끼치지 않는다.이븐 아바스가 이 이야기에 추가하는 다른 중요한 세부 사항들은 천상의 괴물 논쟁, 소의 마지막 구절, 그리고 [18]예언자들의 호의이다.이러한 중요한 토픽은 Ibn ab Abbas가 원시 버전에서 사용하는 보다 상세한 내용을 개략적으로 설명하는 데 도움이 됩니다.

이븐 아바스를 진짜로 다시 세우려는 시도로, 한 번역가가 무함마드의 후손과 예언자와의 만남을 추가한 것으로 보인다.이 서사는 예언자들과의 만남을 간략하게 기술할 뿐이며, 승천 서사시에서 보통 보이는 정상적인 순서보다는 연대순으로 서술한다.이븐 아바스는 예언자들의 만남과 모세의 만남을 생략하고 매일의 기도를 줄인 것은 그 사건들이 이미 다른 곳에서 기록되었기 때문일 것이다.그가 그것을 그의 원래 서사시에 포함시켰는지, 혹은 그것이 후대의 번역자에 의해 추가되었는지는 알 수 없지만, 종종 이븐 아바스의 [18]원시본을 논할 때 논쟁의 대상이 된다.

수피 해석

무함마드가 육체적으로 천국을 여행했다는 믿음은 [19]무함마드의 독특한 지위를 증명하기 위해 사용되었다.수피들 사이에서 한 가지 이론은 무함마드의 몸이 가장 위대한 성인들도 [19]영혼으로만 도달할 수 있는 가까운 곳에 신에게 도달할 수 있다는 것이었다.그들은 무함마드가 정말로 주님을 보았는지, 그가 주님을 보았는지, 눈으로 보았는지 아니면 [19]마음으로 보았는지를 논의했다.그럼에도 불구하고, 무함마드의 우월성은 다시 한번 입증됩니다. "그의 눈은 꺾이지 않았고, 외면당하지도 않았다." 반면, 모세는 불타는 [19]덤불 속에서 그에게 나타났을 때 기절했습니다.다양한 사상가들이 [19]무함마드의 우월성을 증명하기 위해 이 점을 이용했다.(모세의 실신 원인은 surah al-A'raf:143에 있다.성서 이야기에서, 3장 4절 4절 17절의 본문들은 단순히 모세가 그의 얼굴을 가리거나 (마소레스 히브리어, 타르굼 아람어, 사마리아어) "그의 얼굴을 가리거나 (9월 아람어 그리스어)"라고 명시하고 있다.

아부 알-라흐만 알-술라미에 의한 승천의 미묘함에는 [20]무함마드의 우월성을 확인하는 다른 신비주의자들의 반복된 인용구가 포함되어 있다.많은 수피들은 미라지 내에서 특정 사건의 의미에 대해 질문하기 위해 미라지를 해석했고, 특히 다른 [19]예언자들보다 무함마드의 우월성에 대한 생각을 입증하기 위해 그들의 해석에 기초한 결론을 도출했다.

루미의 자칭 지적 후손이자 남아시아의 시적 수피즘을 의인화한 시인 겸 학자 무함마드 이크발은 예언자와 [21]수피 사이의 본질적인 차이를 개념화하기 위해 미라지의 사건을 이용했다.그는 무함마드가 미라즈 여행 중 천국을 방문했다가 결국 시간세계로 [21]돌아갔다고 말한다.Iqbal은 '압둘 쿠두스 간고히'라는 또 다른 남아시아 무슬림 성인의 말을 인용하는데, 그는 만약 캉고히가 그런 경험을 했다면 다시는 이 [21]세상에 돌아오지 않았을 것이라고 주장했다.Iqbal은 강고히의 영적 열망을 사용하여 성자나 수피인이 이 세상에 대한 영적 경험을 포기하려 하지 않지만, 예언자는 창조적이고 신선한 [21]추진력으로 세계사를 바꿀 정도로 강력한 힘을 가지고 돌아오기 때문에 정확하게 예언자라고 주장한다.

유럽 소스

프랑스 무함마드의 사다리 서의 유일한 사본에 있는 사다리 위의 무함마드의 삽화

서기 13세기에 이스라와 미라지에 대한 설명이 라틴어, 스페인어, 프랑스어와 같은 여러 유럽 언어로 번역되었다.무함마드의 사다리책으로 알려진 이 설명은 이븐 압바스가 기록한 무함마드 자신의 말이라고 주장합니다.그것은 톨레도의 아브라함과 시에나의 보나벤투레에 의해 번역되었다.그것은 신 [22]희극에서 천국으로 올라가고 지옥으로 내려가는 단테 알리기에리의 이야기에 영향을 미쳤을지도 모른다.

현대 이슬람 의식

The Lailat al-Miʿraj (Arabic: لیلة المعراج, Lailatu 'l-Miʿrāj), also known as Shab-e-Mi'raj (Bengali: শবে মেরাজ, romanized: Šobe Meraj, Persian: شب معراج, Šab-e Mi'râj) in Iran, Pakistan, India and Bangladesh, and Miraç Kandili in Turkish, is the Muslim holiday celebrating the Isra and Miʿraj.이 휴일의 또 다른 이름은 메흐라즈-울-알람이다.일부 이슬람교도들은 이 밤 동안 선택적인 기도를 올리면서 이 행사를 축하하고, 일부 이슬람 국가에서는 전등과 촛불로 도시를 밝히면서 이 행사를 기념합니다.이날 경축행사는 축하를 원하는 모든 이슬람교도들에게 초점을 맞추는 경향이 있다.예배자들은 모스크에 모여 기도와 기도를 한다.어떤 사람들은 무함마드의 마음이 대천사 가브리엘에 의해 어떻게 정화되었는지 이야기함으로써 그들의 지식을 다른 사람들에게 전할 수도 있다. 가브리엘은 무함마드를 천국의 7단계로 들어갈 준비를 하면서 지식과 믿음으로 채웠다.살라 후에는 음식과 간식이 [4][23][24][25][better source needed]제공됩니다.

템플 마운트의 예루살렘에서, 무함마드가 죽은 후 수십 년 후에 지어진 바위 돔의 구조물은 무함마드가 천국으로 올라갔다고 믿어지는 장소를 나타낸다.여행의 정확한 날짜는 확실하지 않지만, 마치 히즈라 전이나 무함마드가 타이프 사람들을 방문한 후에 일어난 것처럼 기념된다.특정 날짜를 특정일로 보고 있는 수니파 이슬람교도들의 규범적 시각은 히즈라보다 1년 조금 앞선 라자브 27일에 일어났다는 것이다.[26] 이것은 서양력으로 621년 2월 26일에 해당한다.트웰버 이란에서 라자브 27일은 무함마드의 첫 번째 소명일 또는 마부아스의 날이다.알 아크사 모스크와 주변 지역은 현재 이슬람교도들에게 [27][28]지구상에서 세 번째로 신성한 장소이다.

이슬람 신비주의에 속하는 많은 종파나 분파들은 무함마드의 밤 등정, 즉 이스라와 미라지는 수니파 이슬람이나 주류 이슬람과는 달리 육체적이지 않은 [29][30]환경을 통한 유체이탈 경험이라고 해석하고 있다.신비주의자들은 "사도의 시신은 원래 [31]있던 자리에 그대로 있었지만" 무함마드가 예배의 가장 먼 곳으로 옮겨졌다가 일곱 천국으로 옮겨졌다고 주장한다.

이력 문제

예루살렘 유적

현대 이슬람 학자들의 일반적인 의견은 이스라와 미라지는 알 마스지드 알 아크사라고 불리는 물리적인 장소에 한정되어 있으며 무함마드는 실제로 물리적인 장소에 갔다는 것이다.소수 이슬람 단체들 또한 이 여행을 유체이탈의 경험으로 여겼다.와트와 웰치는 "위 수라에서 사용되는 마스지드라는 단어는 문자 그대로 '예배/기도의 장소'로 해석되며,[32] 따라서 반드시 건물이 아닌 예배 장소를 나타낸다"고 제안합니다.

그것은 전통적으로 예루살렘의 신전(이슬람 전통에서 신전의 유대인 이름을 부르는 Bayt al-Maqdis라고 불리는 건물과 도시 둘 다)과 그 사이트의 일반적인 지역, 즉 템플 산과 관련이 있다.알 마스지드 알-하람 "성스러운 모스크"라는 용어가 무함마드가 죽은 후 주변에 지어진 카바와 알 하람 모스크를 가리키는 것과 유사하다.

첫 번째와 두 번째 사원은 무함마드가 생전에 살았던 5세기 전에 각각 바빌로니아인과 로마인에 의해 파괴되었다.헤라클리우스에 대한 유대인들의 반란이 처음 성공한 후, 유대인들은 서기 614년부터 630년까지 예루살렘에 단기간 정착했고, 즉시 성전 산 위에 신전을 복원하고 예루살렘에 [33][34]유대교 회당을 짓기 시작했다.유대인들이 예루살렘에서 두 번째로 추방되고 헤라클리우스가 도시를 탈환하기 직전(AD 630년)에는 이미 작은 유대교 회당이 성전 산에 있었다.보도에 따르면 이 회당은 헤라클리우스가 예루살렘을 [35]탈환한 후 철거되었다고 한다.무함마드가 죽은 후 무슬림 정복이 이루어질 때까지 템플 마운트의 어떤 건물도 더 이상 기록되어 있지 않다.그러므로, masjid라는 단어를 예배 장소를 의미하는 본래의 용법이 아닌 모스크 건물을 의미하는 것으로 취급하는 것은 잘못된 해석일 것이다.

나중에 알 아크사 모스크가 되는 작은 기도당(무살라)은 라시둔 칼리프국의 두 번째 칼리프인 우마르에 의해 지어졌다.이것은 서기 690년 칼리프 압드 알-말리크에 의해 바위 [36][37]돔과 함께 재건되고 확장되었다.우마이야드 칼리프국의 칼리프 무아위야 1세(AD 661년 설립)의 치세에, 3000명의 예배자를 수용할 수 있는 사각형 모스크가 하람 재 샤리프 [36]어딘가에 기록되어 있다.

Ahadith는 무함마드의 체험담을 다음과 같이 전한다.

그러자 가브리엘은 번개와 같은 신속성과 광택이 나는 말(버라크)을 내게 데려왔다.그것은 흰색으로, 크기는 중간이며, 노새보다 작고, 키는 (당나귀보다) 키가 크고, 발은 가장 멀리 보이는 곳에 놓였다.그는 나를 태워 예루살렘으로 데려갔다.예루살렘의 모든 예언자들이 짐승들을 묶어두곤 했던 성전의 고리에 부라크를 묶어놨어." [38]

다른 아브라함 전통과의 유사점

살아있는 사람이 천국으로 올라가는 전통은 초기 유대교와 기독교 [39]문학에서도 발견된다.히브리 성서/구약성서 왕기에서는 예언자 엘리야가 "불을 타고"[40] 살아서 천국에 들어갔다고 한다.유대인 제2성전 외경인 에녹기는 천사가 노아의 증조부인 에녹 총대주교에게 주는 천국여행을 묘사하고 있다.브룩 부코비치에 따르면, 초기 이슬람교도들은 무함마드의 [41]밤 여행을 해석할 때 정확히 이러한 등정을 염두에 두었을지도 모른다.기원후 1세기부터 아브라함은 하늘에 있는 정의롭고 정의롭지 못한 자들의 최후의 심판을 받는다.

「 」를 참조해 주세요.

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  36. ^ a b 엘라드, 아미캄(1995).중세 예루살렘과 이슬람 예배. 성지, 의식, 순례 브릴, 페이지 29-43.ISBN 90-04-10010-5.
  37. ^ 이상하네, 가이 (1890년)무슬림 하의 팔레스타인, 페이지 80-98.
  38. ^ 시디키, 압둘 하미드무함마드의 삶.이슬람 도서 신탁: 쿠알라룸푸르.1999, 페이지 113ISBN 983-9154-11-7
  39. ^ Bremmer, Jan N. "종말주의 문학에서 지옥으로 내려가고 천국으로 올라갑니다."JJ 콜린스(Hg.), 옥스퍼드 종말론 문학 핸드북(2014): 340-357.
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  41. ^ 부코비치, 브룩 올슨천상의 여행, 지상의 관심사: 이슬람 형성에 있어 미라지의 유산.Routledge, 2004, 46.

추가 정보

  • Asad, Muhammad (1980). "Appendix IV: The Night Journey". The Message of the Qu'rán. Gibraltar, Spain: Dar al-Andalus Limited. ISBN 1904510000.
  • 콜비, 프레데릭, 무함마드어로 역사, 사상, 문화: "밤의 여정(이스라와 미라즈)" C 편집자 신의 예언자 백과사전 (2권).피츠패트릭과 A.워커, 산타 바바라, ABC-CLIO, 2014, Vol II, 페이지 420–425.[ISBN missing]
  • 심멜, 안네마리, 예언자의 밤 여행과 승천, 무함마드는 그의 메신저입니다. 채플힐 노스캐롤라이나 대학 출판부 이슬람 경건한 예언자의 존경, 1985.[ISBN missing]

외부 링크

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