차도르

Chador
아프가니스탄 헤라트의 젊은 여성들이 이란 스타일의 차도르를 착용하고 있다.

차도르(Persian: ا ( lit lit light., "tent")이란, 이라크페르시아 문화권 내 일부 국가에서 많은 여성들이 입는 겉옷 또는 열린 망토이다.CES 또는 야외.차도르는 몸통 길이의 반원형으로 앞부분이 열려 있다.의류는 머리 위로 당겨지고 착용자에 의해 앞부분이 닫힙니다. 차도르에는 손의 개구부, 버튼 또는 걸쇠가 없습니다.또한 착용자의 팔 밑에 끼워 닫은 상태로 고정할 수도 있습니다.고전 페르시아어로 된 이 단어는 거의 모든 옷, 두건, 심지어 [1]텐트를 가리킬 때 사용될 수 있다.이 정의는 이란 페르시아어로 차도르라고 부르기에 부적절한 느슨하게 착용된 스카프를 포함하여 거의 모든 옷이나 [2][3]스카프를 언급할 때 흔히 차다르를 사용하는 페르시아어의 동부 방언에서 대부분 유지된다.

1978-1979년 이란 혁명 이전에는 검은 차도르는 장례식과 애도 기간을 위해 남겨져 있었다.색깔의 무늬가 있는 직물은 일상복의 표준이었다.현재 차도르를 착용하는 대부분의 이란 여성들은 야외에서 검은색 버전을 사용하고 있으며 실내에서는 밝은 색상의 차도르를 사용하고 있다.

이력

고대 및 초기 이슬람 시대

1848년 이란 제국의 섭정 Mahd-e Olia 말렉 자한 카놈

파드와 엘 구인디는 고대 메소포타미아에서 베일의 기원을 찾았는데, "귀족 고위층의 부녀들은 [4]베일을 써야 했다"고 한다.베일은 계급의 지위를 표시했고, 이 복장 규정은 합산법률에 의해 규제되었다.

차도르를 최초로 표현한 것 중 하나는 페르시안 아나톨리아의 [5]에르기리 조각과 "사트라프 석관"에서 발견됩니다.브룬/틸케는 1941년 '의상사'에서 기원전 5세기 아케메네스 시대의 부조를 모방한 것으로 알려진 그림을 보여주는데, 머리를 [6]감싼 긴 천으로 얼굴을 가린 한 개인의 모습이 담겨 있다.어떤 사람들은 이것이 여자라고 잘못 주장했지만, 사실은 메드 군인입니다.[7]미술계의 아케메니드 이란 여성들은 거의 항상 [5]발각되었다.차도르에 대한 최초의 기록은 6세기 팔라비 문자에서 찾을 수 있는데, [8]조로아스터교 여성들이 착용한 여성 두건입니다.

베일을 씌우는 풍습은 셀레우코스 시대, 파르티아 시대, 사산 시대에도 계속되었을 가능성이 있다.베일링은 귀족 여성들만이 아니라 페르시아 왕들에 의해서도 [8]행해졌다.그리스와 비잔틴 상류층 여성들 또한 대중의 시선을 피해 격리되었다.18세기와 19세기의 유럽 방문자들은 차도르와 길고 하얀 베일을 쓴 여성들의 그림 기록을 남겼다.

팔라비 왕조

1936년 베일 폐지를 기념하는 이란군 사령관, 정부 관리 및 그 부인들
아제르바이잔바쿠에 있는 그녀의 차도르를 찢는 여성을 나타내는 "해방된 여성의 조각상"

20세기 팔라비 통치자 레자 샤는 1936년 카슈프-에 히잡 기간 동안 그의 현대화 [9]야망과 양립할 수 없다는 이유로 차도르와 모든 히잡을 금지했다.엘 구인디가 인용한 미르 호세이니에 따르면, "경찰은 베일을 쓴 여성들을 체포하고 강제로 베일을 벗기고 있었다."이 정책은 시아파 성직자들과 평범한 남녀들을 격분시켰고, 그들은 "그들의 위장 없이 공공장소에 나타나는 것은 벌거벗은 것이나 다름없다"고 말했다.그러나 그녀는 "이 움직임은 서구화된 상류층 남녀들에게 환영받았고, 그들은 자유주의 관점에서 여성들에게 권리를 부여하는 첫 단계로 보았다"[10]고 계속한다.

결국, 복장 규정은 완화되었고, 1941년 레자 샤가 퇴위하면서, 비록 팔라비 시대 내내 그 정책은 그대로 유지되었지만, 공개 정책의 필수 요소는 포기되었다.1941년에서 1979년 사이 Mir-Hosseini에 따르면, 헤잡[히잡]을 착용하는 것은 더 이상 범죄는 아니었지만, 그것은 사회적 사다리를 오르는 데 있어 진정한 방해물이었고, 후진성의 배지였고, 계급의 표시였다.차도르는커녕 두건도 직장 여성뿐만 아니라 사회 행사에 아내와 함께 등장할 것으로 점점 더 기대되고 있는 남성들의 직업과 사회 진출의 가능성을 편견으로 만들었다.고급 호텔과 식당들은 심지어 차도르를 가진 여성들, 학교 그리고 대학들이 두건을 쓰는 것은 용인되었지만 차도르를 적극적으로 추천하는 것을 거부하기도 했다.차도르와 함께 집을 나가야 하는 전통적인 가정의 소녀들이 차도르를 가지고 학교에 도착했다가 집에 가는 길에 다시 입는 것을 흔히 볼 수 있었다.[11]

이란 혁명

이란 혁명 후 강제 히잡은 1979년 테헤란에서 열린 국제 여성의 시위에서 여성들의 반대에 부딪혔다.

1980년 4월 이란 문화대혁명 당시 관공서나 교육기관에서 여성의 [12]베일 착용이 의무화됐다.1983년, 베일에 관한 논쟁이 일어났고, 대중의 갈등은 베일에 대한 정의와 그 규모(이른바 "나쁜 히잡" 문제)에서 비롯되었고, 때로는 부적절한 [12]옷을 입는 것으로 인식된 사람들에 대한 충돌이 뒤따랐다.정부는 이 상황에 대처할 의무가 있다고 느꼈다; 그래서 1984년 7월 26일, 테헤란의 검찰관은 성명을 발표하고 기관, 극장, 클럽, 호텔, 모텔, 식당과 같은 공공 장소에서는 더 엄격한 복장 규정이 지켜져야 한다고 발표했다. 반면 다른 장소에서는 압도적 상황의 패턴을 따라야 한다.대부분의 사람들에게.[12]엄격한 베일은 외투와 함께 차도르와 좀 더 느슨한 키마르 타입의 두건을 의미한다.

사용.

2019년 이란 시라즈 여성, 차도르 착용한 여성

1978~1979년 이란 혁명 이전에는 검은 차도르가 장례식과 애도 기간 동안 사용되었습니다.가볍고 프린트된 직물은 일상복의 표준이었다.현재, 차도르를 입는 대부분의 여성들은 집 주변이나 기도를 위해 밝은 색의 차도르를 사용한다.아직도 옅은 색 차도르를 입고 도시 밖으로 나가는 여성들은 대부분 시골 출신 할머니들이다.이란의 샤 통치 기간 동안, 비록 작은 마을과 마을의 여성들이 계속해서 차도르를 입었지만, 그러한 전통 의상은 부유한 도시 상류층 여성들에 의해 대부분 버려졌다.전통적으로 밝은 색이나 프린트된 차도르는 머리 스카프, 블라우스, 스커트와 함께 입거나 블라우스, 스커트 또는 드레스 오버 팬츠와 함께 입었으며, 이러한 스타일은 많은 시골 여성들, 특히 나이 든 여성들에 의해 계속 착용되고 있다.

반면 이란에서는 차도르가 베일을 쓸 필요가 없다.집 안, 특히 도시 여성들의 경우, 차도르와 베일은 버려졌고, 그곳에서는 여성과 10대들이 더 시원하고 가벼운 옷을 입었다. 반면, 현대에 시골 여성들은 그들의 일상 활동에서 그들의 옷 위에 가벼운 프린트된 차도르를 계속 착용하고 있다.차도르는 수니파든 시아파든 상관없이 일부 이란 여성들이 입지만, 다른 배경의 이란인들이 차도르나 다른 전통적인 형태의 옷을 입는 등 페르시아인들에게는 전통으로 여겨진다.예를 들어, 이란 서부와 남부의 아랍계 이란 여성들은 이라크, 쿠웨이트, 바레인에서 착용한 아바야와 비슷한 오버헤드 아바야를 보유하고 있다.

이란을 넘어서

페르시아어는 남아시아로 들어가 힌두스타니어카다르(cadar, chuddar, chudder,[13] 영어로는 chadar, chadar, chuddar, chudder.하지만 인도와 파키스탄의 사다는 두파타와[14][15]흡사할 수 있다.힌두스탄어는 침대 [16][17]시트와 같은 다른 종류의 시트를 가리킬 수도 있다.여성들이 차도르와 [18]비슷한 검은색 머리부터 발끝까지 망토를 입는 작은 하레디 유대인 집단도 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "Chador word origin". Etymologeek. Retrieved 2022-04-02.
  2. ^ "Search Engine". Afghan Dari Dictionary. Retrieved 2022-04-02.
  3. ^ "чодар Таджикский Словарь". Tajik-Russian Dictionary. Retrieved 2022-04-02.
  4. ^ El Guindi, Fadwa(1999), 베일: 겸손, 사생활, 그리고 저항, 옥스포드/뉴욕: 버그, 페이지 16.
  5. ^ a b 의류 ii 이라니카 백과사전중앙값과 아케메네스 시대에
  6. ^ 브룬, 볼프강, 틸케, 맥스(1955), 코스툼베르크, 튀빙겐: 에른스트 바스무트, 13페이지, 플레이트 10.
  7. ^ "Iran mistakenly promotes hijab with ancient bas-relief of veiled men". The Observers - France 24. 2015-04-13. Retrieved 2021-11-28.
  8. ^ a b Iranica 백과사전 CHADOR (2)
  9. ^ mshabani (10 December 2015). "More veils lift as topic loses political punch in Iran".
  10. ^ El Guindi, Fadwa(1999), 베일: 겸손, 사생활, 저항, 옥스퍼드/뉴욕: 버그, 페이지 174.
  11. ^ El Guindi, Fadwa(1999), 베일: 겸손, 사생활, 저항, 옥스포드/뉴욕: 버그, 페이지 174-175.
  12. ^ a b c Ramezani, Reza(2010).Hijab dar Iran az Enqelab-e Eslami ta payan Jang-e Tahmili [이슬람 혁명에서 압제 전쟁 종료까지의 이란 히잡] (페르시아), Faslnamah-e Takhassi-ye Banuvan-e Shi'ah [여성 시아파 쿼터 저널]
  13. ^ "Chudder". American Heritage Dictionary (in: The Free Dictionary). A cotton shawl traditionally worn in India by men and women
  14. ^ Habib, Kiran; Khan, Foqia Sadiq (2008). Women and Human Security in South Asia: The Cases of Bangladesh and Pakistan. University Press. p. 108. the woman was sent back on the horse with gifts and a chaddar / dupatta, signifying that a woman's honour has remained intact
  15. ^ Leitner, Gottlieb William (1880). A Detailed Analysis of Abdul Ghafur's Dictionary of the Terms Used by Criminal Tribes in the Panjab. Punjab Government Civil Secretariat Press. p. 5. “Chándá kar le” for “Take off the sheet or chaddar or dupatta”
  16. ^ Platts, John T. (1884). "A Dictionary of Urdu, Classical Hindi, and English". Digital Dictionaries of South Asia. p. 416. ćādar , s.f. A sheet; a table-cloth; a covering; a coverlet; a calico mantle or wrapper (of one fold, which reaches from the head to the ankles)
  17. ^ "चादर". Collins Hindi-English Dictionary. A sheet is a large rectangular piece of cloth that you sleep on or cover yourself with in a bed.
  18. ^ "Israeli court rules Central American ultra-Orthodox sect is a 'dangerous cult'". The Times of Israel.

추가 정보

  • 브리앙, 피에르(2002), 사이러스에서 알렉산더, 위노나 호수: 아이젠브라운스
  • Bruhn, Wolfgang, and Tilke, Max, A Pictural History of Cosition, 1955년 오리지널, Tübingen: Ernst Wasmuth.
  • El Guindi, Fadwa(1999), 베일: 겸손, 프라이버시, 저항, 옥스퍼드/뉴욕: 버그
  • 미르-호세이니, 지바(1996), "한계 늘리기: 호메이니 이후의 이란에서 샤리아의 페미니스트 읽기", 마이 야마니(ed.)에서, 페미니즘과 이슬람: 법률과 문학적 관점, 페미니스트 페이지 285-319.뉴욕: 뉴욕대학교 출판부