자바 문학

Javanese literature

자바 문학은 일반적으로 자바에서 온 문학이며, 보다 구체적으로 자바어가 사용되는 지역에서 온 문학이다. 그러나 다른 문학적 전통과 유사하게 자바어 작품도 자바에서만 제작되는 것이 아니라 순다, 마두라, 발리, 롬복, 남부 수마트라(특히 팔렘방 주변), 수리남에서도 제작되었다. 이 글은 자바어 문헌만을 다루며 구전 문학이나 와양 같은 자바어 극장은 다루지 않는다.

개요

자바 언어는 오스트로네시아어로서 초기 문자 단계에서 주로 산스크리트어의 영향을 많이 받았다. 후에 그것은 주로 아랍어, 네덜란드어, 말레이어/인도네시아어로부터 추가적인 영향을 받았다. 9세기부터는 브라흐마어(Brahmic) 파생문자를 사용한 자바어로 된 텍스트가 작성되었다. 자바어로 쓰여진 가장 오래된 글은 804년 3월 25일자 수카부미 비문이다. 비록 이것이 문학 작품은 아니지만, 이 비문은 자바 문학의 출발점으로 자주 언급된다.

네덜란드의 학자 테오도르 피구는 자바 문학사를 크게 네 가지 시기로 나눈다.[1]

이슬람 이전 시대

첫 번째 시대는 약 6세기의 이슬람 전 기간으로 AD 900년, AD 1500년까지 거슬러 올라간다: 동자바 왕국 마자파히트에서 이슬람 이전의 신앙에 대해 이슬람이 승리했던 전통적 날짜. 이슬람 이전 시대에 의심할 여지 없이 쓰여진 자바어 문헌은 주로 18, 19세기 발리어 필사본에 후세를 위해 보존되어 왔다. 이 사자성어는 올드 자바어라고 불린다. 자바에서는 원래 자바 문학의 전통이 이슬람의 발흥에 의해 중단되고 거의 단절되었다.

이슬람 이전의 자바 문학의 잔재는 빈약하다. 주어진 글이 자바나 발리에서 쓰여진 것인지 의심스러운 경우도 있다. 비교적 적은 수의 올드 자바어 문헌에서는 카디리 왕조 시대(최대 약 1200 AD)에 살고 있는 저자와 그 전임자의 작품, 그리고 그 다음 신고사리 마자파히트 시대에 쓰여진 책들 간에 연대기적으로 구분할 수 있다. 거의 모든 구 자바어 문헌은 주로 브란타스 강 유역에 위치한 구역을 중심으로 동자바어로 쓰여졌다. 몇 가지 예외는 아마도 10세기에 마타람 지방의 중앙 자바에서 오팍과 프라가 강 유역에 쓰여진 아주 오래된 문헌들이다.

이슬람 이전 시대에 인도 문화는 자바 문학의 발전에 가장 중요한 요소였다. 몇 세기 동안, 아마도 12세기까지 인도의 문학적인 영향력은 모든 면에서 지배적이었다. 그 후 자바 원주민의 개념이 점차 표면화되었다. 14세기와 15세기에 자바인의 작가들은 자바인들의 사상과 신화적 추측을 담은 책들을 썼는데, 이는 자바인들의 자동차화 현상으로 보인다. 당시 인도 문화의 수입 요소와 자바 원주민 개념의 결합이 문학에 영향을 미쳤다.

자바노발리네스 시대

연대기적 계획의 두 번째 시대는 약 14세기 자바노발리네세기로 AD 1500년경에 시작하여 현재에 이르기까지 지속된다. 자바노발리네 문학은 자바노발리네 문학 관용어로 쓰여 있다. 13세기 이후, 아니 그보다 더 이른 시기부터 발리 섬은 점차 동자바 왕조의 세력권 내에 들어온 것으로 보이며, 14세기에는 마자파히트의 왕조가 나라를 다스렸다. 자바의 역사적 전통에 따르면, 서기 1500년경 마지막 마자파히트 왕이 이슬람 저항세력에 의해 왕실 저택에서 쫓겨나 동쪽으로 도망쳐 발리로 피난처를 찾았다. 이 전통에는 약간의 진실이 있을지도 모른다. 어쨌든 발리 통치자들은 이슬람을 포용하지 않았고, 발리 구 자바 문학은 보존되고 소중히 여겨졌다. 16세기와 17세기 남발리 궁정에서 시간이 흐르면서

클룽쿵의 게를겔 왕, 구 자바 문자들은 자바노발리네즈 문학으로 발전하여 그들만의 특징적인 특징을 가지고 있다. 원주민 발리 신화 및 역사적 전통이 소개되었고, 발리어와 자바어족의 구조에 잘 맞는 새로운 스타일의 프로소디가 재배되었다.

자바노발리네 문학에 나란히, 그 문학에 자극을 받아 순수 발리네 문학이 발전했다. 발리에서 자바인들의 문화적, 정치적 지배의 시기 이전에, 13세기 이후, 발리 원주민 통치자들의 궁정에서 오래된 발리 문학 관용구가 사용되어 왔다. 올드 자바인과 마찬가지로 올드 발리네스는 인도 문화의 영향을 받아 발전했다. 자바 지배 시기인 약 5세기간의 간격을 거쳐 발리 원주민 언어가 다시 문학 활동의 매개체로 사용되었다. 아마도 이것은 17세기나 18세기에 있었을 것이다. 현재까지 지속되고 있는 제2차 번영기의 발리어와 문학은 올드 자바와 자바노발리네스의 영향을 강하게 받고 있다. 주어진 텍스트를 자바노발리네스에 속하는 것으로 등록해야 하는지 발리 문학에 속하는 것으로 등록해야 하는지를 결정하기 어려운 경우도 있다.

자바노발리네 문학의 질량에서 어떤 종류의 연대순을 확립하는 것은 매우 어렵다. 왜냐하면 어떤 텍스트도 연대가 거의 없기 때문이다. 어떤 경우에 게를겔 시대에 속하는 오래된 문헌은 후자의 문헌에서 발리인의 형식과 어휘의 중요성이 커짐에 따라 그 이후의 18세기와 19세기 클룽궁 지배에 속하는 젊은 문헌과 구별될 수 있다.

자바노발리네 문학은 오래된 자바 문자와 발리네 전통에서 발전했다. 이슬람교를 제외하고는 어떤 외국의 영향력도 증거에 없었다. 발리, 법원, 성직자들의 지배계급은 조상들의 종교적 개념과 의식을 고수했지만, 어찌된 일인지 자바 이슬람 문학은 그 나라의 상업적인 중산층 공동체로 침투했고, 작은 이슬람 자바노발리네즈 문학이 발달했다. 정확한 연대기는 알 수 없지만 17, 18세기 자바파시르 문학이나 다음 시대와의 관계는 의심할 여지가 없다.

이슬람 시대 또는 자바 페시시르 문학

현재의 시놉시스에 소개된 연대기적 구조의 제3기 시대는 서기 1500년경부터 시작된 약 3세기 자바 페시시르 문학의 시대다. 그래서 자바노발리네 문학 시대의 전반기와 일치한다. 계략 시대에 속하는 문헌은 동자바, 마두라, 북해안 지구의 문학적 숙어로 쓰여 있었다. 페시시르는 '코스트' 또는 '코스트 라인'을 뜻하는 자바어다.

15세기와 16세기에 이슬람은 자바에서 우세했다. 마자파히트 내륙재판소에서 북해안 여러 해역과 무역센터 등에서 이슬람권 독립군 판결로 권력을 이양했다. 이 지역들에서는 동부의 수라바야와 그레식에서부터 서부의 시레본과 반텐에 이르기까지 회춘된 자바 문학이 이슬람의 영향을 받아 발전했다.

페시시르 문화 저자들은 이슬람 자바 문명권에 속하는 모든 주제에 대한 책을 쓰는데 매우 적극적이었다. 그러나 이슬람 이전의 문학을 무시하기는커녕 구 자바 문화의 많은 요소들을 동화시켰다. 그 결과는 이슬람교와 이슬람교 이전의 문화가 혼합된 것으로, 고대 자바 원주민 개념의 생존을 보여주는 몇 가지 측면에서 볼 수 있다.

자바에 있는 페시시르 문학의 세 중심지는 수라바야(그레식 포함), 데마크(자파라 포함), 세르본(반텐 포함)이었다. 동자바에서 이슬람교도의 종교적 영향이 처음으로 문명에서 중요한 요소가 되었기 때문에 동자바 페시시르의 텍스트가 먼저 나왔다. 자바에서 시작된 이슬람 페시시르 문화는 다른 섬들로 퍼져 나갔고, 그 섬들은 자바 바다에 의해 해안선이 씻겨 내려간다. 가장 중요한 외곽의 문화 지역은 롬복과 팰렘방이었다. 롬복 섬에는 주목할 만한 이슬람 자바노발리인 문학이 탄생했다. 본문에는 토착 사삭 문화의 추억이 담겨 있다. 토착 사사크 언어는 자바노발리네즈 관용어와 나란히 문학 활동의 매개체로 발전했다.

아마도 수세기 동안, 이슬람 이전 시기에도, 수마트라 남부의 팔렘방 지역은 자바 추출의 조상들에 의해 통치되었을 것이다. 17세기와 18세기에 자바 페시시르 문학은 궁정에서 경작되었다. 19세기에 팔렘방에서의 자바 문화적인 영향력은 왕조의 몰락의 결과로 쇠퇴했다. 말레이가 자바인을 대신했다.

동서양을 막론하고 자바 페시시르 문학의 중요한 해외 진출은 동자바에서 시작되었다. 자바 페시시르 문화의 경미한 팽창은 반텐과 중앙 자바 해안의 도시들로부터 그들의 방향을 잡았다. 그러나 반텐의 남수마트라 람풍과 자바의 보르네오에 있는 바냐르 마신은 자바 문학을 전혀 중요시하지 않았다.

자바 페시시르 문학에서는 이슬람 문화의 영향이 컸다. 이슬람은 말레이 문학을 중개하여 자바에 처음 도달했는데, 말레이어는 인도에서 군도로 이슬람 무역업자들을 데려온 상호간 상업의 매개체였다. 아사 결과, 페시시르 문학은 이슬람의 신성한 언어인 말레이어와 아랍어로부터의 차용과 또한 다른 대륙 언어로부터, 15세기와 16세기에 인도에서 보편적인 이슬람 매체였던 페르시아어를 우선으로 포함한다.

고전 문학의 르네상스

연대기 편성의 네 번째 시대는 18세기와 19세기에 고전 자바 문학이 부흥했던 시기다. 이 시대에 속하는 문학은 수라카르타와 요기아카르타 관용어로 쓰여졌다. 문화 중심지는 카르타수라, 수라카르타, 요기아카르타에 있는 내륙의 중앙 자바 왕들의 궁전이었다. 푸장가라 불리는 수라카르타 작가들의 명성은 자바 전역에 퍼졌고, 그들의 문체는 많이 모방되었다. 그 결과 19세기에는 수라카르타 르네상스 문학이 자바 문학의 파르시르 시대에 속한 작가들의 작품이 망각되거나 무시되었다. 어휘에서 계급 구분에 대한 엄격한 규칙(일명 말하는 예의범절, 크라마, 은고코 등)이 있는 수라카르타 궁정 관용구는 거의 모든 곳에서 모범적인 것으로 받아들여졌다. 아마도 18세기 초, 17세기 초, 파시시르 문학은 이미 저자와 그들의 후원자들이 살았던 북해안의 상업 도시들에서 경제적, 정치적 퇴보의 결과로 쇠퇴하고 있었을 것이다. 내륙 마타람의 전제군주 왕들의 세력에 의해 연해 지구가 하나둘씩 패퇴했다. 그들의 번영의 원천인 그들의 해상 무역은 바타비아의 상승으로 인해 후퇴했다.

19세기의 중앙 자바, 르네상스 문화는 17세기와 18세기 파시시르 문명의 계승자였으며, 이 문명은 그 시대에 자바, 마두라, 발리, 롬복의 연안을 따라 해양 지구 사이에 문화적 연계를 형성하였다. 그 둘의 차이는 지리적이고 이념적이다. 지리적으로 17세기와 18세기 자바 파시시르 문화는 서로 단절되어 있었다. 그러나 그 후 그것은 주로 그 섬의 해양 구역에 국한되었다. 그것은 다른 언어와 관용구를 사용하여 모든 면에서 통일된 것은 아니었다. 반면에 19세기 중앙 자바인 푸장가 문화는 국가적인 자바인이었다. 내륙에 속하며, 수라카르타와 요기아카르타의 매너 있는 궁정 관용어를 사용하여 고도의 통일성을 갖추었다.

이념적으로 파시르 문학과 푸장가 문학의 차이는 그 기원과 발전에 있다. 17세기와 18세기의 파시시르 문학에서, 한편으로 주된 관심사는 종교였다. 그것은 이전의 비이슬람 시대의 문화를 대체하는 한편, 이슬람 이전의 문명의 몇 가지 특징을 간직하고 있었다. 그 기원은 중산층이었다. 19세기의 중앙 자바 문명에서는, 반면에 이슬람 종교는 당연하게 여겨졌다. 푸장가들은 대부분 이슬람 이전의 벨레트리즘 문학의 유적에 관심이 많았다. 그들의 책은 신사를 위한 읽기 자료로 만들어졌다.

18세기와 19세기 르네상스 시대의 작가들은 그들에게 알려진 바로는 이전 문학 시대의 작품들을 각색하는 데 있어서 달인이었다. 일부 오래된 자바 서사시 카카윈은 현대 자바 시로 바뀌었다. 역사, 낭만, 연극 문학이 번성했다. 와양극장은 궁정에서 가장 좋아하는 오락거리가 되었고, 연극은 왕과 왕자들에 의해 작곡되었다. 나라 내륙에서 발원한 수라카르타 르네상스 문학은 중부 자바 문학의 전신인 파시시르 문학처럼 해외 문화와의 자극적인 접촉이 부족했다. 국제 이슬람 문학도, 상호간 말레이 문학도 법원에서 인정받지 못했다. 18세기에 발리에서 번성하던 자바노발리네스의 글자는 중부 자바에서는 알 수 없었다.

18세기 및 19세기 르네상스 문학은 18세기 파시르 문학, 특히 중앙 자바 해역과 동자바 해역의 많은 덕을 보았다. 해안가의 상업적 도시에 해로웠던 왕조적 분쟁과 내전 이후, 18세기 중반에 마침내 중앙 자바와 동 자바에서 평화가 회복되었다. 아마도 그 때부터 벵가완 강에서의 프라우에 의한 교통이 동 자바파시르 문화의 고대 중심지인 수라카르타와 그레식 사이의 접촉을 확립하는 데 중요한 역할을 했을 것이다. 수라카르타 학자들의 존경받는 올드 자바네 카카윈에 대한 지식은 중고품이었다는 것은 사실이다. 파시시르 구역에서 쓴 원고는 중개자였다. 구 자바어 문자의 우수한 발리어 문자는 중앙 자바에서는 구할 수 없었다.

19세기에 수라카르타의 저자들은 세 명의 유럽 학자들의 존재에 자극을 받았다. 중부 자바에서 자바어와 문학을 연구하던 윈터, 게릭케, 윌켄스. 그들의 중개인을 통해 유럽 문화에 대한 약간의 지식이 법원에 퍼졌다. 성경은 자바어로 번역되었다.

19세기 후반과 20세기 전반은 수라카르타 르네상스 문자들이 와양극장과 와양극에 대한 선호가 특징인 일반적인 자바 벨레트리즘 문학으로 발전한 시기였다. 내륙의 평화와 질서의 유지와 철도를 이용한 전례 없는 교통량 증가의 결과, 수라카르타(그리고 소도에서도 요기아카르타) 궁정 문화는 자바의 온화한 백성인 프리야이 계급의 공통된 정신적 영역으로 발전했다. 아마도 19세기 이전에는 이 같은 문화적 통합의식이 국내 내륙의 잘 교육된 계층의 구성원들 사이에 만연된 적이 없었을 것이다. 이에 따라 수라카르타와 요기아카르타에서 전파되는 궁정문화는 교육받은 사람들에 의해 유일한 진정한 자바 문명으로 여겨졌다.

19세기 초 수라카르타 작가들이 네덜란드 학자들과 접촉했음에도 불구하고, 현대 유럽의 소설과 단편소설은 20세기의 2, 3년 전에 자바 문학에서 발전하기 시작했다. 분명 오랫동안 잘 알려진 환상의 와양 놀이 문학의 매력은 현대 문제를 다루는 새로운 소설에 대한 관심보다 더 강했다.

역사적으로 모든 시기의 보수주의와 역행과 신화적 경향은 자바 문학의 특징이었다. 외국 문화, 인도 문화, 이슬람 문화 등 여러 세기에 걸친 그것의 지구력은 놀랍지만 그것들에 의해 대체되지는 않았다. 명백히 문화적 보수주의는 자바인의 저자와 학자들을 그들의 국가 사회에 외국의 이데올로기가 유입된 중요한 시기에 지탱해 주었다. 앞으로 자바 보수주의가 과거와 같은 성공을 거두면서 외국의 요소들을 적응시키고 통합할 수 있을 만큼 충분히 강해질지 지켜볼 일이다.

어쨌든 자바 문화보수는 20세기에 발전하고 있는 현대 인도네시아 문명의 아말감에서 귀중한 자산으로 보인다. 그러나 1900년경에 이르는 현재의 자바 문학의 시놉시스는 현대적 발전을 어느 정도까지 논할 수 있는 곳이 아니다.

참조

  1. ^ 피게오. 자바의 문학. 제1권 1967:4-9

참고 문헌 목록

  • (네덜란드어로) Cornelis Christiaan Berg, 1928, Kidung Sunda C: (Kidung Sunda C) : voor schoolgebruik uitgeven, en voorzien van aantekeningeningen, en woorden oordenlijstjestje en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en en 소에라카르타: 드 블릭셈.
  • (영어로는) 조지 퀸, 1992년 자바어로 소설: 사회적이고 문학적인 성격의 측면들. 라이덴: KITLV 프레스. ISBN90-6718-033-5
  • (영어로) The. 피게오, 1967-1970 자바 문학 : 자바의 카탈로그 레종 : 레이든 대학 도서관의 자바 필사본 목록네덜란드의 다른 공공 소장품 헤이그 : 마르티누스 니호프.
  • (자바어로) 라덴 마스 응가베히 푸에르바타자라카, 1952년 카푸스타칸 자위. 다카르타: 잠바탄
  • (인도네시아어로) 라덴 마스 응가베히 푸에르바타자라카 & 타르잔 하디자, 1952년, 카푸스타칸 자위. 다카르타: 잠바탄
  • (영어로) J.J. 라스, 1979년, 독립 이후 자바 문학. 문집. 헤이그: Uitgeberij Nijhoff, VKI 88, ISBN 90-247-2309-4
  • (영어) P.J.조트물더, 1974년, 칼랑관. 고대 자바 문학의 조사. 헤이그: 마르티누스 니호프. ISBN 90-247-1674-8

추가 읽기

플로리다, 낸시 K. (1995) 과거를 쓰고, 미래를 새기고: 식민지 자바 더럼의 예언으로서의 역사, N.C. 듀크 대학 출판부,