벌든스톰

Beeldenstorm
1566년 8월 20일, Frans Hogenberg[1] 의한 Beeldenstorm의 "시그니처 이벤트" 앤트워프 성모 교회 파괴 인쇄

네덜란드어의 Billdenstorm과 독일어의 Bildersturm은 16세기 유럽에서 일어난 종교적 이미지 파괴의 발발을 의미하는 용어로 영어로는 위대한 아이콘클라스즘 또는 아이콘클라스틱 퓨리로 알려져 있다.이러한 우상 숭배의 반복 동안, 가톨릭 예술과 많은 형태의 교회 부속품과 장식은 개신교 [2][3]개혁의 일부로서 칼뱅주의 개신교 군중들에 의해 비공식적이거나 폭도들의 행동으로 파괴되었다.파괴의 대부분은 교회와 [4]공공장소에서 예술품이었다.

파괴를 축하하는 개신교 판화 1566년

네덜란드 용어는 일반적으로 1566년 여름 남쪽에서 북쪽으로 빠르게 확산된 무질서한 공격의 물결을 가리킨다.유럽의 다른 지역들, 특히 1522년에서 1566년 사이의 기간 동안 스위스신성 로마 제국, 특히 취리히, 코펜하겐, [5]먼스터, 제네바, 그리고 아우크스부르크에서 비슷한 발병이 일어났다.

영국에서는 정부가 지원하는 이미지 제거가 있었고 [5]1535년부터는 자발적인 공격이 있었고 스코틀랜드에서는 1559년부터도 있었다.프랑스에서는 1560년 이후 프랑스 종교전쟁의 일부로 여러 번 발발했다.

배경

프랑스에서는 위그노 칼뱅주의자들에 의해 교회에서 대규모 예술이 파괴된 비공식적인 에피소드가 1560년에 시작되었다; 저지대 국가들과는 달리, 그들은 종종 가톨릭 군중들에 의해 신체적으로 저항하고 거부당했지만, 프랑스 [6]종교전쟁 내내 계속되었다.있으며, 북부 유럽에서, Calvinists의 그룹 교회를 통해 이미지를 행진하고 국교회 영국에서는 많은 파괴는 이미 조직화된 방법의 government,[7]의 명령 하에,"루터 mobs로 불거진 반응성 폭동"독일에서"그 이웃한 동방의 반감을 일으켰다"은 발틱 reg에서 이전 사진을 찍었다.하와이 말똥가리n.[2][8]

에르하르트 쇤의 1530년 독일 목판 'Klagrede der aremen verfolgten Götzen and Tempelbilder'(영어: "가난한 박해받는 우상과 사원 그림의 불만")

독일, 스위스, 영국에서는 개신교로 개종하는 것이 도시, 공국 또는 왕국 차원에서 전 국민에게 강제되었고, 가톨릭 신자로 남기를 주장하는 사람들에게 다양한 차별, 박해 또는 추방 정도가 적용되었다.필립 2세 스페인의 한 독실한 가톨릭 신자와 반종교 개혁의 자칭 보호자의 상속의 저지대, 플랑드르, 브라반트, Holland,[9]을 갖고 있고 그의 Governor-general이나 섭정을 통해 개신교의 반소련 민주화, 마가렛 파르마의 황제 찰스 V의 사생아 딸, 누가 자신을 더 willi.쇼핑타협하다개신교 신자들은 네덜란드 인구의 비교적 적은 비율에 불과했지만, 귀족과 상류 부르주아 계급의 불균형적인 수를 포함하면 가톨릭 교회는 분명히 인구의 충성을 잃었고, 전통적인 가톨릭 반 성직주의[10]지배적이었다.

영향을 받은 지역은 아마도 유럽에서 가장 부유했지만, 여전히 인구의 일부에서 경제적 불만으로 들끓었고, 흉작과 혹독한 겨울을 겪었다.하지만, 최근의 역사학자들은 일반적으로 이러한 요인들에 의해 촉발된 움직임을 수십 [11][12]년 전의 경우보다 덜 보는 경향이 있다.

야외 설교(성인의 설교) 세례자 요한)은 빌든스톰 운동이 시작되기 1년 전인 1565년에 그려진 것으로 보인다.

벌든스톰은 1560년경부터 시작된 저지대 개신교인들의 행동에서 비롯되었고, 그들은 형벌적 제재에도 불구하고 그들의 종교에 점점 더 개방적이 되었다.가톨릭 설교자들은 설교에 방해되었고, 프랑스나 영국으로 망명하는 개신교 죄수들을 감옥에서 구출하기 위해 급습이 계획되었다.개신교적 견해는 마을 밖에서 열린 "야전 설교" 또는 야외 설교(네덜란드어: hagepreken)의 대규모 움직임에 의해 확산되었고, 따라서 마을 당국의 관할권 밖이었다.첫 번째는 프랑스 플랑드르 던케르크의 아롱디스망인 혼드슈테 인근 클루스터벨트에서 일어났고, 나중에 공격이 시작된 곳에서 매우 가까운 곳에서, 혼란에 대해 무장한 첫 번째 사건은 1562년 7월 12일 보셰페 근처에서 열렸고, 두 달 후에 (당시) 프랑스 국경을 넘어 다시 발발했다.rby.[13]

이 야외 설교들은 주로 아나밥티스트메노파 설교자들에 의해 전국으로 퍼져나갔고, 개신교로 기울어지지는 않았지만 많은 곳에서 1566년 8월 우상 파괴 공격 직전에 엄청난 군중을 끌어들였다.특히 남부에서는 이단으로 인한 기소가 계속되었고, 어떤 곳에서는 이단적인[which?] 견해를 가진 성직자들이 교회에 임명되기도 했다.1565년까지 당국은 박해가 답이 아니라는 것을 깨닫고 기소의 수준이 완화되었고 개신교도들은 [14]공개에 점점 더 자신감을 갖게 되었다.1566년 7월 22일 지방 관리들이 섭정에게 보낸 서한은 "교회, 수도원, 수도원에 대한 추악한 약탈"이 [15]임박했음을 경고하였다.

1566년 저지대 국가 아이콘 쇄신 공격

파란색: 저지대 국가에서의 벌든스톰의 확산.브라운: 리에주(루이크)의 독립 주교국.

1566년 8월 10일, 세인트로렌스 축제일, 혼즈슈트에서 스텐부르드로순례가 끝날 때, 신트 로렌스클루스터의 예배당은 건물을 침입한 군중들에 의해 훼손되었다.폭도들은 특히 이 성인과 마드리드 인근 에스코리알의 수도원 궁전이 로렌스에게 바쳐졌고, [16]1566년에 막 완공되기 직전이었던 필립 2세를 연관시켰다는 주장이 제기되었다.우상 파괴 공격은 북쪽으로 빠르게 확산되었고, 이미지뿐만 아니라 교회와 다른 교회나 성직자들의 재산에 있는 모든 장식과 부속품들을 파괴하는 결과를 초래했다.그러나 성직자들이 종종 살해되고 일부 우상 숭배자들이 [17]희생된 프랑스에서 발생한 것과 달리 비교적 적은 인명 피해가 있었다.

공격은 8월 20일 저지대 국가의 상업 중심지 앤트워프와 8월 22일 겐트 성당과 8개의 교회, 25개의 수도원과 신도, 10개의 병원과 7개의 예배당이 파괴되었다.거기서부터, 그것은 동쪽과 북쪽으로 더 퍼져, 8월 23일까지는 훨씬 작은 마을인 암스테르담에 도달했고, 비록 주요 도시들이 8월에 대부분 공격을 받았지만, 북쪽과 동쪽에서 10월까지 계속되었다.발렌시엔(지도상의 발렌시엔)은 가장 남쪽에서 공격을 받은 마을이다.동쪽에서는 9월 20일 마스트리히트10월 5일 벤로가 공격을 받았으나, 일반적으로 발병이 서쪽과 북쪽 [18]지역으로 제한되었다.플랑드르에서만 [19]400개 이상의 교회가 공격을 받았다.

당시 안트베르펜에 있던 웨일스 개신교 상인 리처드 클로프는 "모든 교회, 예배당, 종교가옥이 완전히 훼손되고, 그 안에 남아 있는 것은 하나도 없지만, 부서지고 완전히 파괴된 것은 그러한 질서와 경탄할 만한 소수의 사람들에 의해 행해졌다"고 목격했다.앤트워프의 성모 교회는 나중에 대성당을 만들었습니다(위쪽에 표시)."1만 개가 넘는 횃불이 타오르고 천지가 한자리에 모인 것 같은 소음과 이미지 추락과 값비싼 작품 파괴가 너무 커서 사람이 교회를 잘 통과할 수 없는 것처럼 보였다.그래서 (간단히) 거기서 본 이상한 광경, 장기,[20][21] 그리고 모든 것이 파괴된 것을 x장의 종이에 쓸 수 없습니다."

영국 가톨릭 망명자인 니콜라스 샌더는 같은 교회에서의 파괴를 다음과 같이 묘사했다.

...이 새로운 설교의 새로운 추종자들은 조각상을 던지고 성모뿐만 아니라 마을의 다른 모든 신자들의 그림들을 더럽혔습니다.그들은 커튼을 찢고, 놋쇠와 돌로 조각된 작품을 부수고, 제단을 부수고, 옷과 코퍼레스를 망가뜨리고, 다리미를 잡고, 성당과 조끼를 운반하거나, 부수고, 묘석의 놋쇠를 끌어올리고, 교회 기둥 주위에 남자들이 앉을 수 있도록 만들어진 유리나 좌석을 아끼지 않고….제단의 축복받은 성찬식...그들은 발밑에 발을 디뎠고, 그 위에 악취가 나는 오줌을 누었다.이 가짜 성직자들은 모든 종류의 교회 서적을 불태우고 대여했을 뿐만 아니라, 모든 과학이나 언어, 성서와 고대 아버지들의 도서관을 파괴하고,[22] 국가를 기술한 지도와 도표를 산산조각 냈습니다.

위트레흐트의 세인트마틴 대성당에 있는 손상된 구호상들.

그러한 세부사항들은 많은 다른 자료들에 의해 입증된다.목격자로부터의 아이콘 플레이스트의 행동과 그들 중 많은 이들의 후기 재판 기록은 아이콘 플레이스트가 그들의 일을 하면서 기록된 이미지와 글꼴과 같은 부속품에 대해 많은 조롱과 함께 종종 발생에 상당한 요소가 있었다는 것을 명확히 한다.네덜란드 법에서 음주는 형사 [23]처벌의 경감 요인으로 간주될 수 있기 때문에 알코올은 매우 많은 경우에 특징지어집니다.

파괴에는 종종 신부의 집을 뒤지고 때로는 교회 물품들을 은닉한 것으로 의심되는 개인 주택들이 포함되었습니다.성직자와 수도원에서 일반 가재도구를 약탈하고 여성 보석을 훔쳤다.이미지들이 파괴되고 재산이 점거된 후 남성들은 맥주, 빵, 버터, 치즈의 카니발적인 탐닉으로 배를 채우고 여성들은 부엌이나 침대를 위한 식량을 운반했다.oom"[24]을 클릭합니다.

1727년 앤트워프에서의 파괴에 대한 이후의 책 삽화

교회가 때때로 사회 질서 전체를 옹호하는 반전 의식에 대한 많은 설명이 있다.아이들이 열광적으로 참여하기도 했고, 이후 길거리 게임은 '파피스트'와 '비거스'의 놀이 싸움이 되기도 했다.암스테르담에서는 한 어린이가 그런 [25]게임에서 던진 돌에 맞아 사망했다.다른 곳에서는 우상 숭배자들이 그들의 행동을 하나의 일로 취급하는 것처럼 보였다; 한 도시에서 그 그룹은 일을 시작하기 전에 근무일의 시작을 알리는 종이 울리기를 기다렸다.귀족과 귀족의 무덤과 비문은 마을회관, 귀족의 궁궐 등 세속적인 공공건물이 [26]공격받지 않았음에도 불구하고 여러 곳에서 훼손되거나 파괴되었다.겐트에서는 한편으로 찰스 5세의 여동생 이사벨 (그리고 필립의 이모)을 위한 교회의 기념비는 조심스럽게 혼자 남겨졌지만 찰스 5세와 성모 거리에 있는 동상은 [27]파괴되었다.

개신교들 사이에서 논란이 됐던 행동들은 "반체제 운동의 더 인기 있는 요소들이 통제 [29]불능"이라는 것이 분명해졌기 때문에, 그들 중 일부는 믿을 수 없을 정도로 가톨릭 대리인들[28]비난하려 했다.영국과 다른 곳에서 망명 생활을 마치고 돌아온 개신교 목사들과 활동가들이 중요한 역할을 했고, 특히 앤트워프 [30]같은 곳에서 부유한 개신교 신자들이 그 일을 하기 위해 사람들을 고용했다는 의혹이 널리 제기되었다.

몇몇 시골 지역에서는 우상 숭배자 갱단이 [4][31]며칠 동안 마을 교회와 수도원 사이를 이동했다.다른 곳에서는 많은 군중들이 참여했고, 때로는 지역 주민들도 있었고, 때로는 지역 밖에서 왔다.어떤 곳에서는 귀족들이 그들의 사유지에 있는 교회를 청소하라고 명령하며 도움을 주었다.지역 치안판사들은 종종 반대했지만 파괴를 [32]막는데는 효과가 없었다.많은 도시에서 공공질서를 통제하는 기능을 가진 궁수 조합은 [33]군중을 향해 아무런 조치도 취하지 않았다.

1566년, 80년 전쟁 이후의 상황과 오늘날과 달리, 저지대 국가들의 개신교는 주로 남쪽(대략 현대 벨기에)에 집중되었고, 북쪽(대략 지금은 네덜란드)에는 훨씬 약해졌다. 그리고 북쪽의 우상 파괴는 앤트워프에서의 사건 소식이 전해진 후에 시작되었고, 더 성공적으로 저항했다.d 대부분의 [34]경우 여전히 성공하고 있지만, 일부 마을의 지방 당국에 의해.다시 한번 사회적으로 저명한 평신도들이 종종 [35]앞장섰다.많은 곳에서 어떤 지방 당국으로부터 이러한 행동을 수행하라는 공식 의뢰가 잘못되었거나 나중에 있었던 것으로 알려졌으며, 일부 북부 마을들은 아마도 폭도들의 행동에 수반되는 혼란을 [36]막기 위해 지역 당국의 명령에 따라 이미지를 제거했다.

후기의 재판 기록을 분석하면, 특히 섬유업계의 장인이나 소규모 상인들, 그리고 다양한 교회 종업원 등, 폭넓은 직업의 사람들이 꽤 낮은 레벨에 있는 것을 알 수 있습니다.부와 재산이 기록되는 곳은 기껏해야 가장 겸손하다.[37]

1581년 앤트워프에서 '스틸 벌든스톰'

1566년 앤트워프 공격 이후 칼뱅주의 시의회가 선출되어 그 도시의 성직자들과 천주교 사무직 종사자들을 숙청한 후, 1581년 그곳에서 아이콘클래즘의 시기가 더 있었다.이미지 제거는 그들이 속한 기관, 의회 자체, 교회와 길드에 의해 이루어졌기 때문에 이것은 "조용한" 혹은 "스틸" 벌든스톰으로 알려져 있다.일부 이미지는 파기되지 않고 팔리기도 했지만 대부분은 잃어버린 것 같습니다.1584년 여름, 안트베르펜은 파르마 공작의 스페인 군대에 포위되었고, 1년 후에 함락되었다.[38]

예술적 손실

1562년 칼뱅주의자들에 의한 리옹 교회의 약탈.

1566년 이 도시들의 예술적 유산에 대한 생각은 거의 없었지만, 비록 가족들은 때때로 그들의 조상들의 교회 기념물을 보호할 수 있었고, 델프트에서는 화가조합이 불과 15년 전에 의뢰한 [39]마텐 헴스커크의 제단을 구할 수 있었다.

당시 초기 네덜란드 회화의 최고 사례이자 이미 1550년에 복원된 주요 관광명소였던 아이크 부부의 겐트 알타피스는 그것을 해체하고 성당 탑에 숨김으로써 구했다.8월 19일 첫 공격은 소수의 경비병들에 의해 저지되었다.이틀 후 밤에 더 큰 공격이 가해졌을 때 성상기둥은 나무 줄기를 공격용 숫양으로 제공하고 문을 [40]뚫는 데 성공했다.

베르비크 주 세인트메다르두스커크의 피해 구조물
휴고 드 그루트의 역사에 대한 1681년 삽화

그때쯤 패널은 프레임에서 제거되었고, 가드와 함께 탑 위로 올라가는 좁은 나선형 계단에 숨겨져 있었고, 잠긴 문은 지면에 있었다.그들은 발견되지 않았고, 군중은 그들이 [40]찾을 수 있는 다른 것을 파괴한 후 떠났다.그 후 판넬은 시청으로 옮겨졌고, 1569년에야 다시 모습을 드러냈으며, 이때 정교한 틀이 사라졌다.[41]예술적, 문학적인 손실은 마르쿠스베어뉴익에 의해 1566-1568년 겐트의 네델란덴의 베를리케 티덴에 의해 정교하게 묘사되었다.그의 일기 원고는 아직 겐트 [42]대학 도서관에 보존되어 있다.

민병대의 경비에도 불구하고 라이덴의 세 개의 주요 교회 중 두 개가 공격을 받았고, 피터스커크에는 루카스레이덴의 성가대 책과 제단이 보존되었다.[43]암스테르담의 Oude Kerk에서는 얀 반 스코렐의 중앙 패널과 마르텐 반 헴스커크가 양쪽에 칠한 측면 패널이 있는 제단 조각이 [44]유실되었다.몇몇 화가들, 특히 [45]안트베르펜에서 일했던 피터 에르트센과 같은 화가들의 가장 중요한 작품들은 모두 파괴되었고, 그 시대의 미술사에 대한 다소 왜곡된 시각으로 이어졌다.Culemborg에 있는 제단화는 1557년 화가 얀 데이의 의뢰를 받아 1566년 파괴되었고 1570년 데이의 의뢰를 받은 것으로 보인다.그러나 새로운 작품은 5년 동안만 존재하다가 마을이 공식적으로 칼뱅주의로 [46]변모하면서 없어졌다.

결과들

나중에 1523년 취리히에서 가로수 십자가가 파괴된 것을 묘사했다.

8월 23일 합스부르크 섭정 또는 총독브뤼셀의 수도가 이 운동의 영향을 받지 않은 채 가톨릭 신자들에게 신앙의 자유가 부여된 귀족 개신교 지도자들과 "협약"에 합의했다.폭력사태의 종말입니다.대신, "아이코플라스트적인 분노의 폭발은 거의 중단되지 않는 일련의 교전, 캠페인, 약탈, 해적 습격 및 기타 폭력 행위를 시작했다.모든 지역이 같은 시기에, 같은 정도로 폭력을 당한 것은 아니지만 실제로 피해를 [47]입지 않은 지역은 거의 없다고 말했다.

많은 개신교 엘리트들은 이제 해방된 세력에 놀라움을 금치 못했고, 일부 귀족들은 정부를 지지하는 쪽으로 옮겨가기 시작했다.다소 애매한 합의 조건의 이행은 더욱 긴장으로 이어졌고, 앤트워프의 상황을 해결하기 위해 마가렛에 의해 임명된 오렌지의 윌리엄은 모든 당사자들이 받아들일 수 있는 광범위한 합의를 이끌어내려고 노력했지만 실패했다.대신에 소요는 계속되었고 2년 [48]후에 일어날 네덜란드 반란의 원인에 영향을 미쳤다.

1566년 8월 29일 마거릿은 필립에게 "인구의 절반이 이단에 감염되었고 20만 명 이상이 그녀의 [49]권위에 맞서 무장하고 있다고 주장한다"고 다소 당황한 편지를 썼다.필립은 알바 공작을 군대와 함께 보내기로 결정했다; 그는 직접 그들을 이끌었을 것이지만 다른 문제들, 특히 그의 후계자인 아스투리아스 [50]카를로스의 광기가 점점 더 뚜렷해지면서 스페인에 남겨졌다.알바가 이듬해 도착하여 곧 마가렛을 대신하여 총독이 되었을 때, 그의 가혹한 탄압은 상황을 [49]악화시켰을 뿐이며, 그 전 여름 우상 파괴 공격으로 유죄 판결을 받은 많은 사람들을 처형했다.

앤트워프는 당시 유럽 최대의 금융 및 국제 무역 중심지였으며,[51] 영국 의류 수출의 75~80%를 차지했으며, 이러한 소요는 그들의 위치가 위협받고 있다는 심각하고 정당화된 우려를 낳았다.엘리자베스 1세의 차입금을 마련하고 앤트워프의 대리인이 클로프였던 영국의 금융가인 토마스 그레샴 경은 8월 23일 런던을 떠나 앤트워프로 향했고, 도중에 앤트워프의 공격에 대해 들었을 뿐이었다. 그는 아일랜드에서 32,000파운드를 굴리고 20,000파운드를 더 빌렸다.그는 도착 후 윌리엄과 식사를 하면서 "영국인들이 이 마을을 떠날 의향이 있느냐"는 질문을 받았고, 엘리자베스의 수석 장관인 윌리엄 세실에게 "그는 그들의 처치를 "아무것도 좋아하지 않는다"고 썼지만 "큰 해악을 인정했다"며 "영국 정부는 다른 사람들을 고려하기 위해 시간 내에 매우 잘 해야 한다"고 촉구했다.영어 제품 마케팅을 위한 "ealm and place"입니다.사건의 [52]흐름을 형성하는 데 도움이 되는 메시지였다고 말했다.

영국인들은 앤트워프 금융시장이 그 해 초부터 자금이 부족하다는 것을 발견했고, 지금은 쾰른아우크스부르크도 이용했지만, 다음 해에 사건이 전개되고 몇몇 주요 대출자들의 개인적인 위치가 불안정해지면서, 영국인들은 놀랍게도 상환이 더 이상 강요되지 않는다는 것을 알게 되었다, 아마도 대출자로서.rs는 그들의 돈을 안전한 [53]차입자에게 빌려주는 것에 행복했다.1585년부터 도시로 이어지는 셸트 강에 대한 네덜란드의 봉쇄를 포함한 네덜란드 반란은 마침내 앤트워프를 주요 무역 중심지로 파괴할 예정이었다.

사건 발생 60년 후인 1630년 더크 반 델렌이 그린 뱀파이어 그림.

많은 곳에서 칼뱅주의 설교자들에 의해 파괴된 건물들을 차지하려는 시도가 있었다.이것들은 보통 공격 후 기간에 격퇴되었다.그 후 몇 달 동안 많은 도시에서 오렌지의 윌리엄과 다른 사람들에 의해 종종 루터교와 칼뱅교도로 나뉘는 지역 개신교도를 수용하기 위해 특정 교회를 할당하기 위한 협상이 있었다.마가렛의 정부가 이를 거부했기 때문은 물론, 이것들은 대부분 몇 주 안에 실패로 돌아갔습니다; 그녀는 이미 몇 달 전에 필립에 의해 무시당한 타협을 시도했고, 당혹스럽게도 [54]법령을 철회해야만 했습니다.대신 칼뱅주의 "템플"을 만들거나 개조하는 물결이 일었지만, 결국 그 중 어느 것도 다음 해까지 사용되지 않았고, 초기 스위스 및 스코틀랜드 칼뱅주의 설계와 같은 배치도 지금은 거의 [55]알려지지 않았다.

일단 반란이 시작되자, 교회들을 청소한 많은 사례들이 더 있었고, 일부는 여전히 비공식적이고 무질서한 상태였지만, 도시가 공식적으로 개신교도가 되면서, 1578년의 암스테르담 알테라티("변경")와 같은 공식적인 명령에 의해 점점 더 많이 점령되었다.칼뱅주의자들이 루터교도와 달리 강하게 반대했던 제단은 전형적으로 완전히 제거되었고, 위트레흐트 대성당과 같은 일부 큰 교회에서는 정치적 상황이 바뀌면 그들의 귀환을 더 어렵게 하기 위해 큰 무덤 기념물들이 세워져 있었다.80년 전쟁이 마침내 끝난 후, 개신교가 된 도시와 지역에서, 오래된 가톨릭 교회는 칼뱅주의 네덜란드 개혁 교회의 신설된 교회에 의해 전부 또는 거의 모두 점령되었고, 다른 신도들은 그들 스스로 [56]이동하기 위해 남겨졌다.

교전이 결국 끝난 후 가톨릭의 손에 남겨진 그 교회들의 텅 빈 상태는 북부 매너리즘의 활력후에 플랑드르 바로크 회화와 많은 관련이 있는 가톨릭 예술로 재입고하는 대규모 프로그램을 촉발시켰고, 많은 고딕 교회들은 바로크 양식의 [57]변신을 받았다.지금은 개신교가 대부분인 북부에서는 종교 예술이 대부분 사라졌고 네덜란드의 황금기 회화는 풍속화, 풍경화, 정물화같은 세속적인 주제에 초점을 맞췄으며, 그 결과 이 운동을 시작한 개신교 목사들을 놀라게 했을 수도 있다.한 학자에 따르면 이는 예술 기능의 극적인 변화일 뿐 아니라 문학평론가 M. H. 에이브럼스가 예술 그 자체라고 부른 현재의 예술 개념이 처음 구체화되기 시작한 맥락이었고, 예술 이론이 어떻게 그들의 작품을 창조했는지와 관련된 "구성 모델"을 "콘텐트"로 대체했다.완성된 작품이 "지각기" 또는 [58]뷰어에 미치는 영향에 관한 도금 모델".

이미지들

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Arnade, 146(인용), Art through time Archived 2016-03 at the Wayback Machine을 참조하십시오.
  2. ^ a b Marshall, Peter (22 October 2009). The Reformation. Oxford University Press. p. 98. ISBN 9780191578885. Iconoclastic incidents during the Calvinist 'Second Reformation' in Germany provoked reactive riots by Lutheran mobs, while Protestant image-breaking in the Baltic region deeply antagonized the neighbouring Eastern Orthodox, a group with whom reformers might have hoped to make common cause.
  3. ^ Byfield, Ted (2002). A Century of Giants, A.D. 1500 to 1600: In an Age of Spiritual Genius, Western Christendom Shatters. Christian History Project. p. 297. ISBN 9780968987391. Devoutly Catholic but opposed to Inquisition tactics, they backed William of Orange in subduing the Calvinist uprising of the Dutch beeldenstorm on behalf of regent Margaret of Parma, and had come willingly to the council at her invitation.
  4. ^ a b Kleiner, Fred S. (1 January 2010). Gardner's Art through the Ages: A Concise History of Western Art. Cengage Learning. p. 254. ISBN 9781424069224. In an episode known as the Great Iconoclasm, bands of Calvinists visited Catholic churches in the Netherlands in 1566, shattering stained-glass windows, smashing statues, and destroying paintings and other artworks they perceived as idolatrous.
  5. ^ a b John Phillips, 이미지 리폼: 1535-1660년 영국의 예술 파괴 (버클리:캘리포니아 대학 출판부) 1973.
  6. ^ 아이레, 279~280
  7. ^ Buchanan, Colin (4 August 2009). The A to Z of Anglicanism. Scarecrow Press. p. 26. ISBN 9780810870086. Royal Injunctions order the reading of biblical passages in English at the mass, along with the destruction of images and the provision of a “poor men's box” for alms.
  8. ^ Lamport, Mark A. (31 August 2017). Encyclopedia of Martin Luther and the Reformation. Rowman & Littlefield Publishers. p. 138. ISBN 9781442271593. Lutherans continued to worship in pre-Reformation churches, generally with few alterations to the interior. It has even been suggested that in Germany to this day one finds more ancient Marian altarpieces in Lutheran than in Catholic churches. Thus in Germany and in Scandinavia many pieces of medieval art and architecture survived. Joseph Leo Koerner has noted that Lutherans, seeing themselves in the tradition of the ancient, apostolic church, sought to defend as well as reform the use of images. "An empty, white-washed church proclaimed a wholly spiritualized cult, at odds with Luther's doctrine of Christ's real presence in the sacraments" (Koerner 2004, 58). In fact, in the 16th century some of the strongest opposition to destruction of images came not from Catholics but from Lutherans against Calvinists: "You black Calvinist, you give permission to smash our pictures and hack our crosses; we are going to smash you and your Calvinist priests in return" (Koerner 2004, 58). Works of art continued to be displayed in Lutheran churches, often including an imposing large crucifix in the sanctuary, a clear reference to Luther's theologia crucis. ... In contrast, Reformed (Calvinist) churches are strikingly different. Usually unadorned and somewhat lacking in aesthetic appeal, pictures, sculptures, and ornate altar-pieces are largely absent; there are few or no candles; and crucifixes or crosses are also mostly absent.
  9. ^ 현재 대략 벨기에 림부르크는 리에주 주교국의 일부였고 주교가 통치했다(지도에 갈색으로 표시).
  10. ^ 엘리엇, 90-91
  11. ^ Arnade, 95-98 및 116. 특히 주석 105(여기서 "reputation"은 "refutation"의 오자일 가능성이 있음)엘리엇은 1968년에 처음 집필되었으며, 독일의 마르크스주의 역사학자 에리히 쿠트너가 그 기수였던 오래된 관점을 반영하고 있다.
  12. ^ 폴만, 170~175세
  13. ^ 피트리, 74~75
  14. ^ 피트리, 82-86
  15. ^ 아르나데, 97세
  16. ^ 아르나데, 103~104
  17. ^ 아르나데, 116세
  18. ^ Petgrie, 118; Arnade, 90-91의 날짜가 표시된 지도를 봅니다.
  19. ^ Eire, 280
  20. ^ Spicer, 109(현대화 철자), Arnade, 146–148 참조
  21. ^ Universityit Leiden, Antwerp의 이미지 파괴에 대한 목격담 2012-07-09 아카이브. 오늘
  22. ^ Miola, 58~59 인용
  23. ^ 아르나데, 105~111
  24. ^ Arnade, 111 대 112 (112에서 인용); 102는 여성 보석을 도둑맞았습니다.
  25. ^ Arnade, 111–114; 전체 단락: 104–122
  26. ^ 아르나데, 116~124
  27. ^ 아르나데, 119-120
  28. ^ 피트리, 117~119
  29. ^ 웰스, 91세
  30. ^ Petgrie, 116–117 및 기타 망명자, Arnade, 146–147 유료 아이콘클라스트
  31. ^ 아르나데, 101~102; 104~109
  32. ^ 피트리, 119~124; 아르나데, 120~122
  33. ^ 아르나데, 120세
  34. ^ Brouwer, Maria (11 August 2016). Governmental Forms and Economic Development: From Medieval to Modern Times. Springer. p. 224. ISBN 9783319420400. The city of Amsterdam pursued a policy of restraint against the Calvinists. The iconoclast movement reached Amsterdam in August 1566, but the city government had moved and stored away many church possessions before the iconoclasts reached the city. All churches were closed to tame the fury.
  35. ^ 피트리, 124~128
  36. ^ 아르나데, 120~122
  37. ^ 아르나데, 102세
  38. ^ 프리드버그, 133
  39. ^ 몬티아스, 4
  40. ^ a b Charney(72-73세)는 포퓰리즘적인 설명으로, 그가 April이라고 하면 August를 의미하며, "The Lamb"은 제단 조각을 가리킨다.118세의 피트리는 8월 22일에 벌든스톰이 겐트에 도착한다.'Arnade', 118도 참조
  41. ^ Ridderbos, Bernhard; Veen, Henk Th van; Buren, Anne van (25 March 2018). Early Netherlandish Paintings: Rediscovery, Reception and Research. Amsterdam University Press. ISBN 9789053566145 – via Google Books.
  42. ^ "Van die beroerlicke tijden in die Nederlanden /Marcus Van Vaernewijck[manuscript]". lib.ugent.be. Retrieved 2020-08-24.
  43. ^ "Iconoclasm - Pieterskerk Leiden". 10 September 2012. Archived from the original on 10 September 2012.
  44. ^ Stechow, Wolfgang (25 March 1966). Northern Renaissance Art, 1400-1600: Sources and Documents. Northwestern University Press. ISBN 9780810108493 – via Google Books.
  45. ^ 구스타프 프리드리히 바겐, [1]
  46. ^ 제이콥스, 린 F., 리즈베스 M 리뷰헬무스, 쉴데렌, 오프라흐트: 노르드-네덜란드세 계약자 알타르스투켄 1485–1570.위트레흐트: Centraal Museum, 2010, ISBN 978-90-5983-021-9.네덜란드 미술 웹사이트의 역사가들.2011년 3월 4일 Wayback Machine에서 2011년 7월 26일 아카이브 완료
  47. ^ 레저, 110세
  48. ^ 엘리엇, 91~93세, 피트리, 132~134세, 웰스, 89~91세, 아르네이드, 100세
  49. ^ a b Luu, Liên (25 March 2018). Immigrants and the Industries of London, 1500-1700. Ashgate. ISBN 9780754603306 – via Google Books.
  50. ^ Gelderen, Martin van (3 October 2002). The Political Thought of the Dutch Revolt 1555-1590. Cambridge University Press. ISBN 9780521891639 – via Google Books.
  51. ^ 램지, 62~63
  52. ^ 램지, 50세
  53. ^ 램지, 50-51
  54. ^ 램지, 48세
  55. ^ 스파이서, 110~118
  56. ^ 스파이서, 116~124 및 다음 페이지
  57. ^ Vlieghe, 4, 13
  58. ^ 바그너(에이브람스의 짧은 인용문), 131

레퍼런스

추가 정보