강간사

History of rape
이 기사는 강간죄의 사회적, 입법적 역사적 진화에 관한 것이다. 랜디 손힐이 쓴 이 책은 "강간의 자연사"를 참조하십시오.
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강간이라는 개념은 유괴로서나 성적인 의미(항상 구별할 수 있는 것은 아님)에서나 초기 종교적인 문헌에 나타나게 한다.

고대 근동

고대 근동의 학자들은 오늘날까지 살아남은 다양한 국가와 문화권의 성범죄에 관한 법률의 일부 조항이 '강간'에 관한 것인지 아니면 관련자들이 동의한 다양한 다른 범죄들에 관한 것인지에 대해 논쟁한다.[1]: 143 말의 의미가 문맥에 따라 달라지기 때문에 이러한 성법의 해석을 어렵게 하는 문학적인 문제들이 많이 있으며, 그 법은 종종 그 행위에 관여하는 사람들(특히 여성)이 무엇을 원하거나 원하지 않는지에 대한 정보를 제공하지 않으며, 어떤 개인의 조합이 불법적인 것인지에 대해 더 신경을 썼다.사회 [1]: 143 질서를 고려하여 그들은 특히 만약 이것이 처녀성을 상실하게 된다면, 그녀가 동의했든 동의하지 않았든 간에 남자가 결혼하지 않은 여자에게 무엇을 할 것인지에 초점을 맞추는 경향이 있었다.[2] 결과적으로, 한 학자는 법을 강간에 관한 것으로 해석할 수 있고, 다른 학자는 합의된 간통, 혼전 성관계 등에 관한 것이라고 결론을 내릴 수 있다.[1]: 143

메소포타미아

숄츠(2021년)에 따르면, 함무라비 법전(기원전 1750년)에서 학자들이 보편적으로 강간과 관련 있다고 동의하는 유일한 법은 § 130:

130. If a seignior found the (betrothed) wife of a(nother) seignior, who had no intercourse with a male and was still living in her father’s house, and he has lain in her bosom and they have caught him, that seignior shall be put to death, while that woman shall go free. (Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (1969), p. 171.)[1]: 147

이 법은 시파르의 우르남무 강령 제6조 (기원전 2100년–2050년) 및 에스눈나 법 제26조 (기원전 1930년)와 유사하다.[1]: 147 후자는 크레이그 S에 의해 Deuteronomy 22:25–27과 비교되기도 했다. 둘 다 강간 시나리오를 고려했던 키너(1996)는 다음과 같이 말한다.[3]

26. 어떤 남자가 (공지)남자의 딸에게 신부돈을 주고도 다른 남자가 그녀의 아버지와 어머니의 허락도 받지 않고 강제로 그녀를 붙잡아 처녀성을 빼앗는다면 그것은 사형에 해당하며 그는 죽는다.[4]

일반적으로 결혼 적령기 법으로 간주되는 또 다른 조항은 중간 아시리아 법률(BC 1450–1250) 제55조에 있다.[1]: 152–153

55. 씨니오르의 딸인 경우, [아버지를 위해] 청혼을 받지 않은 (결혼 중) 아버지 집에 살고 있는 처녀로서, 시니오르가 처녀를 강제로 빼앗아서 참혹하게 했다면, 그 처녀는 결혼하지 않은 이후 처녀가 문을 열지 않은 상태였고, 아무도 아버지의 집에 대한 청구를 하지 않았다. 그 처녀의 아버지는 그 처녀의 가출자의 아내를 데리고, 그 처녀의 가출자의 아내를 가로채서, 곡창이나 시내 축제에서, 그 처녀의 아버지는 그 처녀의 가출자의 아내를 데려다가, 그 여자를 남편에게 돌려주지 못한다. 그러나 그 가출한 딸을 그 가출자에게 시집보낼 수는 있다. 아내가 없는 경우, 피해자는 (추가) 은 3등급을 처녀의 가치로 아버지에게 주어야 하며, 피해자는 피해자와 결혼하여 (그리고) 배척하지 말아야 한다. 아버지가 바라지 않는 경우, 그는 (추가) 은으로 처녀를 위해 세 번째 (추가)를 받아야 하고 (그리고) 딸에게 원하는 것을 주어야 한다. (프리처드, 구약성서와 관련된 고대 근동서 (1969), 페이지 185).[1]: 152

이와 유사하게 히타이트 법률의 몇 가지 조항('네실림의 규약'이라고도 한다; 기원전 1100년까지 개발된 기원전 1650년–1500년)은 일반적으로 학자들에 의해 근친상간, 간통 또는 우애를 다루는 것으로 분류된다; § 197은 유일하게 논쟁의 여지가 없는 강간법이다.

197. 남자가 산에서 여자를 붙잡으면 그것은 남자의 죄이며 그는 살해될 것이다. 그러나 만약 그가 그녀를 그녀의 집에 감금한다면 그것은 여자의 죄이고 여자는 살해될 것이다. 남편이 그들을 발견하면, 그는 그들을 죽일 수 있다. 그에 대한 처벌은 없을 것이다. (프리처드, 구약성경과 관련된 고대 근동서(1969), 페이지 196).[1]: 153–154

이 경우 히타이트어로 '여자'라는 말은 결혼인지 미혼인지, 미망인인지, 자유인지 노예인지 등 어떤 신분도 나타내지 않기 때문에, 법은 일반적으로 모든 여성을 지칭한 것으로 보이며, 따라서 여성을 강간하는 것은 결혼이나 약혼할 때만이 아니라 항상 범죄였다는 것이다.[1]: 153–154

일부 드문 경우에서, 고대 법률은 성 범죄의 발생 여부를 결정하는 데 관련된 사람(특히 여성)의 동의 부족을 고려했다. 예로는 히타이트 법률의 §190과 [2]§191, 그리고 중간 아시리아 법률의 §12가 있다(이것은 한편으로는 동의 부족과 다른 한편으로는 무력의 결합을 포함한다).[1]: 150

  • 히타이트 법 §190. '남자와 여자가 남녀로서 기꺼이 와서 성교를 한다면 처벌은 없을 것이다.(...)'[2][5]
  • 히타이트 법 제191조. '자유로운 남자가 지금 이 여자를 집어들고, 지금 이 나라에서, 그 나라에서, 그리고 그 나라에서, 그들이 성적으로 기꺼이 함께 온다면, 아무런 처벌도 없을 것이다.'[2][5]
  • Middle Assyrian Laws §12. 'If, as a seignior's wife passed along the street, a(nother) seignior has seized her, saying to her, 'Let me lie with you', since she would not consent (and) kept defending herself, but he has taken her by force (and) lain with her, whether they found him on the seignior's wife or witnesses have charged him that he lay wit여인은, 여인에게 죄를 묻지 않고, 여인을 죽여야 한다.[1]: 152 [6]

고대 이스라엘인

주요 기사: 히브리 성경의 강간

숄츠(2021년)는 중터노믹 22:25–29의 본문은 '강간 입법으로 널리 인정된다'고 진술한 반면, 중터노믹 22:22–24와 중터노믹 21:10–14는 '경쟁력이 더 높으며 보통 강간 법률로 특징지어지지 않는다'[1]: 132 고 밝혔다.

고대 유럽

일반

그리스와 로마의 고대부터 식민지 시대에 이르기까지, 방화, 반역, 살인과 함께 강간은 사형에 처해졌다. "강간을 저지르는 자들은 겉보기에는 잔인하고, 자주 피흘리며, 때로는 장관인 것처럼 보이는 광범위한 사형에 처해졌다."[7]

그리스 신화

여성이나 청소년의 강간은 그리스 신화에서 흔히 볼 수 있는 주제다. 그리스 판테온의 최고신 제우스가 저지른 강간이나 유괴 중에는 에우로파, 가니메데, 님프 레다 등이 있다.

라이우스가 크리시푸스를 강간한 것은 모든 남성 강간죄에[citation needed] 적용되게 된 용어인 "라이우스의 범죄"로 알려져 있었다. 그것은 그 말의 본래의 의미, 즉 폭력적인 격분에서 자만심의 한 예로 보여졌으며, 그 형벌은 라이오스 자신뿐만 아니라 그의 아들 오이디푸스, 그의 아내 조카스타, 그의 손자(안티고네 포함), 그리고 그의 대가족 구성원까지 파괴할 정도로 심했다.

고대 로마

추가 정보: 고대 로마의 성리학

로마법에서, 랩터스는 주로 납치나 유괴를 의미했다;[8] 성적인 위반은 부차적인 문제였다. 어떤 상황에서 아버지 집에서 미혼여성이 '전도를 한다'는 것은 아버지의 허락도 없이 부부가 출가하는 문제였다. 영국인의 '강제 성'이라는 의미에서 강간은 폭력이나 강요에 의해 자행된 성범죄인 '무도'로 더 자주 표현되었다. "성범죄를 저지를 목적으로 한 전도"라는 랩투스 광고가 로마 공화국 말기의 법적 구분으로 등장했다.[9] CE 3세기 초에 기록되었지만 아마도 율리우스 카이사르의 독재 정권에서 연애를 [10]받은 렉스 줄리아 드 비 퍼블릭라는 이 책은 강간을 "남자, 여자, 혹은 누구에나"에 대한 강제적인 성관계로 규정했다.[11]

역사적으로 로마법은 강간죄를 범죄로 인정했지만 여성을 강간하는 것은 초기 로마 신화와 전설에 널리 퍼져 있는 주제다. 아우구스투르크의 역사학자 리비는 강간 모티브에 "부끄럽다"고 보였으며 전통적인 이야기의 정치적 차원을 강조한다. 사비네 여인들의 '강간'은 로마가 폭력을 해결하고 동의와 조약으로 공존하는 '혼인' 인구로 구성됐음을 보여주는 것으로 해석됐다. 왕의 아들에게 모범적인 여성 루크레티아를 강간한 것은 왕권을 전복시키고 공화국을 수립하는 결과를 가져왔다.[12] 기원전 50년대에 에피쿠레아의 시인 루크레티우스는 강간은 선진 문명의 범위를 벗어난 원시적 행동이라고 비난하면서 "[13]남자의 폭력적 무력과 성적 충동의 강요"라고 묘사했다."[14]

강제나 강제에 의한 성교는, 달리 불법적이거나 부도덕한 상황에서 발생했더라도, 법적으로 피해자에게 책임을 묻지 않게 했다.[15][16] 디오클레티아누스 황제(AD 284~305년 재위임) 휘하의 공식 직위는 다음과 같이 유지되었다.[17]

법은 겸손한 것을 남의 욕망에 업신여기는 자들의 반칙한 악행을 처벌하지만, 무력으로 망신을 당할 수밖에 없는 자에게는 죄를 씌우지 않는다. 더욱이 그들의 명성은 해치지 않고, 타인과 결혼하는 것이 금지되어 있지 않기 때문이다.[18]

비록 법이 피해자의 무죄를 인정했지만, 변호인이 사용한 수사법은 배심원들이 비난의 태도를 가질 수 있다는 것을 보여준다.[19]

법적으로는 강간이 선량한 시민에게만 행해질 수 있다. 노예의 강간은 소유주의 재산에 대한 손해로만 기소될 수 있었다.[20] 매춘부나 연예인으로 일했던 사람들은 기술적으로 자유로워도 불명예, 즉 법적 사회적 지위 상실에 시달렸다. 자신의 몸을 공공의 이용이나 쾌락에 이용할 수 있게 한 사람은 사실상 성적 학대나 신체적 폭력으로부터 보호받을 권리를 포기했다.[21] '전시에 강도나 적(vi praedonum vel hostium)'의 힘으로 강간을 당한 남성들은 법으로 불명예를 면했다.[22]

강간죄의 공소시효는 없었다; 대조적으로 아우구스투스 휘하에서 범죄화된 간통죄는 5년 이내에 기소되어야 했다.[23] 자유출생인 남자(잉게누스)나 여자 처녀의 강간은 로마에서 일어날 수 있는 최악의 범죄 중 하나이며, 사원의 파리카이드와 강탈도 포함된다.[24] 강간은 자본 범죄였으며 강간범은 처형 대상이 되어 로마법에서는 보기 드문 형벌이었다.[25]

랩터스는 납치나 강제 성관계뿐만 아니라 성공적인 유혹을 의미할 수 있기 때문에 피해자의 동의는 보통 로마 강간 사건에서 중요한 요소가 아니었다. 위반된 것은 일차적으로 가장이 그의 동의를 주거나 보류할 수 있는 권리였다. 납치나 출산의 결과는 결혼을 인정하는 쪽을 선택할 수도 있는 부부와 그들의 가족들이 결정할 사적인 문제로 여겨졌다.[26]

로마 후기 및 비잔틴 초기

강간에 대한 태도는 로마 제국이 기독교화되면서 변했다. 성 아우구스티누스는 루크레티아의 자살이 유린당한 것에 대한 수치심과 공모에 대한 비난 가능성에 대한 두려움에 의해 촉발된 것 같다고 믿었다.[27] 그는 또한 그것이 섹스토스가 자신의 학대에 용기를 주었던 무의식적인 성적 쾌락의 징후에 대한 그녀의 죄책감을 해소하려는 시도였을 수도 있다고 암시한다.[28] 아우구스티누스가 루크레티아(이교도들을 상대로 한 신의 도시에서 1.19) 강간 사건에 대해 해석한 것은 마키아벨리의 풍자를 시작으로 실질적인 비난의 몸집을 만들어냈다. 초기 기독교의 역사가 피터 브라운은 아우구스티누스의 작품 중 이 부분을 로마의 미덕에 대한 그의 가장 독설적인 공격으로 묘사했다. 아우구스티누스는 성적인 진실성(pudictia)을 육체적 모독으로는 더럽힐 수 없는 순수한 영적 자질로서 재정의하고, 로마인들은 정치적 맥락 안에서 강간과 다른 형태의 무질서("성범죄")를 시민의 신체와 자유를 침해하는 범죄로 간주했다.[29]

최초의 기독교 황제 콘스탄티누스는 강간을 개인적인 잘못이라기보다는 공적인 범죄로 재정의했다.[30] 로마의 법에 따르면 랩터스는 또한 가장의 허락 없이 납치나 탈옥의 경우를 의미할 수 있기 때문에 콘스탄틴은 만약 암컷이 동의했다면, 산 채로 불에 탄 것으로 수컷 "납품자"와 함께 처벌해야 한다고 명령했다. 승낙하지 않았더라도 "도움을 외치며 자신을 구할 수 있었다"[31]는 이유로 여전히 공범으로 간주됐다. 성폭행 가담자로서 가족의 바람과 상관없이 상속권을 박탈당해 법에 따라 처벌을 받았다.[32] 그녀와 그녀의 가족이 이혼의 결과로 결혼에 동의했더라도 그 결혼은 법적으로 무효였다.[33]

저스틴 1세 황제 휘하에서 수녀 납치(납치)에 대한 새로운 처벌이 제정되었다. 결혼이나 성적인 목적으로 수녀 납치를 시도한다고 해도 사형에 처해지는 것이었다. 콘스탄티누스의 성적 유괴에 대한 법은 자발적이라 하더라도 여성의 참여가 남성의 유혹에 의해 발생한다는 가정하에 남성에게 책임을 전가하는 것으로 바뀌었다. 다른 종류의 성폭력에 대한 법은 'stuprum'의 사건을 지배하는 오래된 로마법칙에 의해 계속 처리되었다.[34]

중세 유럽

12세기에는 희생자의 친족들이 스스로 형벌을 집행할 수 있는 선택권이 주어졌다. "14세기 초 영국에서 강간 피해자는 눈을 도려내거나 범죄자의 고환을 직접 절단할 것으로 예상할 수 있다."[7] 이러한 법의 가혹함에도 불구하고, 실제 처벌은 보통 훨씬 덜 가혹했다: 중세 말기 유럽에서는 결혼하기 쉬운 여성, 아내, 과부, 하층 계급의 구성원들의 강간과 관련된 사건들이 거의 제기되지 않았고, 대개는 약간의 벌금이나 피해자와 강간범 사이의 결혼으로 끝났다.[35]

중세 신학자 토마스 아퀴나스는 강간은 비록 죄는 있지만, 성의 생식기능을 충족시켰기 때문에 자위나 코이토 인터럽투스보다 죄가 적다고 주장했지만, 다른 행위들은 성(性)[36][37][38][notes 1]의 목적을 위반했기 때문이다.

범죄 유형

어떤 문화권에서는 강간이 가장이나 정절에 어긋나는 범죄라기보다는 특정한 소녀나 여성에 대한 범죄로 비쳐졌다. 그 결과 처녀를 강간한 것은, 심지어는 아내나 미망인보다도 더 심각한 범죄인 경우가 많았고, 매춘부나 다른 정숙한 여성을 강간한 것은, 어떤 법에서는, 순결을 해칠 수 없기 때문에 범죄가 아니었다. 게다가, 여성의 동의는 변호가 아닌 많은 법적 제도하에 있었다. 17세기 프랑스에서는 부모의 동의가 없는 결혼까지도 강간으로 분류되었다.[39]

강간죄에 대한 벌금은 종종 그들이 가정 경제를 책임지고 있었기 때문에 아버지나 남편에게 지불해야 할 벌금이었다.[40]

어떤 법에서는, 그 여자는 그가 법적 처벌을 받는 대신 강간범과 결혼할 수도 있다. 이것은 특히 강간죄가 여성의 의사에 반하는 것을 필수적으로 포함하지 않는 법률에서 만연하여 강간죄의 현재 의미에서의 범죄를 나누고 부부가 가족들에게 결혼을 허락하도록 강요하는 수단이 되었다.

오늘날 현대의 교리는 강간죄가 어떤 유형인지에 대해 다른 견해를 가지고 있다; 그것은 다음과 같이 보일 수 있다.[41]

  • 강간을 폭력(신체에 물리적 폭력을 가하는 것은 잘못된 것이며 신체적 해악이다 - 신체에 초점을 맞춘다, 육체적 고통, 상해)
  • 자율권 침해로 강간(성관계를 가질 사람과/언제 관계를 가질 것인가를 결정할 권리에 대한 침해, 정신에 초점을 맞춘다; 남자에 대한 강간은 여성을 강간하는 것과 같이 심각하다고 보여진다; 기만에 의한 강간과 같은 광범위한 정의를 채택한다.
  • 강간이 성실의 침입(위의 견해의 조합 - 몸과 마음 양쪽에 적당히 초점을 맞춘다.
  • 강간은 도덕적 해이(여성 피해자의 존엄성에 대한 공격, 나아가 계급으로서의 여성의 존엄성에 대한 공격, 범죄)
  • 강간에 대한 급진적인 페미니스트적 설명(성관계는 여성이 조직적인 강요와 종속에 직면하는 가부장적 사회의 맥락에서 이해되어야 한다; 이러한 조건 하에서 진정한 동의는 주어지기 어렵다; 로빈 모건은 주장한다: "강간은 여성에 의해 시작되지 않은 성관계가 일어날 때마다 존재한다. 그녀 자신의 진정한 애정과 욕망 때문에"). 미셸 매든 뎀시와 조나단 헤링은 '왜 성적인 침투가 정당성을 요구하는가'에서 "성적인 침투에 필요한 신체적 힘의 사용, 피해의 발생과 위험 때문에 남성에게 성적인 침투가 정당성을 요구하는 것은 잘못된 일"이라고 주장했다. 성적인 침투, 그리고 가부장제 사회에서 성적인 침투의 부정적인 사회적 의미에 의해."[42]

이슬람 개념

주요 기사: 이슬람 율법에서의 강간

한 수니파 하디스에 따르면, 동료 이슬람교도에게 강간한 것에 대한 처벌은 죽음이고, 피해자에게 죄가 없으며, 세속적인 처벌도 없다고 한다.[43] 대부분의 학자들은 강간을 히라바(땅에서 방종)로 취급한다.[44]

강간은 '지나 빌자브르'로 정의되며, 강요나 강박의 사용에 따른 간음/간음이다. 유괴죄(즉, 간음죄/간음죄)여야 한다는 점에 유의하십시오. 강간죄는 아내에 의해 남편에게 불리하게 적용될 수 없으며, 즉 결혼생활 내에 있을 수 없다. 이슬람 율법은 강간죄에 대한 접근법을 통해 가능한 여러 가지 혐의를 적용하고 있으며, 따라서 처벌도 받을 수 있는데, 이는 콰디(Qadi)가 추정할 수 있는 것으로, 히라바는 그 중 하나일 뿐이지만 가장 가혹하다. 따라서 Zina의 혐의는 가해자에게 100번의 태형을 부과할 수 있고, 무력 사용과 강요의 요소를 계량하여 1년의 추방, 징역, 상형 등을 연속적으로 또는 연속적으로 처벌할 수 있다. 참고로 히라바는 해드 벌칙(즉, 고정된 선택을 전제하는 벌칙, 즉 히라바의 경우 콰디의 재량에 따라 세 가지 옵션이 있다)이다. 만약 그 범죄가 히라바 범죄로 간주되지 않는다면, 콰디에게 이용 가능한 벌칙은 태저 범죄일 것이고, 실행은 말할 것도 없고 심각한 물리적 피해 수준(즉 채찍 10회 이상)에 도달하는 것이 허용되지 않을 것이다. 이 법의 해석 및 적용은 최소한 파키스탄의 Hudood 법과 같은 거의 틀림없이, 따라서 법안의 목적을 왜곡시키고 네번 목격자들을 생산하지 않은 피해자 criminalizes 장군 지아 ul-Haq에 따른 현대적인 불운한 legislation,[누구에 따르면?], 강간 해당하는 피해자 보호로 인해 논란이 되고 있다.그녀는 정의 허가.[citation needed]

이슬람 군법학에서는 고전적인 법학자들이 '스틸스 공격'과 '스프레드 테러'를 일삼는 반군에 대해 중형을 선고했다. 이 범주에서 이슬람 법학자들은 납치, 우물 독살, 방화, 길 가는 사람과 여행자에 대한 공격(고속도로 강도), 야음을 틈타 폭행, 강간 등을 포함했다. 이러한 범죄에 대한 처벌은 가해자의 정치적 신념과 종교에 관계없이 사형을 포함한 엄중한 것이었다.[45]

전쟁 강간

주요 기사: 전시성폭력

전쟁 과정에서 강간도 성경에 언급될 만큼 고대로 거슬러 올라간다. 로마 ius 젠티움("국가법" 또는 국제법")에 따르면, 정복된 마을의 주민들은 전쟁이나 포위가 외교 협상을 통해 끝날 경우 개인적인 폭력을 면했다. 그러나 만약 군대가 무력으로 승리한다면 정복한 남자들은 전쟁의 상실의 하나로서 패배한 민족들의 여성들(그리고 때로는 사춘기 소년들)을 강간할 수도 있고 또 강간할 수도 있었다.[46][47] 강제로 끌려간 마을의 일부 또는 전체 인구도 노예가 될 수 있는데, 이들은 강간으로부터 법적 보호가 부족하고 매춘부나 비협조적인 성관계자로 악용될 수 있다.

전쟁의 부수물로서 강간은 리처드 2세와 헨리 5세(1385년, 1419년)의 군법칙에 의해 금지되었다. 이러한 법률은 백년전쟁(1337–1453) 동안 강간범들을 유죄판결하고 처형할 수 있는 근거를 마련되었다.

나폴레옹 보나파르트는 군인들에 의해 저질러진 강간을 특히 싫어한다는 것을 발견했다. 그는 이집트 원정 때 "어디서나 강간범은 괴물"이라고 선언하고 "강간죄를 지은 자는 총살될 것"[48]이라고 명령했다.

칠레 아라우코 전쟁에서는 여성 납치뿐 아니라 전쟁 강간도 스페인인과 마푸체스를 대신해 흔했다.[49]

신부 납치

주요기사 : 신부 납치

신부 유괴는 강간을 특징으로 할 수도 있지만 반드시 그렇지는 않다. 신부 포획의 관습은 일부 문화권에서는 정교하고 의식화되어 신혼여행의 기원과 관련된 것으로 제시되고 있다. 신부 포획은 중앙아시아의 문화권에서 흔히 볼 수 있으며, 남유럽에서도 발견되며 전통적으로 흐몽이 추가로 실천하고 있다.

현대 재평가

1563년 트렌트 평의회는 합법적인 가톨릭 결혼은 쌍방의 동의를 얻어 이루어져야 한다고 명시적으로 선언하였으나 부모의 동의를 요구하지 않아 본질적으로 강제 결혼은 무효라고 선언하였다.[50] 이것은 보편적으로 받아들여지지 않았다. 예를 들어, 프랑스에서는 1793년까지 여성의 부모 동의 없이 결혼할 권리가 주어지지 않았다.[51]

많은 나라의 형사 사법 제도는 성폭행 피해자들에게 불공평한 것으로 널리 여겨졌다. 성차별적 고정관념과 관습법이 모두 합쳐져 강간은 '피고인보다는 피해자와 행동이 재판받는 형사소송'으로 만들었다.[52]

성인 여성들은 강간 혐의를 제기하는 것을 극도로 꺼리는 경우가 많았다: 강간당한 것에 대한 공개적인 인정은 개인의 사회적 지위를 심각하게 손상시키고, 법원은 그 혐의에 대해 회의적인 경향이 있고, 유죄판결율이 낮았으며, 그 고발이 증명될 수 없는 경우, 피해자는 그 때 간통죄로 고발될 수 있었다. 강간범(손상이나[53] 심지어 죽음으로 처벌될 수 있는 심각한 범죄를 저지른다). 매춘부와 같은 특정 계층의 여성들은 강간 혐의를 제기하는 것이 전면 금지되었다.[54]

미국에서는 남북전쟁 이전과 기간 동안 노예제도가 만연했던 시절, 강간금지법이 주로 흑인들이 백인 여성을 강간하는 사례에 초점이 맞춰져 있었다. 많은 관할구역에서 그러한 범죄에 대한 처벌은 죽음이나 거세였다. 흑인 여성을 강간한 것은, 어떤 남자에 의해서도, 합법적인 것으로 여겨졌다.[55] 1950년대 일부 주에서는 백인 여성이 흑인 남성과 합의된 성관계를 갖는 것이 강간으로 간주되었다.[56]

1970년대 이후 페미니스트 운동과 성폭행을 순전히 성행위가 아닌 권력과 지배의 범죄로 규정한 공공성 때문에 성폭력에 대한 인식에 많은 변화가 일어났다. 일부 국가에서는 1970년대 여성 해방 운동이 최초의 강간 위기 센터를 만들었다. 이 운동은 여성 국가 기구(NOW)가 주도했다. 최초의 두 강간 위기 센터 중 하나인 워싱턴 D.C. 1972년에 문을 연 강간 위기 센터[3] 강간에 대한 감수성과 이해, 그리고 강간이 피해자에게 미치는 영향을 증진시키기 위해 만들어졌다.

부부간 강간은 1975년 미국 사우스다코타 주에서 처음 범죄가 되었다. 1993년 노스캐롤라이나는 부부간 강간을 금지한 마지막 주가 되었다.[57] R v R[1991] 1 AC 599(자세한 내용)의 경우, 1991년 영국 하원에 의해 사법적 자격으로 부부 강간 면제가 폐지되었다.

1980년대에, 데이트나 지인 강간은 처음으로 인정을 받았다. 강간 위기 센터는 모든 형태의 성폭력 생존자들이 치유되는 과정 중 어떤 단계에서든 도움을 주기 위해 만들어졌다. 강간 위기 센터와 다른 지역사회 기반 서비스 제공업체들은 직접 서비스와 예방 프로그램을 제공함으로써 계속해서 성장하고 지역사회에 봉사한다.

1998년 9월 2일, 유엔 르완다 국제 형사 재판소는 성폭력을 전쟁 범죄로 규정하는 선례를 남겼다.[58] 이는 1998년 11월 구 유고슬라비아에 대한 국제형사재판소(ICC)가 강간 행위가 국제인도법에 따른 고문에 해당할 수 있다고 판결한 데 따른 것이다.[59]

현재 논의되고 있는 주제는 가정폭력 및 강간 피해자, 부부강간 피해자, 남녀 강간 피해자, 여성 강간 피해자, 친부모 강간 피해자, 아동 성폭행 피해자 등 소외된 강간 피해자들이다. 또 다른 새로운 이슈는 피해자를 비난하는 개념과 그 원인, 남성 강간 생존자, 남성 강간, 여성 성 공격성, 강간과 성별에 대한 새로운 이론, 데이트 강간 약물과 그 효과, 강간 외상 증후군의 심리적 영향 등이다.

ius primae nctis ("첫밤의 법칙")는 비록 실제로 그러한 권리가 존재했음에도 불구하고, 실제로 존재했다는 생각을 뒷받침할 역사적 증거가 중세에서 거의 또는 전혀 발견되지 않았기 때문에, 현재 널리 사용되고 있는 것으로 추정되는 법적 권리를 묘사하고 있다.ay는 단순히 영주의 지위 때문에 피해자나 그들의 가족들로부터 도전 받을 수 없는 영주들의 습관이었다.[60][61]

참고 항목

메모들

  1. ^ 토마스 아퀴나스, 수마 테롤로시카, 질문 154. "...이 문제에서는 [자연스럽지 못한 악덕의 죄]가 가장 중하다는 것을 뒤따른다. 근친상간으로 오고 나면... 그러나 다른 종류의 욕망에 관해서는, 그들은 단지 올바른 이성에 의해 결정되고, 자연 원리의 전제 하에, 자연 원리에 의해 결정되는 위반을 암시했다. 여기서 부자연스러운 악덕은 죄스러움, 최면성, 동성애적 성교, 이성애적 성교의 어떤 파격적인 형태, 그리고 '불결함'(마스터브레이션)을 감소시키는 순서로 포함한다. '또 다른 종류의 욕정'에는 성결된 처녀나 수녀와의 성교, 강간, 간통, 처녀의 유혹, '단순한 위선'(미혼자 간의 정사) 등이 있다.

참조

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추가 읽기

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외부 링크