가말리 엘 2세
Gamaliel II
tannaim의 두번째 세대에서 라반 가말리 엘 2세(또한기 전에 C. 80-c. 118Gamliel, 히브리어:רבן גמליאל דיבנה를 써 주었다)는 랍비.그는 첫번째 사람이었다 nasi로 제2신전의 70CE에서 멸망 이후로 인해 산헤드린 의회 이끌.
시몬 벤은 가말리 엘의 아들로 태어난 한 예루살렘의 일류 인물들의 Romans,[2]에 대한 전쟁 중에 있으며 가말리 엘 나의 손자그가 또한 Gamliel 야브네의 상이라 불린다들로부터 그를 구별하기 위해서.
전기
그는 처음에는 LowerGalilee,[3]에 Kefar 'Othnai에 정착해 하고 싶지만 로마와의 전쟁의 발발과 함께 예루살렘으로 도망 쳤다처럼 보였다.거기서부터 야브네로 이사했어요예루살렘 공성 기간 동안 야브네에서는 힐렐 학교의 서기관들이 베스파시아누스의 허락을 받아 피난을 갔고, 예루살렘의 산헤드린의 권력을 물려받은 요한난 벤 자카이의 지도 아래 유대교의 새로운 중심이 생겨났다.그는 대략 서기 80년에 나시로 임명되었다.
리더십
가말리엘 2세는 요하난 벤 자카이의 후계자가 되어 제2성전의 파괴와 정치적 자율성의 전면 상실로 이전 기반을 빼앗겼던 유대교의 강화와 재통합에 막대한 공헌을 했다.그는 율법학자들이 각각 힐렐과 삼매의 이름을 딴 두 학파로 분리됨으로써 유대교 영도자들 사이에 생긴 분열을 종식시키고, 유대교 최고법률회의 의장으로서의 자신의 권위를 힘차게, 때로는 엄중하게 행사하는 데 신경을 썼다.그는 자신이 말한 대로, 자신의 명예나 가족의 명예를 위해서가 아니라, 이스라엘에서 분열이 만연하지 않도록 하기 위해서였다.
가말리엘의 지위는 로마 정부에서도 인정받았고,[4] 그는 집정관에 의해 집무를 확인하기 위해 시리아로 여행을 갔다.도미티아누스의 통치 말기(95년 경)에,[5] 그는 황제의 행동으로부터 유대인들을 위협하는 위험을 피하기 위해 야브네 학파의 가장 저명한 회원들과 함께 로마로 갔다.이러한 학자들의 로마로의 여행과 로마에서의 [6]체류에 관해 많은 흥미로운 세부 사항이 제시되었다.세계의 수도가 가말리엘과 그의 동료들에게 준 인상은 압도적이었고, 그들은 폐허가 된 예루살렘을 생각하면 눈물을 흘렸다.
로마에서 가말리엘은 본국과 마찬가지로 이교도와 [7]공언한 기독교인들과의 논쟁에서 유대교를 옹호할 기회가 종종 있었다.
그는 그를 세간의 존경을 받고 국가 원수에 대한 성경적 명칭을 부활시키기 위해 주어진 "나시"(나시 왕자; 나중에 "애국지사"로 대체됨)라는 칭호를 처음 받았을지도 모른다.이 칭호는 나중에 그의 후손들에게 세습되었다.
| 랍비 시대 |
|---|
리더십 논란
가말리엘은 논란의 여지가 있는 지도자였다.달력을 고치는 것에 대한 논쟁에서, 랍반 가말리엘은 랍비 조슈아 벤 하나냐에게 성스러운 날에 그의 "막대와 삿갓"을 들고 나타나라고 요구함으로써 굴욕감을 주었다. 랍비 조슈아는 랍비 조슈아의 계산으로는 욤 [8]키푸르였다.이후 밤기도의 실태에 대한 또 다른 논쟁이 벌어졌고, 그는 일어나라고 하고 서서 학생들을 가르치라고 하여 그에게 또 다시 굴욕감을 주었다.이 사건은 랍비들에게 충격을 주었고, 그 후 산헤드린의 가말리엘의 지도력에 대한 랍비 폭동으로 이어졌다고 한다.산헤드린은 새로운 나시로 랍비 엘레아자르 벤 아사랴를 세웠다.랍비 조슈아와 화해한 후, 랍반 가말리엘은 나시로 복직되었고, 랍비 엘레아자는 그와 함께 3주마다 교대로 근무하였다.예루살렘 탈무드에 기록된 기록에 따르면, 랍비 엘레아자는 부군인 아브 [9]베이트 딘을 지냈다.그러나 가말리엘은 그와 함께 그것은 단지 원칙의 문제일 뿐이며, 그는 조슈아를 모욕할 의도가 없음을 보여주었다. 왜냐하면 조슈아는 일어나서 조슈아의 머리에 입을 맞추면서 이렇게 인사했다. "나의 스승이자 나의 제자, 나의 스승이다. 나의 스승은 나의 뜻에 복종한다."
비슷하게, 그는 그의 [10]처남인 엘리에저 벤 히르카누스의 '[11]소통'에 연루되었다.그의 목표는 자신의 권위와 함께 야브네에서 의회의 권위를 강화하는 것이었고, 그래서 자신의 영광을 노린다는 의심을 자초했다.그러나 가말리엘은 이 에피소드에서 다음과 같은 기도문을 통해 자신의 동기를 설명한다. "세계의 주님, 저는 제 명예나 제 가문의 명예를 위해서가 아니라, 당신의 명예를 위해서,[12] 이스라엘에서 파벌이 증가하지 않을 것이라는 것이 분명하고 당신에게 알려져 있습니다."가말리엘이 겸손하다고 주장하는 것을 확인할 수 있는 이야기가 전해지고 있는데,[13] 가말리엘은 이 이야기에서 직접 서서 손님을 대접했다.
가말리엘의 가장 큰 업적은 사원이 파괴되어도 살아남은 힐렐과 샴마이 학파 사이의 대립을 종식시킨 것이었다.전승에 따르면, 야브네에서 하늘의 목소리가 들렸다. 두 학파의 견해는 원칙적으로 정당하지만(살아 있는 신의 말씀) 실제로는 힐렐 학파의 견해는 권위적이다.[14]
Anecdotes
가말리엘의 종교법 결정의 대부분은 그가 성지 모처에 머무르는 것과 관련이 있다.엑디파에서 대공 스키피오는 그에게 집으로 돌아온 후 편지로 [15]대답한 질문을 했다.가말리엘이 크파르 우트나이,[16] 엠마우스,[17] 로드,[18] [20]사마리아의 여리고[19], 티베리아스에 [21]머물렀다는 기록도 있다.
그는 유대인이 아닌 많은 사람들과 친하게 지냈고, 그의 노예인[22] 타비에게 매우 헌신적이어서 타비가 죽었을 때 그는 사랑하는 가족의 [23]일원을 애도했다.그가 아크레에서 [24]엑디파로 가는 길에 이교도와 나눈 우호적인 대화가 기록되어 있다.안식일에 그는 이교도 [25]상인들의 벤치에 앉았다.
그러나 가말리엘과 그의 여동생 이마 샬롬은 늘어나는 지역 기독교인들을 비난하고 심지어 이마 샬롬이 자신을 이 사건의 주장자로 내세운 상속 소송에서 판결을 내린 한 귀족 판사를 조롱했다.처음에 판사가 여자의 손을 들어주었을 때, 그는 랍반 가말리엘로부터 뇌물을 받은 후 가말리엘의 손을 들어주는 판결을 재빨리 철회했다.이 이야기는 마태복음 5장 17절에 나오는 예수의 말씀에 대한 언급을 포함하며, 가말리엘이 이 [26]언급을 했다는 것을 보여주는 읽을 수 있는 내용이 하나 있다.이 에피소드는 다른 곳에서 묘사된 것처럼 기독교와의 첫 만남 중 일부이며, 이 기간 동안 랍반 감리엘은 호사 [27]5장 6절에서 악의적으로 신이 이스라엘을 완전히 버렸다고 결론지었다.
파괴된 사원에 대한 기억이 특히 가말리엘의 가슴에 생생했다.가말리엘과 그의 일행이 예루살렘과 성전이 파괴된 것을 보고 눈물을 흘렸다. 그들은 로마라는 거대한 도시의 소음을 들었고, 또 다른 때에는 [28]성전 폐허 위에 서 있었다.
죽음.
가말리엘은 트라야누스 치하의 반란이 이스라엘에 새로운 불안을 불러오기 전인 118년경에 사망했다.그의 장례식에서 유명한 개종자 아퀼라는 왕들의 장례식을 위한 고대 관습을 되살리면서 [29]70분 상당의 값비싼 재료들을 태웠습니다; 그리고 Eliezer b.히라카누스와 조슈아 b.율법의 노교사인 하나니아가 [30]그의 장례식을 준비했다.
가말리엘은 자신의 몸을 가능한 한 간단한 장막으로 감싸라고 지시했었다.이것으로 그는 장례식과 관련된 낭비를 억제하고 싶었고, 그의 목적은 달성되었고,[31] 그의 본보기가 되었다.
가말리엘의 자녀 중 한 딸은 [32]매우 똑똑한 방법으로 불신자가 아버지에게 던진 두 가지 질문에 대답했다고 알려져 있다.가말리엘의 아들 중 두 명이 어떤 [33]잔치를 마치고 돌아왔다고 한다.
시몬이라는 한 아들은 그의 아버지가 죽은 지 한참 후, 그리고 그의 후손들이 아버지로부터 아들에게 물려준 하드리아누스 박해 후에 그의 지위를 물려받았다.
탄나 하니나 벤 가말리엘이 가말리엘 [34]2세의 아들이라는 것을 증명한다고 볼 수 없다. 이는 하니나 벤 [35]가말리엘의 이름으로 판결을 보고한 유다 벤 가말리엘에게 더 해당될 가능성이 높다.
Teachings
Halacha
가말리엘은 공식적인 지위 외에도 당대의 법률 교사들과 대등한 입장에서 배움에 서 있었다.그의 많은 할라키아적 의견들이 전해져 왔다.때때로 가말리엘과 엘리에저 벤 히르카누스의 연합된 의견은 조슈아 벤 하나니아의[36] 의견과 반대되며, 때로는 가말리엘이 한 사람의 더 엄격한 의견과 [37]다른 사람에 대한 더 관대한 견해 사이에서 중간 위치를 차지하고 있다.가말리엘은 예루살렘에서 판사였던 훈계의 이름으로 전해진 민법의 특정 원칙에 동의했고, 이는 특히 잘 알려졌고 이후 [38]기간 동안 권위적이었다.
가말리엘과 그의 [39]집의 종교적 수행에 관한 다양한 세부 사항들이 전통에 따라 전해져 내려오고 있다.가말리엘의 집에서는 누군가 재채기를 할 때 "마페!"라고 말하는 것이 관례가 아니었다. 왜냐하면 그것은 이교도적인 [40]미신이었기 때문이다.가말리엘의 집안은 이교도들에 대한 장벽으로 설정된 규칙의 엄격함을 완화하기 위해 두 가지 양보를 했다: 머리를 [41]자를 때 거울을 사용하는 것과 그리스어를 [42]배우는 것이다.후자에 관해서, 가말리엘의 아들 시몬은 많은 아이들이 아버지의 집에서 "그리스 지혜"로 교육을 받았다고 말한다."[43]
그는 시메온 하파콜리에게 아미다를 편집하라고 지시했고, 모든 사람이 하루에 세 번 기도를 외우는 것을 의무로 삼았다.또한, 그는 사무엘 하카탄에게 제보자와 [44]이단자에 대한 또 다른 문단을 쓰도록 지시했습니다.
또 다른 예배 기관은 유월절 첫날 저녁에 유월절 어린 양의 제물을 대신하는 기념식인 가말리엘로 돌아간다.가말리엘은 유월절 하가다의 주요 특징으로 여겨질 수 있는 이 축제를 [45]릿다에서 다른 학자들과 함께 축제와 그 [46]풍습에 대해 이야기를 나누면서 처음 유월절 밤을 보낼 때 열었습니다.
Aggadah
가말리엘은 수작업과 노동의[47] 가치를 극찬하고 [48]정신의 적절한 훈련에 대한 자신의 의견을 표현하는데 있어 놀라운 비교를 사용합니다.
가말리엘이 자비의 미덕에 대해 감사하는 것은 그가 Deuteronomy 13장 18절을 암시한 말에서 잘 드러난다: "이것이 너에게 증표가 되게 하라!네가 자애로운 하나님이 너에게 자비를 베푸시는 한, 그러나 네가 자비를 베풀지 않는다면, 신은 너에게 자비를 베풀지 않을 것이다."[49]
가말리엘은 도미티아누스 황제에 대한 명백한 언급으로 마무리되는 놀라운 연설로 시대의 고통과 부패를 묘사한다.그는 "거짓말하는 판사가 우위에 있기 때문에 거짓말하는 증인도 우위에 서고, 악인이 늘면서 복수하려는 사람도 늘고, 파렴치가 높아지면서 인간은 존엄성을 잃었습니다.작은 사람이 큰 사람에게 말하기 때문입니다.'내가 너보다 더 크다'는 인간의 나이가 짧아졌다.사랑하는 자녀들이 하늘에 계신 아버지를 화나게 한 이후, 그분은 무자비한 왕을 그들 위에 세우셨다[요브 34:20].그런 왕은 아하수에로스였다.아하수에로스는 처음에는 친구를 위해 아내를 죽이고, 다음에는 아내를 위해 친구를 죽였다.[50]
그는 다른 학자들과 성경의 한 부분에 대해 토론하는 것을 좋아했고, 본문에 대해 많은 훌륭한 설명을 했다.이러한 [51]네 번의 논의에 대한 기록이 있는데, 모두 모디임의 저명한 악당 엘레아자르의 의견을 듣고 싶다는 가말리엘의 표현으로 끝난다.
그가 엘레아자르 b. 아사랴와 공통으로 했던 그의 제자 사무엘 하카탄에 대한 한탄은 매우 감동적이다. "그를 위해 우는 것은 적절하고 그를 위해 슬퍼하는 것은 적절하다.왕은 죽고 왕관은 아들들에게 남긴다.부자는 죽고 재산은 아들들에게 남긴다.그러나 사무엘 하카톤은 세상에서 가장 소중한 것, 즉 그의 지혜를 가져갔다.[52]
팔레스타인의 유대인들이 짊어진 로마의 멍에는 가말리엘을 무겁게 짓눌렀다.한 연설에서[53] 그는 로마의 폭정을 묘사하며 로마의 백성들의 재산을 집어삼켰다.그는 메시아의 도래를 반성하고, 그의 등장에 앞서 있을 시기를 가장 깊은 도덕적 타락과 가장 [54]끔찍한 고통 중 하나로 묘사한다.그러나 그는 또한 이스라엘 [55]땅을 구별하게 될 풍요와 축복을 설교한다.
레퍼런스
- 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Gamaliel". Encyclopædia Britannica. Vol. 11 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 434–435.
이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
이 문서에는 현재 - ^ טרגן, חנה; Taragan, Hana (2000). "Baybars and the Tomb of Abu Hurayra/Rabban Gamliel in Yavneh / הכוח שבאבן: ביברס וקבר אבו-הרירה/רבן גמליאל ביבנה". Cathedra: For the History of Eretz Israel and Its Yishuv / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (97): 65–84. JSTOR 23404643.
- ^ 요세푸스, 벨룸 유대교 4세, 3, 9, 비타 38
- ^ 바빌로니아 탈무드, 기틴 10b (미시나 기틴 1:5; 7:7)
- ^ 에듀요트 7:7, 산헤드린 11b
- ^ Gratz, "Geschichte", 3d ed., iv. 109
- ^ "Ag. Tan" Bacher 참조 i. 84
- ^ "Ag. Tan" Bacher 참조 i. 85
- ^ 로시 하샤나 25a, b
- ^ Berakhot 28a, JT Berakhot 4:1
- ^ 샤바 116a; 바바 메치아 59b
- ^ Jacob Neusner, https://books.google.com/books?id=dMkUAAAAIAAJ&pg=PA263 Eliezer Ben Hyrcanus: 전통과 인간, 2권, 브릴 아카이브, 1973년 페이지 263.
- ^ 바바 메치아 59b
- ^ 시프레에서 데우테로노미 38; 키두신 32b
- ^ 예루살미 베라초트 3b; 에루빈 13b
- ^ Tosefta Terumot 2:13
- ^ 기틴 1:5, 토세프타 기틴 1:4
- ^ 훌린 91b
- ^ Tosefta Pesachim 2:10, 10:끝
- ^ Tosefta Berachot 4:15
- ^ Tosefta Demai 5:24
- ^ Tosefta Shabbat 13:2
- ^ 수카 2:1
- ^ 브라초 2:7
- ^ 에루빈 64b
- ^ 토세타, 모에드 카탄 2:8
- ^ 바빌로니아 탈무드, 샤바트 116a-b
- ^ Yebamot 102b, 미드라쉬 테힐림에서 시편 10편 끝. 가장 완전하게 미드라쉬 하가돌의 오래된 소스부터 바허의 레비티쿠스 26:9까지, "Ag. Tan." 2d ed., 83.
- ^ 시프레 데우테로노미 43; 마코트 24a; 한탄 랍바 5:18
- ^ Tosefta Shabbat 7(8):18; Avodah Zarah 11a
- ^ 모에드 카탄 27a; 예루살미 모에드 카탄 82a
- ^ 케투봇 8b
- ^ 산헤드린 34a, 90b
- ^ 벨라초 1:2
- ^ Büchler, "Die Priester und der Cultus", 페이지 14
- ^ Tosefta Avodah Zarah, 4(5):12; Avodah Zarah 39b
- ^ 케투봇 1:6-9
- ^ 쉬부엇 9:8; 테루못 8:8
- ^ 케투봇 14:3-5
- ^ 다음 Tosefta 구절을 참조하십시오.데마이 3:15, 샤바 1:22, 12(13) 종료, 염토브 1:22, 2:10, 13, 14, 16
- ^ Tosefta, Shabbat 7(8):5; Berachot 53a 비교
- ^ Tosefta Avodah Zarah 3:5; Yerushalmi Avodah Zarah 41a 비교
- ^ Tosefta Sotah 15:8; Sotah, 종료
- ^ 소타 49b
- ^ 바빌로니아 탈무드 메길라 17b, 벨라코스 28b
- ^ 페사킴 10:5
- ^ 토세타 페사힘 10 112
- ^ 토세타 키두신 1:11
- ^ 아봇 오브 랍비 나탄 28
- ^ Tosefta Bava Kamma 9:30; Yerushalmi Bava Kamma L.C; Shabbat 151a 비교
- ^ Midrash Abba Gorion 소개, 시작, Esther Rabbah, 시작
- ^ 바바라 10b(잠언 14장 34절), 훌린 92a(창세기 40장 10절), 샤밧 55b(창세기 49장 4절), 메길라 12b(에스더 5장 4절)
- ^ 세마초 8
- ^ 아봇 오브 랍비 나탄 28
- ^ 데릭 에레츠 주타 10
- ^ 샤브뱃 30b
