우상숭배

Idolatry
"가짜 아이돌"은 여기서 리다이렉트 됩니다.Tricky 앨범은 False Idols를 참조하십시오.The Beil of Maya 앨범은 False Idol(앨범)을 참조하십시오.
윌리엄 블레이크가 그린 황금 송아지에 분개한 모세, 1799년-1800년

우상숭배는 숭배 이미지 또는 "아이돌"을 [1][2][3]신처럼 숭배하는 것이다.아브라함 종교(예: 유대교, 사마리아교, 기독교, 바하이 신앙, 이슬람)에서 우상숭배는 아브라함 신 이외의 어떤 것 또는 누군가를 마치 [4][5]신처럼 숭배하는 것을 의미한다.이러한 일신교에서 우상숭배는 "거짓 신의 숭배"로 여겨져 왔고 십계명과 같은 [4]본문에 의해 금지되어 있다.다른 일신교 종교들도 비슷한 [6]규칙을 적용할 수 있다.

예를 들어, 거짓 신이라는 말은 아브라함 종교에서 특정 중요성에 [7]기인하는 다른 경쟁하는 실체나 대상뿐만 아니라 비 아브라함 이교도 종교의 컬트 이미지나 신들을 나타내기 위해 사용되는 경멸적인 용어이다.반대로, 애니멀리즘과 다신교 신자들은 다양한 일신교 신들을 "거짓의 신"으로 간주할 수 있다. 왜냐하면 그들은 어떤 진짜 신들도 일신교 신들에 의해 그들의 유일신에게 귀속되는 속성을 가지고 있다고 믿지 않기 때문이다.어떤 신도 믿지 않는 무신론자들은 비록 그것이 무신론자의 관점에서 모든 신들을 포함할지라도 보통 거짓 신이라는 용어를 사용하지 않는다.이 용어의 사용은 일반적으로 신이나 신을 숭배하는 것을 선택하는 [4]유신론자들에게만 제한된다.

힌두교, 불교, 자이나교의 유신론과 비유신론을 모두 포함하는 많은 인도 종교에서, 우상(머티)은 절대적이지만 [8]절대자의 상징, 영적 [8][9]사상의 아이콘 또는 신의 [10]화신으로 여겨집니다.그것은 한 사람의 종교적 추구와 숭배에 집중하기 위한 수단이다.[8][11][9]고대 이집트, 그리스, 로마, 아프리카, 아시아, 미주 등의 전통 종교에서 컬트 이미지나 동상에 대한 숭배는 고대부터 일반적인 관행이었고 컬트 이미지는 [7][1][12]종교 역사에서 다른 의미와 의미를 지니고 있다.게다가, 신이나 그 이상의 신들에 대한 물질적 묘사는 세계의 [7]모든 문화에서 항상 중요한 역할을 해왔다.

숭배나 숭배의 사상을 나타내기 위해 어떤 아이콘이나 이미지를 사용하는 것에 대한 반대는 [13]애니코니즘이라고 불린다.숭배를 상징하는 이미지를 파괴하는 것은 우상 숭배라고 [14]불리며, 이것은 우상 숭배를 금지한 종교 집단과 [15][16]숭배를 위해 아이콘, 이미지, 동상을 받아들인 사람들 사이의 폭력과 함께 오랫동안 동반되어 왔다.우상숭배의 정의는 많은 이슬람교도들과 대부분의 개신교 신자들이 많은 교회에서 성모 마리아를 숭배하는 가톨릭과 동방 정교회의 관행을 우상숭배의 [17][18]한 형태로 비난하면서 아브라함 종교 내에서 논란이 되고 있는 주제였다.

종교의 역사는 우상숭배라는 비난과 부정으로 특징지어져 왔다.이러한 비난은 동상과 이미지들이 상징성이 결여되어 있다고 여겨져 왔다.또는 우상숭배라는 주제는 많은 종교들 사이 또는 다양한 종교의 교파 내에서 의견 불일치의 원인이 되어 왔고, 반면에 다른 사람의 다른 종교 관습은 [19][20]의미 있는 상징성을 가지고 있지 않다는 가정도 있다.

어원과 명명법

모세는 율리우스 슈노르 폰 캐롤스펠트가 1860년에 목판한 금송아지에 대한 이스라엘 사람들의 숭배에 대한 반응으로 십계명이 새겨진 원래의 두 개의 석판을 깨뜨립니다.

The term idolatry comes from the Ancient Greek word eidololatria (εἰδωλολατρία), which itself is a compound of two words: eidolon (εἴδωλον "image/idol") and latreia (λατρεία "worship", related to λάτρις).[21]따라서 "아이돌라트리아"라는 단어는 "아이돌라트리아"를 의미하는데, 라틴어로 아이돌라트리아로 먼저 나타나고, 그 후 속 라틴어로 아이돌라트리아로 나타나며, 12세기 고대 프랑스어로 아이돌라트리아로 나타나는데, 13세기 중반의 영어에서 "아이돌라트리아"[22][23]로 처음 나타난다.

그리스어는 랍비 문학(예: bChul., 13b, Bar.)에서 증명되는 히브리어 아보다트 엘리림의 차용어인 것으로 보이지만, 그리스어 용어 자체는 셉투아긴트, 필로, 요셉푸스 또는 다른 헬레니즘 유대교 [citation needed]문서에서는 발견되지 않는다.초기 랍비어 문헌에서 사용된 원래 용어는 oved avodah zarah(AAZ, 이상한 예배 또는 pagan)이며, 아보닷 코차빔 우마잘로트(AKUM, 행성과 별자리에 대한 숭배)는 초기 [24]필사본에서 발견되지 않는다.후기 유대인들은 이 용어를 사용했다.עֲבוֹדה זֶרֶה‎, avodh zereh, meaning "strange worship".[25]

우상숭배는 역사 [28]문학에서 우상숭배,[26] 우상숭배[27] 또는 우상숭배라고 불리기도 한다.

선사 및 고대 문명

최초의 금성 조각상은 선사시대 구석기 시대(35~40ka 이후)[29]로 거슬러 올라간다.에게해의 섬들에서 나온 고고학적 증거들은 기원전 4, 3천 년기의 신석기 시대 키클라디스의 모습, 기원전 3천 년기의 인더스 계곡 문명 유적지의 나마스테[which?] 자세를 취한 우상들, 그리고 훨씬 더 오래된 암각화들은 인간이 [30][31]정교한 이미지를 만들기 시작했음을 보여준다.하지만, 이러한 것들을 설명하는 역사적인 문서들이 부족하기 때문에, 만약 종교적 믿음과 어떤 연관성이 있다면, 이 인물들이 무엇을 [32]가지고 있었는지,[33][34][35] 또는 장난감으로서도 다른 의미와 용도가 있었는지조차 불분명하다.

컬트 이미지를 확인하는 최초의 역사적 기록은 고대 이집트 문명과 그 이후의 그리스 [36]문명과 관련된 것이다.기원전 2천 년기까지 두 가지 형태의 컬트 이미지가 나타나는데, 한 이미지에는 동물이나 동물과 인간의 융합을 형상화한 신(Zoomorphic, 동물과 인간의 융합을 형상화한 신)과 또 다른 의인형(인간 [32]이미지를 형상화한 신)이 있다.전자는 고대 이집트의 영향을 받은 믿음에서 더 흔하게 발견되는 반면, 의인화된 이미지는 인도-유럽 [36][37]문화에서 더 흔하게 발견된다.자연의 상징, 유용한 동물 또는 두려운 동물도 둘 다 포함할 수 있다.프랑스, 아일랜드에서 우크라이나를 거쳐 중앙아시아에서 발견된 기원전 4000년부터 2500년까지의 석탑은 고대 의인형상이 줌모티브 [37]모티브를 포함했음을 시사한다.북유럽과 인도 아대륙에서는 예를 들어 소(소, 황소, -*gwdus, -*g'ou)의 모티브나 조각상이 [38][39]흔했다.아일랜드에서 상징적인 이미지에는 [40]돼지가 포함되어 있었다.

고대 이집트 종교는 동물이거나 동물의 일부를 포함하는 큰 컬트 이미지를 가진 다신교적이었다.고대 그리스 문명은 신을 [36]표현하기 위해 이상적인 비율의 인간 형태를 선호했다.서아시아의 가나안인들은 그들의 [41]판테온에 황금 송아지를 포함시켰다.

고대 그리스인의 철학과 실천은 로마 이후 다신교적 [42][43]우상숭배가 스며들었다.그들은 이미지가 무엇이고 이미지의 사용이 적절한지에 대해 토론합니다.플라톤에게 이미지는 인간의 [44]경험에 대한 치료제가 될 수도 있고 독이 될 수도 있다.폴 커글러는 아리스토텔레스에게 이미지는 "마음의 내적 세계와 물질적 현실의 외적 세계를 연결하는 적절한 정신적 매개체"이며, 이미지는 감각과 이성 사이의 매개체라고 말합니다.아이돌은 유용한 심리적 촉매제이며, 감각 데이터와 기존의 내적 감정을 반영합니다.그것들은 생각의 기원이나 목적지가 아니라 인간 내면의 [44][45]여정을 매개하는 매개체이다.그리스와 로마인들의 우상숭배에 대한 열렬한 반대는 초기 기독교와 나중에는 이슬람에 대한 것이었는데,[46][47][48] 이는 현대까지 살아남은 고대 그리스와 로마 조각들의 광범위한 신성모독과 훼손으로 증명된다.

아브라함의 종교

유대교

주요 기사:유대교의 우상숭배와 유대교의 아니코니즘
This is an image of a copy of the 1675 Ten Commandments, at the Amsterdam Esnoga synagogue, produced on parchment in 1768 by Jekuthiel Sofer, a prolific Jewish scribe in Amsterdam. It has Hebrew language writing in two columns separated between, and surrounded by, ornate flowery patterns.
1768년 Jekuthiel Sofer의 십계명을 담은 유대교 양피지.무엇보다도 우상숭배를[49] 금지하고 있다.

유대교는 어떤 형태의 우상숭배도[50] 금지하고 어떤 형태나 아이콘을 통한 외국의 신들에 대한 숭배도 [50][51]금지된다.

랍비 사디아 가온, 랍비 바히야 이븐 파쿠다, 그리고 랍비 예후다 할레비 같은 많은 유대 학자들이 우상숭배의 문제에 대해 상세히 설명했습니다.자주 거론되는 논의 중 하나는 우상숭배에 [51]대한 랍비 모셰 벤 마이몬(Maimonides)의 논평이다.마이모니데아의 해석에 따르면 우상숭배 그 자체는 근본적인 죄는 아니지만, 중대한 죄는 신이 육체적일 수 있다는 믿음이다.유대교 신앙에서 신의 유일한 이미지는 인간이며, 살아가고 생각하는 사람이다. 신은 눈에 보이는 형상이 없으며, 상을 만들거나 숭배하는 것은 터무니없다. 대신 인간은 보이지 않는 신을 [51][52]홀로 숭배해야 한다.

히브리 성경의 우상숭배 금지 계명은 고대 아카드, 메소포타미아,[53][54] 이집트의 관습과 신을 금지했다.히브리 성경은 신은 형상이나 형태가 없고, 전혀 비교할 수 없으며, 모든 곳에 존재하며,[55] 우상의 물리적 형태로 표현될 수 없다고 말한다.

성서학자들은 포스트모던 학자들이 점차 [19]해체하기 시작한 학문인 유대교의 우상숭배 역사를 구성하기 위한 본문 증거에 역사적으로 초점을 맞춰왔다.나오미 야노위츠 종교학 교수는 이 성서의 논쟁은 이스라엘 종교 관습의 현실과 유대교에서의 역사적 이미지 사용을 왜곡했다고 말한다.고고학 유적지에서 나온 것과 같은 직접적인 물적 증거는 더 신뢰할 수 있고, 이것은 유대인의 종교적 관습이 성서 논쟁에서 암시하는 것보다 훨씬 더 복잡했음을 암시한다.유대교는 제1성전 시대, 제2성전 시대, 고대 후기 (기원전 2~8세기)의 이미지와 [19][56]컬티컬한 조각상들을 포함했다.그럼에도 불구하고, 이러한 종류의 증거는 일부 (아마도 일탈된) 순환의 고대 이스라엘인들의 관행을 단순히 묘사할 수는 있지만,[57] 우상숭배를 금지하는 성경의 주류 종교에 대해서는 우리에게 아무것도 말해줄 수 없다.

유대교 신앙의 역사에는 상아, 테라코타, 페이언스, [19][58]물개로 만든 컬트 이미지와 조각상이 포함되어 있다.더 많은 물질적 증거가 나타나면서, 한 가지 제안은 유대교가 우상숭배와 우상숭배 사이에서 움직였다는 것이다.하지만, 그 물건과 문서의 연대를 보면 두 개의 신학과 전례가 동시에 존재했음을 알 수 있다.유대 문학과 성서 기독교 문학에서 발견되는 일신교 때문에 우상숭배를 거부했다고 주장하는 야노위츠는 말한다. 이는 비현실적인 추상화이며 실제 [19]역사의 구성에 결함이 있다.예를 들어, 셰럽과 "피를 나타내는 와인"의 텍스트 설명과 함께 찍힌 이미지, 조각상, 조각상의 물질적 증거는 상징성,[19][59][60] 종교적 이미지, 아이콘, 그리고 색인을 만드는 것이 유대교의 필수적인 부분이었다는 것을 암시한다.모든 종교는 신성을 나타내며 신자들의 마음속에 무언가를 나타내는 어떤 대상을 가지고 있으며, 유대교 역시 [19]메노라와 같은 신성한 대상과 상징을 가지고 있다.

기독교

주요 기사:기독교 신학의 종교적 이미지와 기독교의 아니코니즘
성 베네딕트가 이교도 우상을 파괴한 후앙 리지에 의한 (1600년-1681년)

기독교의 우상숭배 사상은 십계명 중 첫 번째에 근거를 두고 있다.

나 [61]외에는 다른 신이 없을 것이다.

이는 출애굽기 20장 3, 마태복음 4장 10절, 누가복음 4장 8절 등에 나타나 있습니다. 예:[61]

너희는 우상을 만들지 말며, 우상을 새기지 말며, 우상을 세우지도 말며, 너희 땅에 돌의 상을 세우지도 말며, 거기에 절하지도 말아라. 나는 너희의 하나님이다.너희는 나의 안식일을 지키고, 나의 성소를 공경하라.

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우상 숭배에 대한 기독교적 견해는 일반적으로 두 가지 범주로 나눌 수 있다: 종교적 [63]이미지의 사용을 받아들이는 가톨릭과 동방 정교회 견해와 그들의 사용을 상당히 제한하는 많은 개신교 교회의 견해.하지만, 많은 개신교 신자들은 십자가의 이미지를 [64][65]상징으로 사용해 왔다.

천주교

마리아, 예수 그리스도, 그리고 검은 마돈나를 숭배하는 것은 가톨릭 교회에서 흔한 관습이다.

로마 가톨릭, 특히 정교회는 전통적으로 아이콘의 사용을 옹호해왔다.이미지가 무엇을 의미하는지 그리고 교회에서 아이콘의 도움으로 경건한 것이 우상숭배와 맞는지에 대한 논쟁은 특히 [66]7세기부터 16세기 종교개혁까지 수 세기 동안 지속되어 왔다.이러한 논쟁들은 예수 그리스도, 성모 마리아, 그리고 사도들의 아이콘, 스테인드글라스로 표현된 아이콘, 지역 성인들과 기독교 신앙의 다른 상징들의 포함을 지지해왔다.가톨릭 미사, 사진 앞에 촛불 태우기, 크리스마스 장식과 축하, 기독교에 [66][67][68]종교적 의미가 있는 조각상들이 있는 축제나 추모 행렬과 같은 관행도 지지해 왔다.

세인트 존 다마스쿠스, 그의"신성한 이미지에서"에서,에는 8세기에 황제 레오 3세의 지원을 받아와 그의 후임자 콘스탄티누스 5세에 의해의 침입 Umayyads로 종교적인 전쟁 기간 중 계속해서 종교적 이미지의 광범위하게 파괴되기 시작했다는 동 로마 우상 파괴에 직접 반응하여 아이콘과 이미지의 사용을 옹호했다.[69]다마스쿠스의 요한은 "나는 보이지 않는 신의 모습을 그려보려고 한다. 그것은 육체와 피를 통해 우리를 위해 보여진 것으로서"라고 썼다. 그리고 "이미지는 "경이로움, 명예, 불명예, 선, 악 중 하나를 기억하기 위한" 표현이며, 책 [70][71]또한 다른 형태의 쓰여진 이미지라고 덧붙였다.그는 예수님의 기독교 교리에 기초한 이미지를 [72]화신으로 사용하는 것을 옹호했다.

복음사 요한은 요한복음 1장 14절을 인용, "말씀이 육체가 되었다"는 것은 보이지 않는 하나님이 가시화되었고, 하나뿐인 하나님의 아들 예수 그리스도로서 하나님의 영광이 나타났음을 의미하며, 따라서 하느님은 보이지 않는 것을 눈에 보이는 형태로 만들고, 영적인 것을 물질적 [73][74]형태로 화신하는 것을 선택하셨습니다.

아우구스트 크라우스가 그린 십자가와 함께 기도하는 교황 비오 5세

이미지의 초기 방어에는 구약성서와 신약성서의 인용이 포함되었다.종교적 이미지 사용에 대한 증거는 초기 기독교 예술과 기록에서 찾을 수 있다.예를 들어, 초기 기독교 공동체들 사이에서 순교자들의 무덤과 동상에 대한 존경은 흔했다.397번가히포의 아우구스티누스는 고백 6.2.2에서 그의 어머니가 순교자들의 무덤과 [75]성인들의 추모에 세워진 웅변을 위해 제물을 바치는 이야기를 한다.

이미지는 성경의 기능을 한다.
문맹자를 위해
사람들을 선동하여 경건함과 미덕을 쌓다

— Pope Gregory I, 7th century[76]

가톨릭 측 변호인은 아이콘에 대한 외부 명예행위의 텍스트 증거를 언급하면서, 아이콘에 대한 존경과 존경 사이에는 차이가 있으며 아이콘에 대한 존경은 전적으로 신의 숭배와 다르다고 주장한다.구약성서를 인용하면서, 이러한 주장들은 창세기 33장 3절과 같은 "복음"의 형태와 "숭배하는 것은 별개의 것"과 "훌륭한 것을 숭배하기 위해 제공되는 것은 별개의 것"이라는 주장을 제시한다.이러한 주장은 "이미지에 주어진 명예는 그 원형으로 옮겨진다"고 주장하며, 그리스도의 이미지를 숭배하는 것은 이미지 자체에서 끝나지 않는다 –이미지의 소재는 숭배의 대상이 아니라 이미지를 넘어 [77][76][78]원형으로 옮겨간다.

가톨릭 교회의 교리문답에 따르면:

기독교의 이미지 숭배는 우상을 숭배하는 첫 번째 계명에 반하지 않는다.실제로, "이미지에 대한 명예는 원형에게 전달된다" 그리고 "이미지를 숭배하는 사람은 그 이미지에 묘사된 사람을 존경한다"는 것이다.신성한 이미지에 대한 명예는 "존경하는 존경"이지, 신에 대한 숭배만이 아닙니다.

종교적 숭배는 단순한 것으로 여겨지는 이미지 그 자체를 지향하는 것이 아니라 우리를 신의 화신으로 인도하는 이미지로서의 독특한 측면 아래 있다.이미지를 향한 움직임은 이미지로 끝나는 것이 아니라 이미지를 [79]가진 사람을 향한 경향이 있습니다.

또, 다음의 점에 대해서도 설명합니다.

우상숭배는 거짓된 이교도 숭배만을 지칭하는 것이 아니다.그것은 신앙에 대한 끊임없는 유혹으로 남아 있다.우상숭배는 신이 아닌 것을 구별하는 데 있다.인간은 신이나 악마(예: 사탄 숭배), 권력, 즐거움, 인종, 조상, 국가, 돈 [80]등 신을 대신하는 생명체를 존경하고 존경할 때마다 우상숭배를 범한다.

예수, 성모 마리아, 기독교 성인들의 이미지 제작과 이들을 향한 기도는 가톨릭 [81]신자들 사이에서 널리 퍼져 왔다.

정교회

동방 정교회는 라트리아와 둘리아를 구별해 왔다.라트리아는 신에게 바쳐야 할 예배이고, 라트리아는 정교회에 의해 교리적으로 금지되어 있다; 그러나 둘리아는 허용될 뿐만 아니라 [82]의무적인 종교적 이미지, 조각상 또는 아이콘에 대한 존경으로 정의되어 왔다.이 구별은 Thomas Acquinas에 의해 Summa Synologyiae의 [83]섹션 3.25에서 논의되었다.

성모에 대한 존경은 대부분의 개신교 [84][85]기독교에서 의문을 제기하는 관습인 마리안 헌신(위: 리투아니아.

정교회 사과문헌에서는 이미지의 적절하고 부적절한 사용이 광범위하게 논의된다.해석정통문헌은 진짜 뱀에 물린 사람들을 치유하는 신의 은총과 힘을 가진 (신의 명령 아래) 모세의 청동뱀의 아이콘과 제작을 말한다.마찬가지로, 성궤는 야훼가 그 [86][87]위에 있었던 의례적인 물건의 증거로 인용되었다.

프로스키네시스를 통한 성상 숭배는 서기 787년 제7차 에큐메니컬 [88][89]평의회에 의해 성문화되었다.이것은 격렬한 기독교-이슬람 전쟁과 [88][90]서아시아의 아이콘클라즘 기간 후에 있었던 비잔틴의 아이콘클라즘 논쟁에 의해 촉발되었다.이미지의 방어와 시리아 학자 다마스쿠스의 요한의 역할은 이 기간 동안 중추적이었다.동방 정교회는 그 이후로 아이콘과 이미지의 사용을 기념해 왔다.동방 가톨릭 신자들은 또한 그들의 성찬식에 아이콘을 받아들인다.[91]

개신교

우상숭배 논쟁은 교황 천주교와 반교황 [92]개신교 사이의 결정적인 차이점 중 하나이다.많은 개신교 학자들이 그것을 "다른 모든 것들보다 더 큰 하나의 종교적 오류"로 나열하면서, 반교황 작가들은 가톨릭 신자들이 지지하는 예배 관행과 이미지에 대해 크게 의문을 제기했습니다.잘못된 관행의 하위 목록에는 무엇보다도 성모 마리아에 대한 존경, 가톨릭 미사, 성인들의 소환, 교황 자신에 [92]대한 기대와 표현된 존경이 포함되어 있다.로마 가톨릭 신자들에 대한 우상숭배 혐의는 성공회에서부터 [92][93]제네바의 칼뱅파까지 다양한 개신교 집단에 의해 제기되었다.

기독교 성경과 십자가가 새겨진 루터교 교회의 제단

개신교도들이 기독교의 모든 아이콘과 상징을 버린 것은 아니다.일반적으로 존경심을 암시하는 문맥에서 십자가를 제외한 영상의 사용을 피합니다.십자가는 그들의 중심 [64][65]아이콘으로 남아 있었다.엄밀히 말해 기독교의 두 주요 분파에는 그들의 아이콘이 있었지만, 종교학과 역사학 교수 카를로스 에이레는 그 의미가 각각 달랐고 "한 사람의 헌신은 다른 사람의 우상숭배였다"[94]고 말한다.이는 기독교 내 논쟁에서뿐만 아니라 가톨릭 왕들의 군인들이 미국 식민지에서 "끔찍한 아즈텍 우상"을 "아름다운 십자가와 마리아와 [94]성인들의 모습"으로 대체했을 때도 특히 그랬다고 에이어는 말한다.

개신교 신자들은 종종 가톨릭 신자들을 우상숭배, 우상숭배, 심지어 이교도로 비난한다; 개신교 종교개혁에서 그러한 언어는 모든 개신교 신자들에게 공통적이었다.청교도 단체와 같은 경우에 기독교 [95]십자가를 포함한 3차원적 또는 2차원적 형태의 모든 형태의 종교적 대상을 비난했다.

십자가에 새겨진 그리스도의 몸은 단순한 십자가만 사용하는 일부 개신교 단체와 대조적으로 가톨릭, 동방 정교회, 성공회, 루터교 교회 내에서 사용되는 고대 상징이다.유대교에서 십자가 형태의 그리스도의 아이콘에 대한 경의는 우상숭배라고 [96]여겨져 왔다.하지만, 일부 유대 학자들은 동의하지 않고 기독교가 유대교 신앙에 기반을 두고 있고 진정으로 우상숭배가 [97]아니라고 생각한다.

이슬람

주요 기사:셔크(이슬람) 및 타그후트
다음 항목도 참조하십시오.이슬람의 음이코니즘과 신성모독과 이슬람

이슬람 자료에서 셔크(shirk, 삼문자근:[98] sh-r-k)의 개념은 "신과의 동반자 관계"를 나타내는 데 가장 널리 사용되지만 "아이돌 숭배"를 나타낼 수 있다.Kufr(k-f-r)의 개념에는 우상숭배(다른 형태의 불신)[99][100]도 포함될 수 있다.셔크를 실천하는 사람은 이슬람 [101]경전에서는 mushrik(복수 무쉬리쿤)이라고 불린다.코란은 우상숭배를 [101]금하고 있다.쿠프와 셔크에 대한 500개 이상의 언급이 [99][102]코란에서 발견되며, 두 개념 모두 강력하게 [98]금지된다.

이슬람의 우상숭배 개념은 다신교를 넘어 일부 기독교도와 유대인을 포함하며, 무시르쿤과 [103][104]카피룬을 포함한다.예를 들어 다음과 같습니다.

"알라는 마리아의 아들 메시아"라고 말하는 사람들은 분명 불신에 빠졌습니다.메시아는 말했다, "이스라엘의 아이들이여!하나님을 섬기라, 나의 주님이며 너의 주님이다.알라에게 다른 사람을 섬기는 자는 알라에게 천국이 금지된다.그들의 집은 불길이 될 것이다.그리고 악당들은 도움을 받지 못할 것이다.

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시아파 고전신학은 셔크의 개념에서 다르다.트웰버 신학자들에 따르면, 신의 속성과 이름은 신의 존재와 본질 외에는 독립적이고 정적인 존재가 없다.이 속성들과 이름들이 분리된 것으로 생각되는 어떠한 제안도 다신교를 수반하는 것으로 생각된다.신은 그의 본질에 대해 알고 있지만 신은 그의 본질에 대해 알고 있다고 말하는 것은 잘못된 것이다.또한 신은 육체적 형태가 없으며 그는 [105]무감각하다.이론적인 Tawhid와 Shirk의 경계는 모든 현실과 본질, 속성, 행동들이 그에게서 온 것이라는 것을 아는 것이다. 그것은 Tawhid이다.예언자들의 모든 초자연적인 행동은 코란이 지적한 바와 같이 신의 허락에 의한 것이다.실제로 타위드와 셔크 사이의 경계는 신에게 [106]가는 길이 아니라 신으로부터 독립된 목적 그 자체로서 무언가를 가정하는 것이다.Ismailis는 Shirk의 정의를 더 깊이 파고들며, 인간에 대한 직관적인 지식을 가질 수 있는 난해한 잠재력에 의한 존재라는 어떤 종류의 근거도 인정하지 않는다고 선언합니다.따라서 대부분의 시아파들은 종교적 상징과 예술품, 왈리스, 라술스, 이맘에 대한 존경심에 아무런 문제가 없다.

Islam strongly prohibits all form of idolatry, which is part of the sin of shirk (Arabic: شرك); širk comes from the Arabic root Š-R-K (ش ر ك), with the general meaning of "to share".코란의 맥락에서, "평등한 파트너로서의 공유"라는 특별한 감각은 보통 "알라의 파트너"로 이해된다.셔크는 종종 우상숭배와 다신교로 [98]번역된다.코란에서 shirk와 이와 관련된 단어(복수 Stem IV 능동분사) mushrikun(9.1~15절)은 종종 이슬람의 적(9.1~15절)을 지칭하지만 때로는 잘못된 [citation needed]이슬람교도도 지칭한다.

이슬람에서 셔크는 죄를 지은 사람이 신에게 용서를 구해야 용서받을 수 있는 죄다. 만약 죄를 지은 사람이 신을 뉘우치지 않고 죽는다면 [citation needed]셔크를 저지르는 것 외에는 어떤 죄도 용서할 수 있다.실제로, 특히 이슬람에 대한 엄격한 보수적 해석들 사이에서, 그 기간은 크게 연장되었고, [citation needed]유일신 또는 유일신 이외의 어떤 것에 대한 신격화를 의미합니다.Salafi-Wahhabi 해석에서는, 그것은 매우 널리 그것은 말 그대로 숭배 침해 자라지 않는다 행동을 설명할 것을 중생들의 이미지의 사용, 무덤 위에, 하나님과의 시간, 사람, 그의 성격의 힘을 믿지 않옆에 다른 사람들에게 그의 성격을 주는 파트너들을 결부시키는 구조체를 건설을 포함해 사용할 수 있다.[표창 필요한]19세기 와하브 교파.우상숭배는 사형에 처해질 수 있는 것으로 간주되는데,[107][108] 이는 이슬람에서는 "잘 알려지지 않은" 관습이다.하지만, 고전 정통 수니파 사상은 그들의 성지 순례뿐만 아니라 유물과 성자 숭배도 풍부했습니다.현대 살라피스트에 영향을 준 중세 신학자 이븐 타이미야는 유물과 성자에 대한 숭배를 부정하고 당대 신학자들에게 비정통적인 것으로 여겨졌던 신사에 참배했다는 이유로 감옥에 갇혔다.

하지 중의 카바

이슬람 전통에 따르면, 이스마엘이 죽은 후 수천 년 동안, 그의 자손들과 잠잠의 오아시스 주변에 정착했던 지역 부족들은 점차 다신교와 우상숭배로 변했다.카바 신전 안에는 자연과 부족의 다른 측면을 가진 신들을 나타내는 여러 우상이 놓여 있었다.순례(하지)에서는 벌거벗은 [109]채 돌아다니는 것을 포함한 여러 이단 의식이 채택되었다.

카렌 암스트롱은 그녀의 책 "이슬람: 짧은 역사"에서 카바 신전은 공식적으로 나바테아의 신인 휴발에게 바쳐졌고 아마도 그 [110]해의 날을 나타내는 360개의 우상을 포함하고 있다고 주장한다.그러나 무함마드의 날까지, 카바는 높은 신 알라의 성지로 숭배된 것으로 보인다.알라는 결코 [111]우상으로 대표되지 않았다.1년에 한 번, 기독교인이든 이교도든, 아라비아 반도 전역의 부족들이 메카로 모여 하지(Hajj)를 행하며, 이는 알라신이 [110]유일신들에 의해 숭배되는 신과 같은 신이라는 널리 퍼진 믿음을 나타낸다.기욤은 무함마드의 초기 전기작가인 이븐 이샤크의 번역에서 카아바 자체가 [112]코레이쉬에 의해 여성적인 문법적 형식을 사용하여 다루어졌을 수도 있다고 말한다.주변은 종종 남자들에 의해 벌거벗겨지고 [109]여자들에 의해 거의 벌거벗겨져 행해졌는데, 알라와 휴발이 같은 신이었는지 아니면 다른 신이었는지는 논쟁의 여지가 있다.우리 루빈과 크리스찬 로빈의 가설에 따르면, 후발은 오직 쿠레이시에게만 존경을 받았고 카바는 다른 부족에 속한 개인의 최고 신인 알라에게 바쳐진 반면, 쿠레이시 신들의 판테온은 무함마드 [113]시대보다 한 세기 전에 메카를 정복한 후 카바에 설치되었다.

인도의 종교

인도의 가장 오래된 형태의 종교는 컬트 이미지를 사용하지 않은 것으로 보인다.힌두교로 이어지는 베다 문학의 형태는 삼히타, 브라흐마나, 아란야카스, 우파니샤드의 형태로 광범위하고 수세기 동안 구성되었다고 추정되어 왔지만, 역사적인 베다 종교는 적어도 기원전 [114]500년 경까지 컬트 이미지를 사용하지 않은 것으로 보인다.초기 불교와 자인(기원전 200년 이전) 전통은 우상숭배의 증거를 제시하지 않는다.베다 문헌은 많은 신들과 여신들과 호마(불을 이용한 성욕 의식)의 사용에 대해 언급하고 있지만, 그것은 이미지나 그들의 [114][115]숭배에 대해서는 언급하지 않는다.고대 불교, 힌두교, 자이나교서는 존재의 본질을 논하고 있으며, 리그베다의 나사디야 수타와 같은 창조신들이 있든 없든 명상을 묘사하고 있으며, 그들은 단순한 수도원 생활과 자기 인식을 추구하고 있으며, 그들은 브라만이나 우냐타처럼 절대 현실의 본질을 논하고 있다.이미지 사용을 언급하지 않은 텍스트막스 뮬러, 얀 곤다, 판두랑 바만 케인, 람찬드라 나라얀 단데카르, 호레이스 헤이먼 윌슨, 스테파니 제이미슨 등의 인도학자들은 인도의 고대 종교에서 "신을 나타내는 아이콘이나 이미지에 대한 증거는 없다"고 말한다.이후 [114][116]인도 종교들 사이에서 컬트 이미지가 발달했는데, 아마도 서기 1세기 무렵에 큰 불상이 등장한 불교에서 처음일 것이다.

인도 철학 교수인 존 그라임스에 따르면, 인도 사상은 경전에 대한 독단적인 우상숭배조차 부정했다고 한다.중세 인도의 학자 바카스파티 미라는 모든 것이 도전, 논쟁, 탐구하도록 남겨져 있으며, 모든 경전이 권위적인 것은 아니며, 오직 "개인의 자아와 최고의 자아가 비이중 [117]절대자로서의 정체성을 드러내는" 경전이라고 말했다.

불교

다음 항목도 참조하십시오.불교의 음이코니즘
티베트(왼쪽)와 베트남의 동상 앞에서 기도하는 불교 신자들.

에릭 라인더스에 따르면, 아이콘과 우상숭배는 불교의 후기 [118]역사를 통틀어 불가결한 부분이었다.불교 신자들은 한국에서 베트남, 태국, 티베트, 중앙아시아, 남아시아에 이르기까지 사찰과 우상, 제단과 묵주, 유물에서 부적, 이미지에서 [118][119][120]의식 도구까지 오랫동안 생산해 왔다.부처의 모습이나 유물은 모든 불교 전통에서 발견되지만, 그것들은 [118][121]또한 티베트 불교와 같은 신들과 여신들을 특징으로 한다.

바크티(팔리에서는 바티라고 불림)는 세티야와 특히 [122][123]부처상을 위해 제물과 단체 기도를 하는 테라바다 불교에서 흔한 관습이었다.카렐 베르너는 바크티가 테라바다 불교에서 중요한 관습이었다고 지적하고, "불교에는 깊은 헌신이나 바티/바티가 존재하며, 그것이 가장 이른 시기에 시작되었음을 의심할 여지가 없다"[124]고 말한다.

불교학 교수인 피터 하비에 따르면, 부처의 우상과 우상 숭배는 인도 북서부 대륙(현재의 파키스탄과 아프가니스탄)과 불교 실크로드 [125]상인들과 함께 중앙아시아로 퍼져나갔다.다른 인도 왕조의 힌두교 통치자들은 4세기부터 9세기까지 불교와 힌두교 모두를 후원했고, 불교 아이콘과 부처 [126][127][128]우상을 형상화한 아잔타 동굴과 엘로라 동굴과 같은 동굴 사원을 지었다.하비주는 10세기부터 이슬람 터키인들이 남아시아 북서부 지역을 습격하여 우상숭배를 싫어하는 불교 우상을 파괴했다고 밝혔다.이 우상 숭배는 불교와 매우 연관되어 있어서 인도의 이 시대의 이슬람 교서는 모든 우상을 [125]붓다라고 불렀습니다.게리 말란드라는 동굴 사원의 우상 모독은 "힌두교와 불교 [128][129]사원의 생생하고 의인화된 이미지"라는 공격으로부터 17세기까지 계속되었다고 말한다.

동아시아와 동남아시아에서, 아이콘과 신성한 물건의 도움을 받아 사찰에서 참배하는 것은 역사적인 [130]일이다.예를 들어 일본 불교에서 불상은 부처의 숭배에 불가결하며, 그러한 우상숭배는 부처의 본성을 실현하는 과정의 일부로 여겨져 왔다.이 과정은 명상 그 이상이며, 전통적으로 불교 [130]승려들의 도움을 받는 제사(부쓰도)를 포함한다.이러한 관행은 한국과 [120][130]중국에서도 찾아볼 수 있다.

힌두교

주요 기사:무르티
현대 축제 중 가네쉬 동상(왼쪽)과 크리슈나의 이미지 앞에서 노래하는 바크티 성 미라.

힌두교에서, 아이콘, 이미지 또는 조각상은 무르티 [8][131]또는 프라티마라고 불린다.바이슈나비즘, 샤이즘, 샤크티즘, 스마트즘과 같은 힌두교의 주요 전통들은 무르티(우상)의 사용을 선호한다.이러한 전통은 의인화 또는 비인류화 아이콘을 통해 시간을 할애하고 영성에 집중하는 것이 더 쉽다는 것을 암시한다.12.5절에 나오는 힌두교 경전인 바가바드 기타는 소수의 사람들만이 검증되지 않은 절대자 (추상적인 형식 없는 브라만)를 숙고하고 고정할 시간과 마음을 가지고 있으며, 인간의 감각, 감정, 마음을 통해 표현된 신의 모습의 특징, 미덕, 측면에 집중하는 것이 훨씬 쉽다고 말한다.무심코 그렇습니다.[132][133]

힌두교에서 진 파울러(Jeane Fowler)는 인도 종교에 특화된 종교학 교수는 힌두교 자체가 신이 아니라 "신의 이미지"이기 때문에 상징이자 [8]상징이라고 말한다.무르티는 형태 없는 [8]절대자의 형태와 표현이라고 파울러는 말한다.따라서 아이돌 자체가 미신적인 종말이라고 이해될 때 머티를 아이돌로 문자 그대로 번역하는 것은 잘못된 것이다.사람의 사진이 실제 인물이 아닌 것처럼, 힌두교의 무르티는 실제가 아닌 이미지이지만,[8] 두 경우 모두 보는 사람에게 감정적이고 진정한 가치를 떠올리게 한다.한 사람이 무르티를 숭배할 때, 그것은 신의 본질 또는 영혼의 발현으로 추정되고, 예배자의 영적인 생각과 욕구는 그것을 통해 명상되지만, 힌두교에서 브라만이라고 불리는 궁극적인 현실에 대한 생각은 그 안에 [8]국한되지 않는다.

신과의 깊고 개인적인 사랑의 유대감을 키우는 데 초점을 맞춘 예배적(bhakti 운동) 실천으로, 종종 한 명 이상의 무르티와 함께 표현되고 촉진되며, 개인 또는 공동체 찬송가, 자파 또는 노래(bhajan, kirtan 또는 aarti)를 포함한다.특히 주요 사원에서 헌신적인 행동은 머티를 존경받는 [11]손님의 표현으로 취급하는 것으로 구성되며, 하루 일과에는 아침에 머티를 깨우고 "빨래하고, 옷을 입고, 화환을 [134][135][Note 1]바르는" 것이 포함될 수 있다.

바이슈나비교에서, 머티를 위한 사원 건축은 헌신적인 행동으로 여겨지지만, 비무르티 상징은 또한 향기로운 [134]툴시 식물이나 살리그라마가 비슈누의 정신주의를 상기시키는 애니코닉한 것이기도 합니다.힌두교의 샤이즘 전통에서 시바는 남성적인 우상, 아니콘 링가요니 형태로 반남반녀 아르다나리시바라 형태로 표현될 수 있다.머티족과 관련된 예배 의식은 사랑하는 손님을 위한 고대 문화 관습에 해당하며, 머티족은 환영을 받고 보살핌을 받고 [136][137]은퇴를 요청받는다.

크리스토퍼 존 풀러는 힌두교에서 이미지는 신과 동일시될 수 없으며 숭배의 대상은 이미지 안에 있는 신이며 이미지 자체는 숭배의 대상이 아니라고 말한다. 힌두교에서는 모든 것이 신성한 에너지를 [138]포함하고 있기 때문에 숭배할 가치가 있다고 믿는다.그 우상은 무작위로 만들어진 것도 아니고 미신을 믿는 것으로 의도된 것도 아니다. 오히려 그들은 스타일, 비율, 색깔, 이미지가 가지고 있는 물건의 본질, 그들의 무드라, 그리고 [138][139][140]신과 관련된 전설들을 정하는 내재된 상징과 아이콘적인 규칙을 가지고 디자인되었다.Vastusuttra Upani statesad는 Murti 예술의 목적은 궁극의 최고원칙(브라만)[140]을 생각하는 데 헌신하는 사람을 고무하는 것이라고 말한다.다음 텍스트가 추가됩니다(요약).

이미지의 사색에서 기쁨, 기쁨, 변함없는 헌신으로 인해 목사로 가는 왕도의 길인 높은 이해(파라비디야)가 생겨난다.이미지의 가이드가 없으면, 신자의 마음은 재떨이가 되어, 잘못된 상상을 형성할 수 있습니다.이미지는 잘못된 상상을 불식시킨다. (...) 그것은 표현된 형태로 창조된 모든 것의 본질을 보고 분별할 수 있는 힘을 가진 리시스의 마음이다.신과 악마, 창조적이고 파괴적인 힘을 영원한 상호작용에서 볼 수 있습니다.스하파카스(실핀, 머티, 사원 화가)가 작품을 소재로 그린 것은 영원한 갈등 속에서 우주력을 가진 거대한 드라마 리시스의 비전이다.

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아리아 사마즈나 사티야 마히마 달마와 같은 식민지 시대에 설립된 힌두교 운동들은 우상숭배를 [142][143][144]거부한다.

자이나교

자이나교에서 고마테슈와라 동상에 대한 존경의 표현.

예배 우상숭배는 다양한 자이나 종파에서 널리 행해져 왔으며, 이곳에서 배운 티르땡카라(지나)와 인간의 스승은 제물, 노래, 아라츠 [145]기도로 숭배되어 왔다.다른 인도의 주요 종교와 마찬가지로, 자이나교는 "모든 지식은 필연적으로 이미지에 의해 매개된다"는 믿음과 인간이 "이름, 이미지, 표현"을 통해 무엇을 알고 있는지 발견하고, 배우고, 알고 있다는 믿음 위에 영적 실천을 전제로 했다.따라서 우상숭배는 디탐바라나 시베탐바라 [146]같은 자이나교의 주요 종파의 일부가 되어 왔다.자이나교에서 우상과 이미지에 대한 최초의 고고학적 증거는 마투라에서 나온 것으로 서기 [147]1세기 전반의 것으로 추정되고 있다.

자이나 승려에 의한 우상의 창조, 그들의 봉헌, 자이나교의 우상이나 사원에서의 자이나 문외한의 포함은 역사적인 [146]관례가 되어 왔다.그러나 15세기에서 17세기 사이 이슬람 지배의 우상화 시대에 자이나 예술, 이미지, [148]우상이 없는 전통적인 영성을 추구하는 자이나교의 론카 종파가 출현했다.

시크교

주요 기사:시크교의 우상숭배

시크교는 인도의 일신교이며 시크교 사원에는 [149][150]신을 위한 우상과 아이콘이 없다.그러나 시크교는 신에 [151][152]대한 헌신을 강하게 장려한다.어떤 학자들은 시크교를 인도 [153][154]전통의 박티파라고 부른다.

시크교에서, "니르구니 바크티"는 강조된다 – 구나스 없는 신에 대한 헌신 (자질 또는 형식)[154][155][156] 하지만, 그 경전은 또한 아디 [157][158]그란스 287에서 언급되었듯이, 형태가 없는 (니르구니)와 형태가 있는 (사구니) 신을 묘사하는 것을 받아들인다.시크교는 우상이나 동상을 [159]신처럼 숭배하는 것을 비난하지만 역사적으로 인도의 [160]이슬람 통치자들의 우상 파괴 정책과 힌두교 사원 파괴 활동에 이의를 제기해왔다.시크교도들은 그들의 경전을 보관하고 구루 [161]그란트 사이브를 시크교의 마지막 구루로 숭배한다.그것은 시크 구르드와라에 설치되어 있고,[Note 1] 많은 시크교도들이 사원에 들어갈 때 절을 하거나 엎드린다.구루그란스사힙은 매일 아침 의례적으로 설치되고 많은 구르드와라에서 [168][169][170]밤에 잠자리에 든다.다삼 바니에서 구루 고빈드 싱은 그의 자파르나마의 [171]95행에서 "나는 아이돌 브레이커다"라고 썼다.

전통 종교

아프리카

오리샤 신(왼쪽)과 요루바족에 의한 무릎 꿇은 여성 참배자를 그린 그림.

아프리카에는 수많은 민족이 있으며, 그들의 다양한 종교적 사상은 아프리카 전통 종교로 분류되어 있으며, 때로는 ATR로 축약되기도 한다.이 종교들은 보통 다른 지역 이름으로 통하는 최고 존재와 종종 조상들과 연결되는 영적 세계, 그리고 [172]점괘를 통한 신비로운 힘을 믿는다.아이돌과 그들의 숭배는 아프리카 전통 [173]종교에서 세 가지 요소 모두와 연관되어 있다.

J.O.에 따르면.아볼랄루, 개종한 기독교인들과 이슬람교도들은 대부분의 아프리카 전통에서 그 물체는 나무 조각이나 철, 돌일 수 있지만, "상징적이고 상징적이며 숭배받는 영적 사상을 내포하고 있다"[174]고 우상에게 거짓된 신을 의미한다고 잘못 표기했다.물질적인 물건들은 썩거나 파괴될 수 있고, 상징은 무너지거나 대체될 수 있지만, 아프리카 전통주의자들의 마음과 마음에 나타난다는 정신적인 생각은 [174]변함이 없다.흑인 종교학 교수인 실베스터 존슨은 아프리카에 도착한 식민지 시대 선교사들은 지역 언어와 아프리카 신학을 이해하지 못하고 이미지와 의식주의를 우상 숭배의 전형으로 해석해 유로의 우상화 논란을 예측했다고 말한다.아프리카로 [175]건너가 아니라

처음에 이슬람이 아프리카에 도착하면서, 그리고 기독교 식민주의 노력 동안, 종교적으로 정당화된 전쟁, 야만성의 증거로서의 우상숭배의 식민지 묘사, 우상의 파괴 그리고 우상 숭배자들의 노예로서의 압류는 종교적 편협함의 오랜 기간을 표시했고, 그것은 종교적 폭력과 모욕적인 희화화를 지지했다.아프리카 전통 [176][177][178]종교인들아프리카의 전통종교 신봉자들의 우상숭배와 우상숭배에 대한 폭력은 중세에 시작되어 [179][180][181]근대에까지 계속되었다.개종자인 마이클 웨인 콜과 레베카 조라크가 우상숭배를 한 것은 지역 아프리카 주민들을 악마화하고 인간성을 제거하며, 그들의 노예화와 학대를 정당화하는데 기여했으며, 지역 또는 멀리 떨어진 농장, 정착촌 또는 강제 가사 [182][183]노동에 대한 학대를 정당화하는 데 기여했습니다.

아메리카 대륙

잉카인들의 동지 축제인 인티 레이미는 태양의 신 인티를 숭배한다.제공에는 둥근 빵과 옥수수 [184]맥주가 포함됩니다.

조각상, 이미지, 사원은 아메리카 [185][186][187]원주민들의 전통 종교의 일부였다.잉카, 마야, 아즈텍 문명은 우상과 종교 [187]예술을 통합한 정교한 종교적 관행을 발전시켰다.예를 들어 잉카 문화는 비라코차(일명 파차쿠텍)를 창조신이자 인티(태양신), 바다, 호수, 강,[188][189][190] 물의 여신 마마 코카(Mama Cocha)와 같은 자연의 신으로 믿어왔다.

아즈텍 툴라 아틀란테아 조각상(위)은 우상숭배의 상징으로 불렸지만,[191] 단지 전사들의 돌상이었을 수도 있다.

마야 문화에서 쿠쿨칸은 최고의 창조신이었고 윤회, 물, 풍요, [192]바람의 신으로도 추앙되어 왔다.마야인들은 쿠쿨칸을 기리기 위해 춘분에 [193]태양의 위치에 맞춰 계단식 피라미드 사원을 지었다.마야 고고학 유적지에서 발견된 다른 신들로는 자애로운 남성 비의 신인 십차크와 자애로운 여성 땅, 직조, 임신 [193]여신인 입첼이 있다.아즈텍 문화에서 쿨쿨칸과 비슷한 면을 가진 신을 케찰코아틀이라고 [192]부른다.

선교사들은 스페인 식민지 시대의 시작과 함께 아메리카 대륙으로 왔고, 가톨릭 교회는 예수와 마리아의 아이콘과 이미지가 토착 [94][194][185]우상을 대신하는 것을 선호하며 어떤 형태의 토착 우상숭배도 용납하지 않았다.예를 들어, 아즈텍은 그들의 전통 종교에 관한 역사를 포함한 쓰여진 역사를 가지고 있었지만, 스페인 식민주의자들은 그들이 우상숭배라고 여겼던 것을 끝내고 아즈텍을 가톨릭으로 개종시키기 위한 열정으로 이 쓰여진 역사를 파괴했다.그러나 아즈텍 인디언들은 [195]예전처럼 심방 십자가와 그들의 우상의 혼합에 도움을 받아 그들의 우상을 십자가 아래에 묻고, 그들의 우상 숭배 의식과 관행을 계속함으로써 그들의 종교와 종교적 관행을 보존했다.

스페인 식민 통치 기간 동안 가톨릭 기독교가 시행되는 동안과 이후 잉카 사람들은 기독교 신과 그들의 원래 믿음과 [196][197][198]실천에 대한 가르침을 덮는 신화를 통해 그들의 원래 믿음을 유지했다.남신인 인티는 기독교의 신으로 받아들여졌지만 잉카 신들의 우상숭배를 중심으로 한 안데스 의식은 잉카인에 [198][199]의해 유지되어 현대에까지 이어지고 있다.

폴리네시아

폴리네시아인들은 태평양 전역에서 발견된 다양한 다신교 신학을 가지고 있었다.폴리네시아인들은 나무로 우상을 만들었고,[200][201] 이 우상들을 숭배하기 위해 모였습니다.

기독교 선교사들, 특히 존 윌리엄스 같은 런던 선교협회와 감리교 선교협회와 같은 다른 단체에서 온 기독교 선교사들은 섬 사람들이 거짓 신을 숭배하는 의미에서 우상숭배라고 특징지었다.그들은 주로 기독교 종파가 승리했다는 증거로 "이교도 우상숭배"에 초점을 맞춘 보고서를 돌려보냈으며, 실제 개종과 [202][203]세례에 대한 언급은 거의 없었다.

종교적 관용과 편협함

거짓 신이라는 용어는 아브라함 성경(토라, 타나크, 성경, 코란)에서 야훼(유대인, 사마리아인, 기독교인에 의해 해석됨) 또는 엘로힘[205]/알라(이슬람교도들에 의해 해석됨)를 유일한 진정한 [4]신으로 비유하기[204] 위해 종종 사용됩니다.그럼에도 불구하고, 히브리어 Bible/Old 성서 자체와 보고서들은 원래 이스라엘 자손이 사지 않monotheists은 적극적으로 우상 숭배고 그렇게까지 그럴 계속해서 많은 외국인,non-Jewish 신 야훼 외에 및/또는 대신 바알 아스타르테, 아세라,. 그모스 신을 믿는, 다곤, 몰록, 원래 Erech의 왕 등과 같은 him,[206]숭배하고 인식하고 있다.그ir 바빌로니아 망명으로부터의[204] 귀환(고대 히브리 종교 참조).가장 오래된 아브라함 종교인 유대교는 결국 엄격하고 배타적인 [5]일신교로 바뀌었고,[Note 2] 이는 아브라함 신화의 전신인 [207][208][209]야훼의 유일한 존경을 기반으로 한다.

역사상 대부분의 종교는 다양한 신을 [213]숭배하는 다신교를 믿어왔다.게다가, 신이나 그 이상의 신들에 대한 물질적 묘사는 세계의 [7]모든 문화에서 항상 중요한 역할을 해왔다."하나밖에 없는 진정한 신"을 숭배한다는 주장은 아브라함 종교의 도래와 함께 세계 대부분에 나타났고 그들의 일신교적 [5][213][214][215]세계관의 구별되는 특징인 반면, 사실상 세계의 다른 모든 종교들은 과거에도 그랬고/또는 지금도 여전히 애니멀리즘적이고 다신교적이다.[213]

모든 우상이나 이미지는 상징성이 결여되어 있거나, 혹은 자신의 종교의 아이콘은 "진실, 건강, 고양, 아름다운 상징, 헌신, 신성"이며, 다른 사람의 종교는 "거짓, 질병, 미신, 기괴한 광기, 사악한 중독, 악마, 그리고 모든 불효의 원인"이라는 비난과 추정은 더하다.객관적인 비인격적 [19]진실보다는 주관적인 개인적 해석의 문제레지나 슈워츠와 다른 현대 학자들은 우상이 거짓 신만을 나타내며, 그에 따른 우상 파괴는 종교적 [216][217]편협함에 불과하다고 주장한다.스코틀랜드 계몽주의 철학자 데이비드 흄은 그의 에세이 자연종교에 관한 대화 (1779년)에서 이교도 종교에서 다른 신들과 컬트 이미지에 대한 숭배는 종교적 다원주의, 관용, 그리고 신의 다양한 표현에 대한 수용을 전제로 하는 반면, 아브라함 일신교는 편협하다.표현의 자유를 파괴하려 했고, 다른 사람들에게 그들의 [20]신에 대한 개념을 받아들이고 숭배하도록 폭력적으로 강요했다.

갤러리

기독교의 우상숭배 묘사
  • The Ten Commandments on a monument on the grounds of the Texas State Capitol

    텍사스 주의회 의사당 구내에 있는 기념비에 있는 십계명.첫 번째 계명은 우상숭배를 금지하는 것으로 해석되지만 기독교에서 성경에 나오는 우상숭배의 의미에 대해서는 논란이 되고 있다.

  • Bronze snake (formerly believed to be the one by Moses), nave of Sant'Ambrogio basilica in Milan, Italy

    이탈리아 밀라노의 산암브로지오 바실리카의 메인 네이브에 있는 청동뱀(1007)은 비잔틴 황제 바실리오 2세(1007)가 선물한 것이다.그것은 고대 로마의 화강암 기둥 위에 서 있다.사진: Giovanni Dall'Orto, 2007년 4월 25일

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메모들

  1. ^ a b 이러한 아이돌 보살핌은 다른 종교에서도 볼 수 있다.예를 들어, 프라하의 유아 예수는 가톨릭 세계의 많은 나라에서 존경받고 있다.프라하 교회에서는 카멜교회의 자매들에 의해 의례적으로 관리되고, 청소되고, 옷을 입히고, 유아 예수의 옷을 신자들이 [162][163]헌신의 선물로 기증한 약 100벌의 의상 중 하나로 바꾼다.그 우상은 [163][164][165]기도하는 사람들에게 호의를 준다고 믿는 신도들에게 숭배된다.이 같은 아기 예수 이미지는 중앙유럽의 다른 교회와 가정에서 찾아볼 수 있으며 포르투갈/스페인은 메니노 데우스처럼 [164][166][167]다른 이름을 가진 기독교 공동체에 영향을 끼쳤다.
  2. ^ 셈족의 신 엘이 아브라함 [206][207][210][211]신의 가장 고대적인 전신이지만, 이것은 특히 고대 히브리 종교에서 야훼가 한때 포함했던 폭풍과 전쟁의 신이 되거나, 산에 살거나,[206][207][210][211][212] 날씨를 통제하는 것과 같은 고대 사상을 언급한다.따라서, 이 페이지의 맥락에서, "야훼"는 고대 히브리 종교에서 잉태된 신을 지칭하는 데 사용되며, 오늘날의 아브라함 종교에서 그의 후기 예배를 묘사할 때 언급되어서는 안 된다.

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