아담

아담(히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}אָדָם‎‎,:ʼAdam, 타이베리안:ʾĀḏām, 아람:ܐܕܡ, 아랍어:آدَم‎, romanized:ʾĀdam, 그리스어:Ἀδάμ, romanized:현대. 아담; 라틴어: 아담)은 히브리 성경과 기독교 성경의 창세기서에 나오는 인물이며, 쿠란에도 나오는 인물이다. 아브라함 종교의 창조신화에 따르면 그는 최초의 사람이었다.^[1] 창세기와 쿠란 모두에서 아담과 그의 아내는 선악지식나무의 열매를 먹은 죄로 에덴 동산에서 쫓겨났다.

다양한 형태의 창조론과 성경 문학은 아담을 역사적 인물로 간주한다. 과학적인 증거는 전체 인구가 한 사람으로부터 내려간다는 생각을 뒷받침하지 못한다.^{[2][3][4][5][6]}

아담이라는 단어는 성경에서도 대명사로, 개별적으로 '인간'으로, 집합적 의미로 '인간'으로 쓰이기도 한다.^[7] 성서 아담(인간, 인류)은 아담(지구)에서 창조된 것이며, 창세기 1-8은 아담의 불복종으로 지구와 소원해졌기 때문에 그들 사이의 유대관계를 상당히 발휘한다.^[8]

기원

학자들 사이에서 대다수 견해는 페르시아 기간(5일~4세기 기원전)[9]에서Genesis 날짜가 책지만 히브리 성경의 다른 모든 인물과 사건 장에서 1–11의, 언급한 나머지에서 부재(아담장 1–5에서만, 언급을 하는 초에 이 예외와 함께 나타난다 있다. Boo그가 창세기에서와 마찬가지로 이스라엘의 조상을^[10] 이끄는 크로니클스의 ks)는 창세기 1-11이 훨씬 더 늦게, 아마도 기원전 3세기에 작곡되었다는 결론에 이르게 했다.^[11]

사용법

인류—인간—남성 개인

성경은 집단적으로("남성", 창세기 1:27), 개별적으로("남성", 창세기 2:7), 성별 비특수("남성", 창세기 5:1–2), 남성(제네시스 2:23–24)의 모든 감각에 אָדדד ( (('아담')이라는 단어를 사용한다. 창세기 1장 27절에서는 집단적 의미에 '아담'을 사용하며, 개인 '아담'과 집단적 '인간' 사이의 상호작용이 에덴 동산에서 일어나는 사건들의 주요 문학적 요소로서, 인간의 복잡성을 반영하는 서사의 도덕적, 성적, 영적 용어 전반에 내재된 애매한 의미들이다. 조건을 ^[12]달다 창세기 2장 7절은 '아담'이 개별 남성(첫 번째 남성)의 감각을 떠맡는 1절이며, 성의 맥락이 부재한 후, 창세기 5장 1-2절에서는 '아담'의 성별 구분이 '남녀'를 정의하여 다시 반복된다.^[7]

지구와의 연결

반복되는 문학적 모티브는 아담과 지구(아다마): 하나님은 창조 설화의 마지막 단계에서 그를 진흙으로 만들어 아담을 창조하신다. 순진함을 잃은 뒤 하나님은 아담과 대지를 그의 불복종에 대한 벌로 저주하신다. 아담과 인류는 죽어서 그가 형성된 땅(또는 땅)으로 돌아가라는 저주를 받는다.^[13] 이 '지상적인' 측면은 아담의 정체성의 구성요소인데, 지구로부터 이간된다는 아담의 저주는 지구적으로 존재하면서도 자연으로부터 분리되어 있다는 인류의 분단된 본성을 묘사하고 있는 듯하다.^[13] 각각의 색깔(빨간색, 검정색, 흰색, 녹색)으로 지구 네 귀퉁이의 먼지를 모두 가져간 하나님 자신이 거기에서 아담(Adam)을 창조했는데,^[14] 여기서 아담의 영혼은 하나님의 형상이다.^[15]

히브리 성경에

창세기 1호는 인류를 마지막 생물로 삼아 신이 세계와 그 생명체를 창조한 것을 말한다. "남성과 암컷이 창조하고 축복하며 그들의 이름을 아담이라 불렀다..."(창세기 5:2) 신은 인류를 축복하고, 그들에게 "생육하고 증식하라"고 명령하고, 그들에게 "바다의 물고기와 공기의 새와 소와 온 땅과 땅에 걸쳐서, 그리고 땅에 기어오르는 모든 살벌한 것 위에 도미니온"을 준다. (창세기 1.26–27)

창세기 2에서 신은 '땅의 먼지'와 '생명의 숨결을 콧구멍에 불어넣었다'(창세기 2:7)에서 이번에는 한 명의 수컷을 뜻하는 '아담'을 형성한다. 하나님이 이 첫 번째 사람을 에덴 동산에 세우셔서 `너희는 정원의 모든 나무 가운데서 자유롭게 먹을 수 있다. 그러나 선과 악에 대한 지식의 나무에서는 그것을 먹지 말아야 한다. 그 나무를 먹는 날에는 반드시 죽어야 한다.'(창 2:16–17) 하나님은 "사람이 혼자 있어야 하는 것은 좋지 않다"(창 2:18)고 지적하고, 동물들을 아담에게 데려오는데, 아담은 동물들의 이름을 주지만, 모든 동물들 중에서 그를 위한 동반자를 찾지 못했다(창 2:20). 하나님은 깊은 잠을 아담에게 내리게 하고 여자를 형성하게 하시며(제네시스 2:21–22), 아담은 잠에서 깨어나 그의 도우미로 맞이한다.

창세기 3 가을 이야기: 뱀은 여인에게 하나님의 명령을 거역하고 지식의 나무를 먹으라고 설득하는데, 이것이 지혜를 준다. 여자들은 아담도 마찬가지로 그렇게 하도록 설득하는데, 이때 그들은 자신의 알몸을 의식하게 되고, 몸을 가리고, 신의 시야에서 숨을 수 있게 된다. 신은 여자를 비난하는 아담에게 질문한다. 하나님은 먼저 독사에게 복음을 전하시고, 그 다음에 그 여자는 출산의 고통과 남편에 대한 종속의 고통을 선고받으시고, 마침내 그의 음식을 위해 땅 위에서 일하시고, 그의 죽음으로 다시 돌아가시라는 판결을 받은 아담에게 판결을 내리셨다.^[16] 하나님이 정원에서 남녀를 내쫓으시니, 그들이 생명의 나무를 먹고 불멸의 존재가 되지 않게 하시며,

창세기 3장 19절에서 아담에게 주어진 죽음의 신탁의 기체적 구조는 인간이 '먼지'(Genesis 2장 7절)에서 '초기의 귀환'으로 창조된 것과 연결된다.^[17]

A your return

B를 땅에 떨어뜨리다

C로부터 당신이 끌려간 이후로

먼지 C'는 당신이다.

B'와 먼지로

A' you will return to return

창세기 4호는 아담의 아들 가인과 아벨의 탄생과 첫 번째 살인사건의 이야기를 다루고, 그 뒤를 이어 셋째 아들 세스의 탄생에 대한 이야기를 다룬다. 창세기5호 '아담의 세대'에는 세스부터 노아까지 아담의 후손들이 첫째 아들(아담 자신은 셋째 아들 세스의 출생으로 나이를 받는 사람)과 그 나이(아담은 930세를 산다)로 나열돼 있다. 이 장에서는 아담에게 세스의 뒤를 이어 다른 아들딸이 생겼다고 언급하지만, 그들에게 이름을 붙이지는 않는다.

성경 이후 유대 전통

몸

유대 문헌에 따르면 아담은 첫날 하나님이 창조한 빛과 동일한 빛의 몸을 가지고 있었다.^[18] 유대인의 신비적 전통에 따르면 아담의 원래 영광을 신의 신비로운 사상을 통해 되찾을 수 있다.^[8]

아담과 릴리스와 이브

하나님이 남자와 여자를 함께 창조하셨다는 창세기 1절의 구절에 어리둥절해진 랍비들은 하나님이 아담도 창조하셨듯이 먼지 속에서 여자도 창조하셨다고 말하고, 그녀도 이름을 릴리스라고 지었지만, 아담은 릴리스가 자기 밑에 눕기를 원했고, 릴리스는 아담도 자기 밑에 누워야 한다고 주장했으므로, 그녀는 동의할 수 없었다. 그에게서 도망쳤고, 이브는 아담의 갈비뼈에서 창조되었다.^[19] 그녀의 이야기는 중세 시대에 아그기디트 미드라심, 조하르족, 유대인 신비주의의 전통으로 크게 발전되었다. 다른 랍비들은 같은 구절을 아담은 남성과 여성, 또는 하나의 헤르마프로다이트 존재로서 남성과 여성이 뒤로 합세하였다는 의미로 설명하였지만, 하나님은 이것이 걷기와 대화를 어렵게 하는 것을 보시고 그들을 갈라놓았다.^[20]

가을의 이브의 잘못

뱀은 아담보다 이브에게 가까이 다가갔다. 왜냐하면 아담은 자신의 귀로 하나님의 말씀을 들었기 때문이다. 반면에 이브는 오직 그의 보고만을 가지고 있었다. 이브는 과일을 맛보고 그녀가 죽을 운명이라는 것을 단번에 알았으며, 아담도 죽을 운명이라는 것을 알고, 자기 대신 다른 여자를 데려가지 않도록 아담에게 꾀어 먹는 것이 낫다고 혼잣말을 했다.^[21] 아담은 자신이 무엇을 하고 있는지 모르고 과일을 먹었고, 슬픔에 잠겼다.^[21] 아담은 금단의 열매를 먹고 나서 이브를 나무랐을 때, 하나님께서는 아담이 아내에 복종하지 말았어야 한다고 꾸짖으셨다. 그는 아내가 아니라 머리였기 때문이다.^[22]

아담과 동지

아보다 자라 8a 트랙테이트에서 발견되는 아구디치 전설에는 로마의 한겨울 명절과, 아담 1세가 동지 이전에 단식하고, 그 후 기뻐하는 전통을 처음 세웠다는 탈무드 가설에 관한 관찰이 담겨 있는데, 이 가설이 후에 로마의 새턴리아와 카렌다로 전해지게 되었다.

아담과 이브의 아이들

아담은 에덴에서 쫓겨난 후 130년 동안 이브에서 물러났고, 이 시기에 그와 이브 모두 악마와 성관계를 맺어 마침내 재회하고 이브가 세스를 낳았다.^[19] 기원전 2세기 유대교 신앙서인 주빌레스는 아담에게 어떻게 가인과 아벨의 뒤를 이어 태어난 아웅이라는 딸과 ^[23]세스의 뒤를 이어 태어난 아즈라란이라는 또 다른 딸, 그리고 그들은 세스의 뒤를 이어 태어난 아즈라란이라는 딸을 두었고,^[24] 가인은 아즈라란과 결혼하여 아즈라란과 결혼하여 그들의 자손들을 돌보게 되었는지를 이야기한다.^[25] 아담과 이브의 삶과 그리스판 모세의 종말론은 어떻게 아담이 망명 중에 죄를 뉘우치고 천상의 낙원으로 이송되어 보상을 받았는지를 재조명하며, 시간의 끝에 모든 의인들의 운명을 예고한다.^[8]

아담의 죽음과 매장

대천사 미카엘은 아담의 죽음에 이브와 그의 아들 세스와 함께 참석했고, 아담은 그 당시 여전히 살아있으며, 살해된 아들 아벨과 함께 매장되었다.^[26] 그들이 회개하였기 때문에, 하나님은 아담과 이브에게 빛의 옷을 주셨고, 그가 오면, 이와 비슷한 옷들이 메시아에게 입힐 것이다.^[27]

아마도 CE 1세기 유대 문헌에서 기원한 모세의 종말론에 따르면 솔로몬 신전의 제단은 세계의 중심이자 하나님의 에덴 동산으로 통하는 관문이었고, 아담은 이곳에서 창조되어 매장되었다.^[28]

아담에 대한 태도

17세기 책 카브 하야샤르에서 저자는 아담에 대해 부정적으로 말하지 말라고 경고하고, 아담에 대해 긍정적으로 말하는 사람들은 장수의 복을 받을 것이라고 쓰고 있다.^[29] 비슷한 경고는 The Zohar에서 찾을 수 있다.^[30]

아담과 천사 라지엘

《세페르 라지엘 하말라크(世fer Raziel Hahmalak, (מלאא)》(Raziel the Angel)는 난해한 글의 모음집으로서, 아마도 같은 손에 의해 편찬되고 편집되었을 것이지만, 원래는 한 작가의 작품이 아니었는데, 그 전통에 따라 아담에게 공개되었다. 이 책은 13세기 이전의 것으로 보일 수는 없지만, 부분적으로 후기 고대로 거슬러 올라가며, 바히르와 세페르 예티라와 같은 다른 알려지지 않은 고대 문헌들과 마찬가지로, 그것은 여러 버전에서 존재해왔다. 준즈("G. V." 2d Ed, 페이지 176)는 (1) 책 하말부시, (2) 라지엘 대왕, (3) 비밀의 서, 또는 노아의 서의 세 가지 주요 부분을 구분한다. 이 세 부분은 여전히 구별할 수 있다: 2b–7a, 7b–33b, 34a 및 b. 이것들이 끝나면 "창조"와 "시우르 쵸마"라는 두 개의 짧은 부분을 따르며, 41a 후에는 부적과 주문을 위한 공식들이 나온다.^[31]

기독교에서는

원죄

원죄의 사상은 유대교에서도 이슬람교에서도 찾아볼 수 없으며, 사도 바울에 의해 기독교에 소개되어, 아담의 죄악이 죽음과 죄를 세상에 도입시켰다는 헬레니즘 유대인의 사상에 조류를 그렸다.^[32][33] 바울에게 있어서 죄는 모든 인간이 대상인 힘이었지만 그리스도가 오는 것은 의인이 아담의 죄가 인류를 추방한 파라다이스로 회복될 수 있는 수단을 내밀었다.^[33][8] 그는 이 아담의 원죄가 생물학적으로 전염되거나 후대가 먼 조상의 행위로 인해 벌을 받게 될 것이라고는 생각하지 않았다.^[33] 죄 그 자체를 남성 정액 속에 위치시키면서 이 걸음을 내디딘 사람은 아우구스티누스였다: 아담과 이브가 과일을 먹었을 때 그들은 부끄러움을 느끼고 성기를 덮어서 첫 번째 죄가 모든 후대에게 전해진 장소를 확인했다.^[34] 인간의 정액으로 잉태되지 않은 예수 그리스도만이 아담으로부터 물려받은 얼룩에서 벗어났다.(^[35]아우구스틴의 생각은 고대 세계의 생물학 사상에 근거한 것으로, 남성의 정자가 태아 전체를 포함하고 있는 것에 따르면 어머니의 자궁은 그것이 자라난 양육실에 지나지 않는다.)^[36]

아담의 무덤: 골고타가 솔로몬의 사원을 대신한다.

위에서 언급한 바와 같이, 모세의 종말론은 1세기 CE에서 기원한 것으로 추정되는 내용을 담고 있는 유대인 글로서 아담의 창조 장소와 그의 매장지를 세계의 중심이자 에덴 동산으로 통하는 관문으로 보이는 솔로몬 신전의 제단에 둘 다 놓는다.^[28] 초기 기독교 공동체는 이를 자신들의 골고타 전설에 맞게 개조해 제단을 예수의 십자가에 못박은 장소로 대체했다.^[37] 이 기독교 전설에 따르면, 오리엔(CE 3세기 초) 시대에 현재에 이르고 있는 그리스도의 거룩한 피가 흘러 내려와 인류의 아버지인 인류를 회복시켰고, 그는 성경에 묘사된 대로 그날 예루살렘에서 많은 사람에게 나타난 성도들을 이끌었다.^[38]

이슬람교에서는

이슬람교에서 하나님은 전 세계에서 빼앗긴 소수의 지구로부터 아담(아랍어: ددم)을 창조하셨는데, 이것이 왜 세계인이 다른 색의 사람들인지 설명해준다.^[39] 이슬람 창조 신화에 따르면 그는 이슬람의 첫 예언자였고 최초의 이슬람교도였다. 쿠란은 모든 예언자들이 하나님께 복종하는 같은 신앙을 설파했다고 말한다. 하나님이 천사에게 지구에 부역자(칼리파)를 만들겠다고 알리자 천사들은 "부패와 유혈사태를 퍼뜨릴 그런 곳에 두겠느냐"고 반문했다. 그래서 하나님은 천사들에게 "이것들의 이름을 말해주십쇼?"라고 말하며 보여 주셨다. 천사들은 하나님께서 가르쳐 주지 않으셨듯이, 이런 것들에 대해 전혀 알지 못했다. Then God allowed Adam to reveal these names to them, saying, "Did I not say to you (angels) that I know what is unseen in the heavens and the earth and I know what you (angels) reveal and what you (Satan) conceal;" the scholar Al-Tabari explained that God was referring to Iblis (Satan) of his evil plans and to the angels of their honesty.^[40]

아담과 이브는 둘 다 불멸의 나무를 먹었고, 이브는 똑같이 죄책감을 나누었다. 이브는 아담의 유혹도, 자기 앞에서 먹지도 않았고, 이브는 출산의 고통을 탓하지도 않았다. 신은 다른 사람의 죄에 대해 한 사람을 벌하지 않기 때문이다.^{[citation needed]} 이슬람의 시아 학파는 그들의 행동이 죄악이라고 생각조차 하지 않는데, 순종과 불복종은 오직 지구에서만 가능하고, 천국이 있는 하늘에서는 가능하지 않기 때문이다.^{[citation needed]}

아담은 스리랑카 중부에 위치한 아담스 피크 산에 떨어졌는데, 이 산에서 세계에서 가장 높아서 천국에 가장 가까운 산이었고, 거기서 하나님은 그를 메카로 보내셨고, 그곳에서 그는 회개하고 용서받았다.^[41] 메카에서 그는 제1 성소(가바 - 나중에 이브라힘에 의해 재건됨)를 짓고 하지의 의식을 가르쳤고, 자기 자신을 위한 첫 망토와 이브를 위한 첫 베일과 교대조직을 배웠고, 이 후 인도로 돌아와 930세의 나이로 그의 자녀들의 아들들을 모두 보았고, 모두 1400명이었다.^[42]

아흐마디야 종파에 따르면 아담은 지구상의 첫 번째 인간이 아니라 인류가 존재하게 되어 전 세계로 퍼져나가 계시를 받을 수 있는 능력을 발달시켰을 때 하나님은 아담을 문명의 각 가지에 보내셨다. 공동체의 창시자인 미르자 굴람 아마드(Mirza Gulam Ahmad)가 받은 폭로에 따르면 쿠란에서 언급된 아담은 마호메트보다 4598년 먼저 태어났다.^[43]

이슬람 사상가 나시르 후스로는 이슬람 종교 전통에 대한 아담의 중요성을 또 다른 해석을 제시한다. 그는 아담은 신의 계시를 처음으로 발명한 사람이고 세스는 그의 레게이트였다고 쓰고 있다. 그는 세스의 자손이 이맘이라고 주장하는데, 일곱 번째 이맘에서 절정을 이루는 누흐/노아는 이마메테를 보유하는 것 외에 발기자의 위치도 겸할 것이다.^[44]

이슬람 전통(하디스)에서 아담은 (아담-아이-사피) 또는 '선택받은 자'로 알려진 신의 이름을 받는다.^[45][46]

참고 항목

• 아담의 두개골의 무덤이나 매장지
  • 헤브론에 있는 막벨라 동굴; 전통적인 유대인의 믿음에 따르면
  • 솔로몬 신전; 유대인 책에 따르면 모세의 종말론
  • 골고타; 지금은 예루살렘 성묘에 있는 아담의 예배당; 모세의 종말론에 근거한 기독교 전통에 따르면.
  • 기독교 전통에 따르면 예루살렘에 있는 십자가의 수도원
  • 나자프에 있는 이맘 알리 모스크; 시아 전통에 따르면, 노아가 홍수에 이어 그를 그곳에 묻은 후에.
• 아담-신의 교리
• 애덤 캐드먼
• 아피타
• 바누 (아랍어)
• E VE
• 구약성서의 유사성 목록
  • 아담과 이브의 삶
  • 아담의 종말론
  • 아담 성서
  • 아담의 책
  • 아담과 이브의 갈등
• 마하바드 (제안)
• 마누
• 파라다이스 로스트
• 아브라함 종교의 예언자 표
• Y크로모소말 아담

메모들

참조

인용구

참고 문헌 목록

• Boring, Eugene (2012). An Introduction to the New Testament: History, Literature, Theology. Westminster John Knox. ISBN 9780664255923.
• Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam: What the Bible Does and Doesn't Say about Human Origins. Baker Books. ISBN 9781587433153.
• Ginzberg, Louis (1998). The Legends of the Jews: From the Creation to Exodus: Notes for Volumes 1 and 2. JHU Press. ISBN 9780801858949.
• Ginzberg, Louis (1909). The Legends of the Jews (PDF). Translated by Henrietta Szold. Philadelphia: Jewish Publication Society.
• Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Bloomsbury. ISBN 9780567134394.
• Hanauer, J.E. (2011). Folklore of the Holy Land. The Other Press. ISBN 9789675062568.
• Hendel, Ronald S (2000). "Adam". In David Noel Freedman (ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Mathews, K. A. (1996). Genesis 1–11:26. B&H Publishing Group. ISBN 978-0805401011.
• Pies, Ronald W. (2000). The Ethics of the Sages: An Interfaith Commentary on Pirkei Avot. Jason Aronson. ISBN 9780765761033.
• Schwartz, Howard (2006). Tree of Souls: The Mythology of Judaism. Oxford University Press. ISBN 9780195327137.
• Stortz, Martha Ellen (2001). "Where or When Was Your Servant Innocent?". In Bunge, Marcia J. (ed.). The Child in Christian Thought. Eerdmans. ISBN 9780802846938.
• Wheeler, Brannon M. (2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. A&C Black. ISBN 9780826449573.
• Womack, Mari (2005). Symbols and Meaning: A Concise Introduction. AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0322-1.

외부 링크

• 위키미디어 커먼스의 아담(성경적 인물) 관련 매체
• Wikiquote에서 Adam과 관련된 인용구