역제적 고통

역제적 고통은 인간의 고통이 예수의 열정과 결합하여 받아들여지고 제공되었을 때, 자신의 죄나 타인의 죄, 또는 자기 자신이나 다른 사람의 다른 육체적 또는 영적 욕구에 대한 정당한 벌을 면제해 줄 수 있다는 기독교 신앙이다. 기독교에서는 리폼드 교리에서도 가르치고 있지만 가톨릭 신학의 교리이다.^[1]

교황 요한 바오로 2세는 "각자가 고난 속에서 그리스도의 복권적 고통의 공유자가 될 수 있다"고 말했다.^[2] (cf 콜로시안 1:24) 면죄부처럼, 재선적 고통은 그들의 죄에 대한 개인의 용서를 얻는 것이 아니다; 용서는 그리스도를 통해 자유롭게 주어지는 하나님의 은혜에서 비롯되는데, 그것은 얻을 수 없다.(로마인 4:3-5 참조) 자신의 죄가 용서된 후, 개인의 고통은 죄에 대한 벌칙을 줄일 수 있다.^{[citation needed]}

양식

인생은 평범한 인간에게 요청받지 않은 충분한 기회를 제공해, 역제적응적인 고통을 실천하기 위해서. 그러나 다양한 전통의 종교의사들은 자발적으로 육체적 굴욕을 통해 자신들에게 추가적인 고통과 불편함을 가져다 주는 영적 이익을 찾아냈다. 13세기와 14세기에 유럽에서 존재했던 재선제적 고통의 극단적인 예는 플라젤란트 운동이었다. 흑사병에 대한 부분적인 대응으로서, 후에 가톨릭 교회에서 이단자로 책봉된 이들 급진주의자들은 대개 자신을 채찍질하여 자신의 죄를 회개하기 위해 육체적 굴욕을 일삼았는데, 이는 흑사병으로 이어진다고 믿었다.(cf 2 사무엘 24:10-15) 플라겔란트는 중부 유럽 전역의 대규모 추종자들을 빠르게 발전시켰고, 그들은 대륙의 일부를 가로질러 전투적인 순례에 착수했다.^{[citation needed]}

천주교 교수

가톨릭교회의 카테키즘은 복권적 고통에 대해 다음과 같이 말하고 있다.^[3]

고통에 감동한 그리스도는 병자에게서 스스로를 만지는 것을 허락할 뿐만 아니라, "그는 우리의 병약함을 가져가고 우리의 병을 견디어 냈다"는 그들의 불행을 자신의 것으로 만든다. 그러나 그는 모든 병자들을 치료하지는 않았다. 그의 치유는 하나님 나라가 도래할 징조였다. 그들은 그의 유월절을 통해 죄와 죽음에 대한 승리라는 보다 급진적인 치유를 발표했다. 십자가 위에서 그리스도께서는 악이 지닌 모든 무게를 스스로 떠맡으시고 "세상의 죄"를 빼앗으셨는데, 그 중 병은 결과일 뿐이다. 십자가에 매달린 그의 열정과 죽음으로 고통은 새로운 의미를 갖게 되었다. 고통은 우리를 그에게로 구성하고 그의 재선적인 '열정'으로 단결시킬 수 있다.

설명

리시우스의 테레스는 자신의 죽음으로 인한 자신의 고통에 대해 다음과 같이 썼다.^[4]

어머님, 고통에 관한 아름다운 글을 쓰는 것은 매우 쉽지만, 글쓰기는 아무것도, 아무것도 아니에요! 알려면 고생이 많아야 한다! 나는 지금 내가 말하고 쓴 것이 모든 것에 진실이라는 것을 느낀다... 내가 하느님을 위해 많은 고통을 받고 싶었던 것은 사실이고, 내가 아직도 이것을 바라는 것은 사실이다... 고통에 대한 나의 욕망에 대해 쓴 모든 것. 오! 똑같아! 그리고 나는 사랑에게 내 자신을 전달하는 것에 대해 미안해하지 않아. 오! 아니, 미안해. 반대로!

마찬가지로 파드레 피오도 역제적 고통을 통해 초래된 정화에 대해 다음과 같이 말했다.^[5]

"나는 너의 영혼이 매일 숨겨져 있는 순교자의 정화와 시련을 받았으면 좋겠어. 예수께서 조금 전 나에게 말씀하셨다. `내가 너를 십자가에 못박지 않았더라면, 너는 내 아들 나를 버렸을 것이다.'

개혁 기독교

리폼드 신학에서는 "보완적 고통은 정의와 질병 퇴치를 위한 노력의 일환으로 자발적으로 행해지는 것"^[1]이라고 한다.

참고 항목

• 속죄
• 참회자의 교감
• 속죄의 기구
• 미스티치 코모폴리스
• 로마 가톨릭 신학
• 살비피티돌로리스
• 희생자의 영혼

참조