테바람

Tevaram
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테바람(Tamil: ோர t t t t, T),varam)은 12권으로 구성된 티루무라이 컬렉션의 첫 7권, 서사시와 순결 영웅에 대한 narrativeaiva의 이야기, 그리고 신앙시를 [1]배경으로 한 초기 사이바 성인들의 지리학적 이야기를 나타낸다.테바람 책에는 7~8세기의 가장 저명한 사이바 타밀 시인 세 명의 작품이 수록되어 있습니다.삼반다르, 엑셉트, 순다라.[2][3][4]세 시인은 시바에 대한 개인적인 헌신을 표현하는 데 관여했을 뿐만 아니라 그들의 노래를 통해 신자들의 공동체를 참여시켰다.그들의 작품은 중세 초기 남인도의 [5][6]aaiva Bhakti 운동을 이해하는 데 중요한 자료이다.

10세기 촐라시대 라자라자 1세 때 남비얀다르 남비가 이 시인들의 찬가를 모아 편곡했다.타밀 사이비즘은 티루무라이의 나머지 지역과 함께 테바람을 시작으로 페리야 푸라남으로 끝나 의식, 철학, 신학에 관한 일련의 신성한 문서들을 얻었습니다.이것은 서기 [7]11세기에 촐라 제국 권력의 확장과 통합과 함께 성년이 되었다.테바람은 8,284개의 [8]스탠으로 구성된 796개의 찬송가를 포함하고 있다.이 찬송가는 [9]타밀나두의 많은 시바 사원에서 현대에도 계속 헌정적으로 불려지고 있다.

이름.

티바람이라는 단어는 두 가지 의미로 해석될 수 있다.먼저, "Tvava"와 "Hiva"라는 뜻의 "Aram"으로 "주의 화환"을 의미합니다.[10] 둘째, "T""와 "Varam"은 [10][note 1]"주님을 향한 사랑을 창조한다"는 의미이다.

테바람은 또한 "사적 의식 숭배"로 해석되어 "주님의 사당"[8]이라는 뜻과 함께 사원 비문에 바라람이라는 용어가 등장하고 있다.

날짜와 진화

테바람은 세 명의 타밀 시아파 시인들에 기인하며, 때로는 '테바람 트리오'(무바)[8]라고도 불린다.그들은 피터슨과 [13]프렌티스 주에서 6세기에서[12] 8세기 사이에 살았고 참파칼락슈미는 7세기에서 9세기 사이에 [14]살았다.그들은 나야나르의 지도자이며 타밀 시아파의 "주요 [12]성자 지도자"로 여겨진다.바이슈나바 바크티 전통뿐만 아니라 인도의 고대 산스크리트어 문서처럼, 초기 나야나르 시는 야자수 잎 필사본에 쓰여졌다는 증거와 함께 10세기까지 주로 구전이었다.테바람으로의 실제 편찬은 [15]서기 1000년경부터 11세기에 완성되었다.테바람 3인방은 그들 스스로가 오래된 전통을 믿고 "그들 이전에 살았던 성자들을 말한다"고 하는데, 피터슨은 테바람 시의 일부가 [15]6세기보다 더 오래된 뿌리를 가지고 있을 수도 있다고 말한다.

참파칼락슈미에 따르면 테바람의 진화에는 적어도 세 단계가 있었다.첫 번째는 테바람 3인조에 의한 찬송가 작곡이었고, 그 후 파티캄 가수들에 의한 사원 의식과 축제에 채택되었고, 그 후 의식적으로 11세기에 이러한 시를 성문화한 텍스트로 구성했다.마지막 단계는 13세기에 [16]찬송가를 시바 싯단타 성당에 통합한 마사(모나스테리)의 교황들에 의해 도움을 받았다.

1700년경에 타밀 시바 사원에서 복사된 테바람 필사본의 야자수 잎 폴리오.이 원고는 남인도에서 발견되는 많은 힌두교 문서들과 마찬가지로 내용 목록으로 시작한다.찬송가 세트의 제목은 콜로폰에 있다.라감(음계)과 탈람(박자)이 원고 잎에 포함되어 가수와 음악가를 안내한다.위 세트는 현재 영국 도서관에 보존되어 있는 230개의 테바람 폴리오 중 하나입니다.

중요성

테바람 텍스트는 마드라스 타밀 사전 제4권에서는 샤이바 "타밀-부탐"(타밀 베다)으로 불린다.고대 힌두교 베다와의 등가성은 테바람이 '베다 찬가를 재현한다'는 점에서 타밀 시바 학자들에 의해 설명되어 왔으며, 이는 또한 샤이즘의 철학적 기초를 체계적으로 구축하는 '최고 질서'의 시이다.시바의 [17]강렬한 바크티에 초점을 맞춘다는 점에서 고대 베다와 다르다.

참파칼락슈미는 [18]테바람이 자신의 권위 있는 규범으로 예배 전통을 형성하는 것을 도왔고, 이에 따라 베다 정통과 스마르타 전통의 우월성을 부정했다고 말한다.그러나 그들은 베다 전통을 거부하기 보다는 확장한다.피터슨은 시바에 대한 헌신은 이것들과 같다고 덧붙이며 네 개의 베다와 산스크리트어를 직접적으로 찬양한다고 말한다.예를 들어 장치 VI.301.1에서 테바람은 "북쪽의 산스크리트어, 남쪽의 타밀어, 그리고 네 개의 베다어를 보라"고 말한다.이러한 테마는 이 텍스트에서 반복적으로 나타납니다.따라서, 테바람은 베다 전통에 적대적이지 않고, 같은 정신적 추구를 [19][note 2]위해 노래와 음악을 통해 바크티에 헌신하는 신자를 칭찬하고 돌려보낸다.

테바람의 파티캄(찬미시)은 기원전 2세기에서 기원전 5세기 사이인 바가바드 기타, 바라비, 칼리다사의 일부 구성, 서사시 마하바라타의 일부 장에서 발견된 형태의 "초기 산스크리트 스트로타"와 밀접하게 관련되어 있다.[20]테바람이 예시하는 선율적인 운율, 구조 및 장르는 루드라 [21]시바의 고대 예배 찬송가인 야주르베다의 사타루드리야에 뿌리를 두고 있다.

사바라탐에 따르면, 테바람의 시들은 민속 전통에 더 초점을 맞췄다.그것은 타밀어를 사용했고, 따라서 종교적 문제에 있어서 산스크리트 전례의 우선권을 무시했다.테바람은 시바에 대한 직접적인 헌신을 사람들이 [22]더 쉽게 접근할 수 있도록 만들었다.

시인

테바람의 첫 세 권은 삼반다르, 다음 세 권은 엑셉트, 그리고 일곱 권은 순다라입니다.엑셉트와 삼반다르는 7세기 경에 살았고 순다라는 [23][note 3]8세기에 살았다.순다라르는 7세기 후반이나 8세기 [25]초에 살았던 반면, 엑셉트와 삼반다르의 삶은 서기 570년에서 670년 사이에 겹쳤을 가능성이 있다.세 사람 모두 시파의 [23]시인으로 존경받는 63명의 나야나르족 lit.중 한 명이다.팔라바 시대에는 이들 3명이 타밀나두 일대를 폭넓게 여행하며 사원이나 공공장소에서 제창으로 시바에 대한 감정적인 헌신의 전통을 개척했다.힌두교, 자이나교, 불교가 남인도 [14]왕실 및 도시권에서의 후원 및 영향력을 모색하는 경쟁자였던 시대였다.

Tevaram에는 Sambandar가 볼륨 I에서 383 또는 384의 찬송가가 포함되어[26] 있습니다.III, 제IV~V권에 걸쳐 313편의 찬송가, 제V~[13]V권에 순다라르의 찬송가 100편의 찬송가.테바람 트리오에 대한 정보는 주로 티루무라이의 마지막 권을 구성하는 11세기 나야나르족에 관한 타밀어 책인 '페리야 푸라남'에서 나온다.처음 두 시인은 세 번째 시인 순다라르의 '티루톤다르토카이'에 언급되어 있다.'성종 목록'과 일반적으로 8세기로 거슬러 올라가는 다른 시들.티루빌라이야타푸라남과 같은 다른 타밀어 문헌은 테바람 3인방과 다른 시인의 인생 이야기에 대해 더 많은 맥락을 제공한다.페리야 푸라남을 포함한 이 모든 문서들은 몇 세기 [13][27]후에 완성되었다.

테바람 3인방에 대한 내용은 신화로 가득 차 있다.헌신은 기적으로 이어지고, 물체는 강에 떠다니고, 촐라 왕국의 잔혹한 자인은 판디아 왕국의 평화로운 샤이바 시인들을 해치고 죽이려는 계획을 반복하고, 시바 신자들은 신의 개입을 통해 살아남고 번영하고, 마법은 사람들의 질병을 치료한다.박해를 받고 있는 친절하고 온화한 사이바 사람들을 돕기 위해 돌 조각상이 되살아나고, 잔인한 코끼리 같은 거대한 형태의 살아있는 동물들이 작고 평화로운 돌 조각상이 되고,[28][29][note 4] 시바에 대한 사랑과 강한 헌신의 맥락에서 그러한 사건들이 일어난다.이 신화로 가득 찬 문맥은 심지어 이 [33][34]시인들이 살았던 수세기 동안 그들의 신뢰성에 대해 많은 논란과 추측을 불러일으켰다.

11세기 후반 삼반다르를 묘사한 구리 합금상

삼반다르

Campantar 또는 Nṉacampantar로 가끔 철자되는 Tirugnana Sambandar는 치담바람 근처의 시르카지에 있는 사이비파 브라만 가족에서 태어났다.Sambandar의 실제 삶에 대해 알려진 것은 거의 없다.Tevaram volume III의 마지막 찬송가는 몇 가지 정보를 제공합니다.페리야 푸라남과 순다라르의 티루톤다르토카이는 추가 초기 기록으로 그에 [35]대한 포괄적인 성전 기록을 제공한다.다른 출처로는 남비얀다르 남비의 티루 톤다르 티루반다디와 타밀 시바 사원에 있는 [36]9세기 경의 파티캄 가수들에 대한 비문이 있다.

페리야 푸라남에서 삼반다르는 어린 시절부터 말을 시작하자마자 찬송가를 작곡하기 시작했고 세 살 때 베다를 익힌 신동이었다고 한다.그의 선물은 Shakti 여신 Umadevi가 [37]모유를 먹였기 때문이라고 한다.아동 시인으로, 그는 많은 관객을 끌어모았고, 음악가 티루닐라칸타야알파나르와 함께 타밀 땅을 거쳐 시바 사원으로 여행했으며, 복잡한 미터와 [37]리듬으로 선율적인 찬송가를 작곡했다.테바람의 찬송가 III.345는 자인 승려들이 그를 박해하고 그의 찬송가의 손바닥 원고를 태우려 하지만 불이 태우지는 [38]않는다.

망가야르크 카라시야르 여왕의 요청으로 삼반다르는 남편의 궁정에서 자인 승려들에게 대항하기 위해 마두라이로 갔다.그곳에서 자인 승려들은 그가 머물던 집을 불태우려 했지만 그는 [39][13]무사했다.그리고 그는 진 쪽이 이기는 쪽으로 전향하거나 스스로 목숨을 끊는 조건으로 자인 승려들의 논쟁에 도전한다.삼반다르는 논쟁에서 승려들을 물리치고 판디아 왕과 일부 자인은 사이비즘으로 개종한다.다른 자이나 승려들은 [29][40]그 여파로 마두라이에서 사형당했다.삼반다르는 시바가 그를 만나 친척들과 그를 그의 거처로 데려갔을 때, 서기 655년경에 16세의 나이로 죽었다.

티루무라이의 첫 세 권에는 삼반다르가 지은 것으로 알려진 16,000개의 [26]찬송가 중에서 살아남은 4,181개의 시로 구성된 383편(일부 판 384)이 수록되어 있다.그의 시들은 삼반다르의 영원한 동반자 티루 닐라칸타 야즈파나르(닐라칸타푸마르)[26]에 의해 얄 또는 루트에 맞춰졌다.

12세기 청동으로 그려진 유령

장치

Tirunavukkaracar라고도 알려진 Expect는 6세기 말 또는 7세기 초에 Vellala [41]농가에서 태어났다.시바 슈드라 카스트 출신 그는 [42][note 5]여동생에 의해 길러진 고아였다.그는 대부분 아티카이 근처의 티루바무르 마을에서 어린 시절을 보냈다.그의 어린 시절 이름은 마루니키야르였다.[44][26]즈벨레빌은 [26]570년에서 596년 사이에 태어난 것으로 추정한다.엑셉트의 삶의 자세한 내용은 그의 찬송가와 세키자르의 페리야 푸라남에서 찾을 수 있다.그의 여동생 틸라가바티아는 전쟁에서 죽은 군 지휘관과 약혼했다.그녀는 샤이즘에 [44]헌신했다.

그의 여동생과 달리, 엑셉트는 자이나교로 전향했다.그는 집을 떠나 자인 수도원에 들어갔고, 그곳에서 다르마세나(Tarumacenar)로 개명되었다.그는 자이나교를 공부했고 티루파티리풀리유르의 [44][45]자이나 수도원장이 되었다.잠시 후, 아픈 위병으로 고통받고, 다르마세나는 [46]집으로 돌아왔다.그의 여동생은 그에게 티루누루(성재)와 다섯 음절의 만트라 "나마치바야"를 주었다.그리고 나서 그들은 함께 아티카이 시바 사원으로 갔고, 그곳에서 그는 자발적으로 테바람의 첫 찬송가를 작곡했다.그는 2절을 부르면서 기적적으로 위병이 나았다.그 후, 그는 Navukkaracar (Skt: Vagisa, "발언의 왕"에서 유래) 또는 더 대중적으로 단지 Expect로 알려지게 되었다.그래서 그는 자이나교를 떠나 독실한 사이바가 [44]되었다.

엑셉트의 찬송가는 시바에 대한 깊은 헌정이지만 때때로 그가 그의 [44]생애에서 자인시대를 후회하는 구절을 포함한다.테바람 찬가 IV.39 등에서 그는 양치질을 하지 않는 자인의 수도원 관행, 신체 위생의 결여, 야만적인 금욕주의, 팔루라이의 교리(아네칸타바다)를 자기 모순적인 상대주의로, 세상으로부터 도망쳐 아직 같은 세상에서 음식을 구걸하는 위선, 그리고 [47]다른 사람들을 비판한다.

타밀의 하기오그래피는 자인 승려들이 팔라바 왕 마헨드라바르만에게 그의 [48]탈영에 대한 복수를 하기 위해 접근했다고 주장한다.유령은 법정에 소환되어 고문을 당했다고 한다.핍박에도 불구하고 엑셉트는 여전히 원기 왕성하다.그리하여, 엑셉트는 마헨드라바르만을 설득하고 왕을 사이비즘으로 [49][50]개종시켰다.

엑셉트는 먼 시바 사원을 여행한 헌신적인 순례자였다.특히 그의 삶에 중요한 전환점이 된 시바 [51]사원의 유적지들은 현대 타밀 시아파들에게 여전히 중요하다.여기에는 툰카나이마탐, 치담바람, 시르카지가 포함됩니다.그곳에서 그는 그를 사랑스럽게 유령(transl.아버지)[52]이라고 불렀던 어린 시인이자 성자 삼반다르를 만났습니다.테바람에서 언급된 다른 유령의 행선지로는 나루르, 팅칼루르, 티루바투라이, 그가 티루바티라이 축제를 묘사한 티루바투라이, 마라이카투, 바이무르, 티루바이야루, 히말라야 [51]북부의 카일라슈 산이 있다.이 시기는 작은 시바 사원이 부활한 시기이기도 하다.엑셉트는 그의 시로 이 모든 사원을 신성시했고, 또한 우자바아라파니로 [50]알려진 의식에서 황폐한 사원을 청소하는 데 관여했다.엑셉트는 티루푸갈루르에서 [52]81세 전후로 사망한 것으로 추정된다.그는 49,000개의 연으로 시바를 찬양했고, 그 중 3,130개가 살아남았다.이것들은 티루무라이의 제4권, 제5권, 제6권에 정리되어 있다.

순다라

남피 아루라르, 쿤타라무르티,[53] 쿤타라르로도 알려진 순다라르는 테바람 3인조 중 세 번째이다.그의 테바람 찬송가는 삼반다르나 [53]엑셉트의 찬송가보다 더 구체적인 전기적인 내용을 제공한다.순다라르는 [52]7세기 말 티루나발루르에서 사다이야 나야나르와 이자냐니야르 사이에서 시바 브라만 가문에서 태어났다.그는 나라신카 무나이야라이야르의 팔라바 봉건 가문에 입양되었습니다.나라신카 무나이야라이야르는 그에게 사치스러운 어린 시절과 티루바루르의 시바의 이름을 딴 "아루라"라는 성을 주었습니다.그가 티루바루르에서 어른이 되었을 때, 그는 "멋진 영주"[53]라는 뜻의 "순다라"로 불렸다.

순다라

테바람에서의 그의 삶과 찬송가는 크게 4단계로 분류된다.첫째, 시바의 중매에 의한 광기어린 청원자의 개입에 의한 결혼 취소와 시바 [53]바크트로의 전환.둘째, 그는 티루바루르에서 [52]함께 머물면서 사원 무용수 파라바이와 칸칼리와 이중결혼을 했다.셋째, 실명 후 시력 회복입니다.마지막으로 부와 [53]물질에 대한 그의 성찰.

그의 인생 전반기에, 순다라르의 중매결혼은 미친 노인이 미스터리하게 나타나 야자수 잎 문서를 제작하면서 취소된다.그 문서에는 순다라르가 그의 주인인 그를 섬기기 위해 유대감을 가지고 있다고 적혀 있었다.원로 법원은 이 문서를 검토한 후 진정서를 진짜라고 판단하고 순다라르에게 청원서를 섬길 것을 요구하며 순다라르는 신비롭게 시바 사원으로 사라집니다.순다라는 이것을 티루바루르 [54]사원에서 시바를 섬기기 위한 명령으로 본다.나중에 그는 무용수 파라바이를 만나 결혼해 함께 시바 순례자들을 섬기고 절의 일을 돌본다.그는 티루보리유르를 방문했고, 만나서 칸칼리에 매료되었다.시바의 도움으로, 이것은 순다라르의 재혼으로 이어지지만, 그의 결혼 서약 후에만 칸칼리와 티루보리유르를 [54]떠나지 않는 것이 포함된다.순다라는 그의 첫 번째 아내 파라바이를 그리워하고, 약속을 지키지 않고 티루바루로 떠난다.깨진 서약은 그가 티루바루르에 도착하기 전에 실명하게 만든다.그 후 그의 고통은 몇몇 테바람 [55]찬송가의 일부이다.그는 시각장애인으로서 많은 시바 신사에 참배하여 노래를 부른다.서서히 시바와 가까워져 [56]시력을 되찾는다.

시력이 회복된 순다라는 두 아내와 함께 살고 있다.그의 후기 찬송가에서 그는 시바와의 영적 도움과 삶의 물질적 풍요를 모두 얻는 방법에 대한 영적 논의를 제시한다.그는 그의 가족을 부양하고 수백 명의 샤이바 순례자들을 먹여 살린 자선적인 사원 주방의 비용을 마련하기 위해 후자를 찾고 있다.시바는 그의 수호왕이 되어 곡식과 금, 번쩍이는 검을 준다.이것은 시바 [57]사원의 영적, 자선 활동을 지지하는 지역 왕과 부유한 후원자들을 격려하기 위한 상징성을 내포하고 있다.

순다라르는 티루무라이의 [52]제7권으로 편찬된 1026편의 시를 쓴 작가다.

찬송가

Om symbol
티루무라이
Om symbol
63 나야나르의 타밀 아이바 찬송가 12권
부품. 이름. 작가.
1,2,3 시루카다이카푸 삼반다르
4,5,6 테바람 티루나부카라사르
7 티루파투 순다라
8 티루바사캄 &
티룩코바이야르		 마니카바사가르
9 티루비사이파 &
티루팔란두		 여러가지
10 티루만디람 서멀러
11 여러가지
12 페리야푸라남 세키자루
파달 페트라 스트할람
파달 페트라 스트할람
라자라자 1세
남비얀다르 남비

테바람에는 796개의 찬송가가 있다.Each hymn contains pathikam (Tamil: பதிகம்), also spelled patikam (from Sanskrit padya, verses).테바람의 찬송가는 대부분 10~11절로 구성되어 있다.각 구절은 [58]후렴구가 포함된 4행의 멜로디 연이다.삼반다르와 순다라르의 찬송가는 마지막 구절에도 서명이나 코다를 포함하고 있으며, 여기서 시인은 개인적인 정보, 찬송가를 듣고 부르는 것의 이점, 또는 [58]찬송가의 맥락 등을 공유한다.엑셉트의 찬송가에도 마지막 구절에는 서명이나 코다가 포함되어 있지만, 라바나가 길을 잃고 [58]악으로 변하기 전의 신화적인 헌신을 통해 라마야나와 연결되어 있는 것이 특징이다.

찬송가는 라감과 탈람이 달린 팬으로 표시된 음악에 맞춰져 있다.전통적인 필사본들은 찬송가를 음악 모드, 즉 판무라이에 [58]따라 배열한다.테바람 찬송가는 고대 타밀 음악의 103개 판음계 모드 중 23개로 설정되며 타밀야르 [58]같은 현악기와 함께 부르도록 되어 있다.대형 시바 사원에서 전문적으로 테바람 찬송가를 부르는 것은 적어도 [58]11세기부터 타밀족의 전통이었다.

이 시들 중 몇 개는 신비주의자들의 [59]내부 언어를 사용하여 성인 시인들의 삶, 헌신적인 인물의 목소리를 가리키는 역사적 언급을 언급하고 있다.셋 중 삼반다르의 삶은 그의 [59]시로 더 잘 해석된다.Zvellebil에 따르면, 어린아이로 태어난 Sambandar의 가사는 자기중심주의, 호전성, 대단한 열정으로 특징지어지며, 산스크리트어 [60]형식에 익숙함을 보여주는 미터의 학술적 실험과 함께 타밀어의 위대함과 아름다움에 대한 따뜻한 감정을 특징으로 한다.즈벨레빌은 현재의 타밀어를 인용, "나의 신부는 나를 노래했고, 삼반다르는 자신을 노래했고, 순다라는 여자를 [60]노래했다."타밀어 원시의 서정적인 아름다움은 종종 [60]영어로 번역될 수 없다.

Sisir Kumar Das는 Sambandar의 이 시를 bhakti [61]시의 구조적이고 주제적인 특성의 예시라고 간주한다.

그가 왕좌에 오른 사원에서, 우리에게 낙심하지 말라고.
우리의 감각이 혼란스러워지는 시간에는, 길이 어두워진다.
우리의 지혜는 무너지고, 점액은 우리의 힘겨운 숨결을 가쁘게 한다.
티루바이야르에서는 여자애들이 춤을 추고 북소리가 울려 퍼지고
원숭이들은 비를 두려워하고, 나무를 뛰어올라 구름을 훑어본다.
– Sambandar

엑셉트의 시는 감정적이고 매우 개인적인 형태의 시바 [60]숭배이다.이 시에 사용된 은유들은 농경적 영향을 깊이 가지고 있어 서민들이 [62]이 시에 익숙해지는 놀라운 화음 중 하나로 여겨진다.아래 인용구는 간단한 [61]말로 시바를 찬양하는 Device의 인기곡입니다.

மாசில் வீணையும் மாலை மதியமும்
வீசு தென்றலும் வீங்கிள வேனிலும்
மூசு வண்டறை பொய்கையும் போன்றதே
ஈசன் எந்தை இணையடி நீழலே

달콤하게 들리는 비나와 시원한 밤의 달처럼
산들바람과 어린 봄처럼
벌집 같은 호수처럼
우리 주군의 두 발 그림자다
– 장치

Sambandar와 마찬가지로, 독립, 호전성 또는 권리에 대한 압박이 존재하며, Expects 구성에서는 아무도 두려워하지 않습니다.

우리는 누구의 대상도 아니다!죽음은 두렵지 않다!
우리는 지옥에서 슬퍼하지 않는다.
떨리는 사람도 없고 병도 없다.
그것은 우리에게 기쁨이고, 나날이 기쁨이다. 우리는 그의 것이기 때문이다.
영원히 그분의, 그분의, 우리의 산카라를 다스리는 자는 축복 속에 있습니다.
– 장치(번역기: Zvellebil)

순다라의 찬송가에는 유머가 있었다.그 중 한 구절에서 그는 장난스럽게 시바와 두 명의 아내가 있고 잔소리하는 아내의 [63]욕구가 있는 자신을 비유한다.

너는 반쪽 여자다.너 자신
강가는 당신의 긴 머리에 있어요.
충분히 이해할 수 있다
여자의 부담은 너무나 공평하다.
– 순다라

얼리 시바 싯단타
테바람 가수에 대한 최초의 언급 중 하나는 빌와나테스와라르 사원 북쪽 벽에 있는 8세기 난디바르만 2세 티루발람 비문에서 발견된다(32호선).위는 초기 티루발람 비문의 일부입니다(타밀어와 산스크리트어, 타밀어와 그란타 문자).

찬송가는 기원후 7세기 시바 사원의 형태와 당시 유행했던 예술작품, 도상화를 보여주는 창을 제공한다.그들은 시바의 춤 형태인 나타라자의 아이콘그래피와 시바 링가가 삼반다르 시대에 이미 잘 확립되어 큰 시바 사원에서 서로를 보완하고 있음을 확인했습니다.이들 찬송가는 또한 시인이 베다 유산을 소중히 [64]여긴다는 증거도 제공한다.

그의 집은 5개의 벽으로 화려하다.
베다의 숫자에 맞춰 각 방향으로 반짝이는 고푸라를 들고 있었다.
브라만의 칼집인 5개의 홀이 있고
먹을 것과 다른 것은 성수에 담그것은
그리고 축복받은 뮬라스타나 성당과 함께
데비, 비즈누, 코끼리 얼굴의 비나야카, 스칸다
끊임없이 춤을 추는 자에게는 블리스의 칼집이 있고
누구의 발이 굽은지, 나는 숭배한다.
– Sambandar (번역자: Smith)

테바람 찬송가는 자선 기부(다남), 순례자들에게 음식(안나), 사원에서의 예배 노래 등을 기념합니다.시바의 석조 사원에서 수세기에 걸쳐 발견된 비문은 이것이 적어도 서기 8세기에는 영구적인 역사적 관습이 되었음을 증명한다.예를 들어, 8세기의 난디바르만 2세(Pallavamalla) 비문인 Dorai Rangaswamy는 시바 사원에서 노래하는 Tevaram 찬송가를 확인한다고 말한다.9세기 비자야난디 비크라마바르마의 것으로 추정되는 또 다른 비문은 사원에서 [65]파티얌스의 가수들을 위한 준비를 하고 있다.마찬가지로, 라자라자 앞에 있던 우타마 콜라의 10세기 기증자 비문에는 시바 찬가 [66][note 6]가수들이 언급되어 있다.

순례지

테바람 찬송가에는 시바 사원 순례지의 이름이 포함되어 있습니다.그 시들은 또한 특정 장소에서 [68]시바의 위업을 미화하는 것을 포함했다.이러한 찬송가는 타밀 시아파의 신성한 지형을 만드는 데 도움을 주었고, 이 지역 시아파 공동체는 인도 아대륙의 [69][70]더 넓은 시아파와 상호 연결되었다.이 시들은 사회적 공간을 경쟁의 공간으로 나타낸 것이 아니라 종교 사상과 운동, 순례자들에게 봉사하는 공간이었다.프렌티스에 따르면 찬송가는 찬송가들이 자유롭게 돌아다니며 [71]시바를 찬양할 수 있다는 것을 보여준다.찬송가의 감정적인 강도는 [71]신에 대한 감정적인 반응으로서 생각의 자발적인 표현을 나타냅니다.

파달 페트라 스탈람은 테바람의 구절에서 존경받는 275개의 사원으로 대륙에서 가장 위대한 시바 사원 중 하나이며, 바이푸 스탈람은 찬송가에 [72]무심코 언급되는 장소이다.찬송가의 초점은 푸자([71]예배) 제물 안에서 다샨(신에게 보이고 보는 것)을 암시한다.인간의 구조와 자연 장소 모두 테바람에서 언급된다: 사원 외에도 찬송가들은 카투(숲), 투라이(항구 또는 피난처), 쿨람(물탱크), 칼람(밭)[71]과 같은 장소의 분류 목록을 만든다.

편수

마니카바사카를 가진 3대 나야나: (왼쪽부터) 삼반다르, 티루나부카라사르, 순다르, 마니카바카카르.

라자 라자 촐라 1세(985-1013 CE)는 법정에서 [73]테바람의 짧은 발췌문을 들은 뒤 찬송가를 되찾기 위한 사명에 착수했다.그는 [74][7]절에서 승려였던 남비 안다르 남비의 도움을 구했다.신의 개입으로 남비는 치담바람 나타라자 [7][73]사원의 두 번째 경내에 있는 방에서 하얀 개미들이 반쯤 먹는 카디잠 형태의 대본의 존재를 발견했다고 믿어진다.사원의 브라마나(딕시타르)들은 선교에 반대했지만, 라자라자는 [73][75]치담바람 거리를 통해 성시들의 모습을 봉헌하며 개입했다.그래서 라자라자는 티루무라이 [75]칸다 촐란으로 알려지게 되었고 이는 "티루무라이를 구한 사람"이라는 뜻이다.지금까지 시바 사원에는 신상의 모습만 있었지만, 라자라자의 등장 이후 나야나르 성인들의 모습도 [75]사원 안에 안치되었다.

남비는 성시 삼반다르, 엑셉트, 순다라르 세 명의 찬송가를 첫 7권으로, 마니카바카카르 티루카야르와 티루바카캄을 8권으로, 다른 9명의 성시인 28가를 9권으로, 티루만디람을 10권으로, 다른 시인들의 찬송가를 12권으로 배열했다.63명의 나야나르 성인들의 수고와 11번째 [76]책인 남비의 찬송가.처음 7권은 나중에 테바람으로 불렸고, 세키자르의 페리야 푸라남(1135 CE)을 12권으로 포함하게 된 사이바 교회 전체가 "성서"인 티루무라이로 완전히 알려져 있다.따라서 사이바 문학은 약 600년에 걸친 종교, 철학,[76] 문학의 발전을 다루고 있다.

남비는 테바람의 [77]음악 모드 설정에도 관여했다.그는 티루 닐라칸타 야즈파나르라는 고향 마을을 방문함으로써 이 일을 성사시켰고, 그곳에서 그는 신성한 계시의 방식을 배운 타밀 파나르 카스트의 여성을 만났다.그녀는 남비와 함께 치담바람으로 돌아와 시바를 [77]위해 노래하고 춤을 췄다.

1918년 난닐람과 가까운 마을 디루비다바일의 돌사원에서 11곡의 노래가 더 발견됐고,[78] 비문에서 테바람 구절이 발견된 것은 처음이다.

인컬쳐

테바람은 시바 [79]사원에서 베다 의식을 아가믹 푸자로 바꾼 유일한 이유 중 하나였다.비록 이 두 체제가 겹치지만,[79] 아가믹 전통은 데이비스에 따르면 의식의 효능에 대한 베다 종교의 강조를 영속화한다.

테바람 찬송가의 초기 가수들은 피다라르로 언급되었고, 난디바르만 3세가 [80][75]티루발람 빌라바네스와라 사원 기록에 제공한 티루파디얌 빈나팜 세이바르 중 하나였다.이전의 몇 개의 레코드에서도, 파란타카 [75]1세의 테바람의 가수에게 건네진 선물에 대한 자세한 내용을 알 수 있다.라자라자는 48개의 피다라를 퇴위시키고 그들의 유지와 [75]후계자들을 위해 자유분방한 규정을 만들었다.라젠드라 1세의 기록에는 테바람의 감독관인 테바라나야칸이 언급되어 있으며,[75][failed verification] 테바람의 제도화와 부서의 설립을 나타내고 있다.남아르코트에 있는 날란야나르 사원에서 온 쿨로퉁가 촐라 3세의 기록에 따르면 [75]사원의 특별한 행사 때 티루펨파바이와 마니카바카르의 티루발람을 불렀다고 한다.13세기부터, 이 문서들은 아데남들에 의해 오두바에게 전해졌고 왕이나 브라흐마나에 [16]의해 더 이상 통제되지 않았다.오드후바는 벨랄라 공동체에서 왔고 테바람 [16]학교에서 의식 노래 훈련을 받았습니다.

오늘날, 오드후바르, 스타니카르, 또는 카탈라이야르는 타밀나두의 시바 사원에서 매일의 [81]의식 후에 테바람을 부르며 음악 프로그램을 제공합니다.이것들은 보통 신성한 제물 직후에 합창 프로그램으로 연주된다.테바람의 노래에는 마두라이 미낙시 암만사, 넬리아파르사, 타누말레이얀사 [82]같은 사원의 음악 기둥에서 나오는 뮤지컬이 이어진다.

페리야 푸라남은 티루무라이의 마지막 권을 구성하는 11세기 타밀족에 관한 책으로, 주로 테바람에 대해서만 언급되었고 이후 12부로 [83]확대되었다.삼반다르, 엑셉트, 순다라르의 찬송가의 첫 번째 선집 중 하나인 테바라 아룰무라이투는 99개의 구절을 10개의 범주로 [83]분류함으로써 타밀 사이바 싯단타 철학과 연결된다.카테고리 헤딩은 신, 영혼, 유대, 은혜, 구루, 방법론, 계몽, 행복, 만트라, 해방이다. - 우마파티 시바차리야르의 작품 티루바루트파얀에 [84]해당한다.Tirumuria Kanda Puranam은 Tirumuria 전체를 위한 또 다른 선집이지만, 주로 Thevaram에 초점을 맞추고 있습니다.전집을 '티루무라이'[84]라고 부르는 것은 이 작품이 처음이다.

메모들

  1. ^ 식민지 시대의 문헌과 일부 현대 출판물에는 테바람이 [11]데바람으로 표기되어 있다.
  2. ^ 그 외의 몇개의 예(번역자: V.M.Subramanya Ayar)에 대해서는, 다음의 URL 를 참조해 주세요.
    Tevaram I.24.10: "산을 들어올린 아라크카를 부드럽게 짓누르는 것으로 화가 난 카시의 신, 즉 먼지인 재를 뿌리는 순수한 신은 사마 베다(cama vttam)를 부르며 신을 찬양하기 시작하면서 (그를) 불쌍히 여겼다.";"
    Tebaram I.52.1: "Neuukakaamam에 사는 사람, Vedas(베탐)를 당신의 약속으로 가지고 있는 당신! 그들의 드레스는 피부입니다! 사람들이 위에서 언급한 방식으로 당신을 칭찬하지 않는 한, 당신은 그들을 괴롭히고 확고한 도덕적 고통을 제거하세요.또는 그들의 원칙에 따라.;"
    Tevaram V.30.6:(내 마음!) 인생의 초기에 진심으로 손을 모으고 예배하는 것, 좋은 것을 담고 있는 네 개의 베다(Vedas)를 외치는 시바(Civa)와 이가 없는 하얀 두개골에 구호품을 받는 것, 그리고 남쪽의 파라위타이(paraitt)에 있는 신.
    테바람 VII.69.9: "베다 사랑에 정통한 신은 시바(시바)의 발치에 쓰러진 총각의 올가미 마르카에야(죽음의 신)의 소중한 생명을 파괴하고, 티룰라(신)에 향기가 퍼지는 총각에게 묶였다!영원한 베다(Vedas)의 의미를 알려준 모든 전도사님, 당신의 노예가 겪어야 할 고통을 뿌리뽑아 주십시오.
  3. ^ 참파칼락쉬미가 순다라르와 8세기에서 [24]9세기 사이에 데이트를 하는 등 수세기에 걸쳐 이견이 있다.
  4. ^ '페리야 푸라남'은 시바 사원을 파괴하고, 시바 사람들을 박해하고, 시바 [30]시인을 고문한 것으로 알려진 자인 승려들의 수많은 사례를 인용하고 있다.예를 들어 인용:"얼마나 이 합동 여행을 다녀왔어,;그러나 훨씬 아파르에 의해 Sambandhar에 자이나교의 잔혹한 패권과 고문의 그는 자이나교도 승려들의 손에 다양한 형태의에 대해 설왕설래가 있어야 한다고 규정할 수 없";[31일]"나이 든 분들 아파르 여전히 scourgings와 자인이 엄마께서 고문의 다른 형태의 지울 수 없는 상처 베어링.변경,아이의 안전을 두려워해서 마두라이로 [32]가겠다는 결심을 단념하려고 했어요."
  5. ^ 벨랄라는 전통적인 경운업자, 농업 노동자로 슈드라로 [43]분류되었다.
  6. ^ 수세기 동안 더 많은 비문에는 시바 사원의 테바람 가수들이 언급되어 있다.예를 들어 SII 비문은 1903년 433명, 1908년 423명, 1909년 624명, 1918년 349명, 1924년 129명, 1989년 99명, 1937년 149명 등이다.[67]

레퍼런스

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  39. ^ 피터슨 1989, 272–273페이지.
  40. ^ Cort 1998, 180-181페이지 인용: "말할 필요도 없이, 왕은 개종했다.자이나교도들은 패배하면 죽기로 했다.그들이 선택한 죽음은 판돈에 의한 것이다.
  41. ^ 스펜서 1970, 234-235페이지
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  48. ^ Peterson 1989, 페이지 292–293 인용: "사이바 하기 작가들은 Jains 가 Kanchipuram의 Pallava 왕에게 그들의 영향력을 사용하여 그의 탈영에 대한 복수를 한 몇 가지 사건에 대해 말하고 있습니다."
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참고 문헌

추가 정보

외부 링크