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마케도니아 민족주의

Macedonian nationalism
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마케도니아 민족주의 (마케도니아어: македонски национализам, mak ɛ돈스키 나트 ͡시오날리잠(mak donski nat sionalizam)은 19세기 말 오스만 제국으로부터 마케도니아 지역의 자치권을 추구하는 분리주의자들 사이에서 처음 형성된 민족주의 사상과 개념의 일반적인 집단입니다.이 개념은 20세기 초 마케도니아의 슬라브족들 사이에서 최초로 민족주의를 표현하면서 발전했습니다.분리된 마케도니아 국가는 2차 세계 대전 이후 "마케도니아 사회주의 공화국"이 유고슬라비아의 일부로 탄생하면서 인정을 받았습니다.그 후 마케도니아 역사학은 마케도니아 민족과 역사적 사건, 중세부터 20세기까지의 다양한 인물들 사이의 관계를 확립했습니다.20세기 후반 마케도니아 공화국의 독립 이후, 마케도니아 민족주의라고 불리는 공격적인 마케도니아 민족주의의 일부 지지자들이 고대 마케도니아인들 사이의 끊기지 않는 연속과 같은 더 극단적인 믿음을 가지고 있기 때문에, 마케도니아 민족 정체성의 문제는 그 나라의 이웃들에 의해 논쟁이 되었습니다.고대 그리스인), 그리고 현대 마케도니아 민족(슬라브 민족), 그리고 그리스와 불가리아의 상당 부분과 알바니아, 코소보, 세르비아의 소규모 지역에 대한 영토 주장을 포함하는 그들의 독립주의적 개념인 연합 마케도니아와 관련된 견해.

"마케도니아"라는 명칭

키릴 페이치노비치가 발행하고 1816년 부다페스트에서 인쇄한 올레달로.그것은 정교회 내에서 전례 개혁을 위해 싸우고 있던 아토스 산에서의 운동에 의해 영감을 받았습니다.책의 제목 페이지에 따르면, 이 책은 "가장 흔한 불가리아어인 로어 모에시아어"로 쓰여졌습니다.오늘날 지리학적 마케도니아는 전통적으로 슬라브어를 사용하는 사람들에 의해 '불가리아'나 '무에시아 하부'라고 불렸지만, 그리스 독립 전쟁 이후 이 이름들은 점차 '마케도니아'로 대체되었습니다.
1844년, 이 "알렉산더 로맨스"는 카를로보 출신의 흐리스토 포프바실레프에 의해 그리스어에서 불가리아어로 번역되어 베오그라드에서 출판되었습니다.블레이즈 리스토브스키에 따르면 이 책은 19세기 중반 아직도 초기 단계였던 마케도니아주의를 일깨우는 데 중요한 역할을 했다고 합니다.[1]
마케도니아 문제는 1871년 페트코 슬레이브이코프가 카리그라드(현재 이스탄불)의 마케도니아 신문에 게재한 기사입니다.이 글에서 페트코 슬레이브이코프는 "우리는 마케도니아인들로부터 불가리아인이 아니라 오히려 고대 마케도니아인의 후손이라는 말을 여러 번 들었습니다. 그리고 우리는 항상 이것에 대한 몇 가지 증거를 듣기를 기다려 왔지만, 우리는 그들을 들어본 적이 없습니다.마케도니아인들은 우리에게 그들의 태도의 기본을 보여준 적이 없습니다."
베다 슬로베니아 1권 표지.그것은 "트라키아와 마케도니아에서 발견된 고대 불가리아 민요"를 포함하고 있습니다.사실, 그것은 1874년 베오그라드에서 범슬라브 운동가 스체판 베르코비치의 판으로 인쇄된 위작이었습니다.그의 형제 스코페의 테오도시우스의 지원을 받은 작가 이반 골로가노프의 목적은 트라키아와 마케도니아의 고대 주민들이 헬레니즘이 아니라 슬라브 불가리아인이라는 것을 증명하는 것이었습니다.[2]
게오르기 풀레프스키가 1892년 소피아에서 완성한 《마케도니아 슬라브인의 총사》 표지.마케도니아 민족의 정체성 개념을 지지한 저자는 마케도니아의 고대 주민들은 헬레니즘인이 아니라 슬라브 마케도니아인이라고 주장했습니다.
알렉산더 로망스는 1907년 그리스 민족주의자 아타나시오스 술리오티스(메갈리 이데아 옹호자)가 슬라브 마케도니아어로 번역해 테살로니키에서 출간했습니다.[3][4][5]그것은 그리스 문자로 타이핑되었고 (그리스 민족주의자들이 슬라보폰 그리스인으로 간주했던) 지역 슬라브인들에게 그들이 고대 마케도니아인들의 상속자이며, 따라서 그들의 모국어를 잊어버린 그리스 세계의 일부임을 암시했습니다.19세기 말과 20세기 초, 그리스 민족주의자들은 그리스 정교회의 총대주교 슬라브어 사용자들(당시 이미 "슬라보폰 그리스인"으로 불렸던)을 "마케도니아인"으로 분류하기 시작했습니다.[6]
바실 칸초프의 마케도니아 오로하이드로그래피 첫 페이지 - 1911여기서 그는 그 지역에 살던 불가리아인들과 쿠초블라크인들은 이미 스스로를 마케도니아인이라고 불렀고, 주변 국가들도 그렇게 불렀다고 결론지었습니다.

제2천년 전반기 동안 발칸반도에 대한 마케도니아의 개념은 비잔티움 제국과 오늘날의 터키의 아드리아노플을 중심으로 한 마케도니아 속주와 관련이 있었습니다.14세기 말에서 15세기 초 오스만 제국에 의해 발칸 반도가 정복된 후, 그리스 이름인 마케도니아는 몇 세기 동안 지리적 지명으로 사라졌습니다.[7]마케도니아라는 명칭이 현대적으로 사용된 배경은 19세기에 발견될 수 있으며,[8] 그리스 문화적 입력에 의해 주로 채택된 이 지역의 정교회 슬라브족 사이의 "고대 마케도니아 혈통"에 대한 신화도 발견할 수 있습니다.그러나 그리스 교육이 그러한 생각을 위한 유일한 엔진은 아니었습니다.그 당시 몇몇 범슬라브 선전가들은 초기 슬라브인들이 팔레오-발칸 부족과 관련이 있다고 믿었습니다.이러한 영향 아래 이 지역의 일부 지식인들은 지역 슬라브족, 초기 슬라브족, 고대 발칸족 사이의 직접적인 관계에 대한 생각을 발전시켰습니다.

오스만 제국 시대에는 오늘날 마케도니아 지방의 영토 대부분을 가리키는 데 "하부 불가리아"와 "하부 모이시아"라는 이름이 사용되었고 불가리아와 모이시아라는 이름은 서로 동일시되었습니다.그들의 언어 때문에 "불가리아인"이라고 자칭한 지역 슬라브인들은 자신들을 "룸", 즉 정교회 기독교 공동체의 일원으로 여겼습니다.[9]이 공동체는 그 안에 있는 모든 민족들의 정체성의 원천이었고 대부분의 사람들은 그것과 동일시했습니다.19세기 중반까지 그리스인들은 마케도니아의 슬라브족을 "불가리아인"이라고 부르기도 했고, 주로 정교회 형제라고 여겼지만, 불가리아 민족주의의 대두는 그리스의 입장을 바꾸어 놓았습니다.[10]당시 정교회 공동체는 종교적 신조를 민족적 정체성과 지속적으로 동일시하면서 격하되기 시작했고,[11] 불가리아 민족운동가들은 그들의 분리된 정교회 설립에 대한 논쟁을 시작했습니다.

그 결과 그리스의 종교와 학교의 대대적인 선전이 일어났고, 그 지역의 슬라브어를 사용하는 사람들 사이에서 헬레니즘화 과정이 실행되었습니다.[12][13]마케도니아라는 이름은 고대 그리스에 대한 서유럽의 집착과 함께 현대 그리스 국가의 건국 이후 19세기 초에 부활하여 지역 슬라브족에게 적용되었습니다.[14]이 계획은 이 지역에 증가하는 불가리아 문화적 영향력에 대한 대항책으로 고대 마케도니아인들과 양측을 연결하여 그들과 그리스인들 사이의 긴밀한 관계의 발전을 자극하기 위한 것이었습니다.[15][16]예를 들어, 1845년에 알렉산더 로맨스는 그리스 문자로 타이핑한 슬라브 마케도니아 방언으로 출판되었습니다.[17]동시에 러시아 민족지학자 빅토르 그리고로비치는 비톨라의 그리스 총대주교 칭호가 최근 불가리아 전체의 총대주교에서 마케도니아 전체의 총대주교로 바뀐 것을 설명했습니다.그는 또한 알렉산더 대왕의 특이한 인기와 그것이 최근 지역 슬라브인들에게 주입된 것으로 보인다고 언급했습니다.

그 결과 1850년대부터 이 지역의 일부 슬라브 지식인들이 마케도니아라는 이름을 지역 라벨로 채택하면서 인기를 얻기 시작했습니다.[18]1860년대에, Petko Slaveykov에 따르면, 마케도니아 출신의 몇몇 젊은 지식인들은 그들이 불가리아인이 아니라, 오히려 고대 마케도니아인의 후손이라고 주장하고 있었습니다.[19]1874년 2월 불가리아 총독에게 보낸 편지에서 페트코 슬레이브이코프는 현 상황에 대한 불만이 "지역 애국자들 사이에서 그들 자신의 지역 방언과 더 나아가서는 그들 자신의 분리된 마케도니아 교회 지도부의 발전에 독자적으로 노력해야 한다는 참담한 생각을 낳았다"[20]고 보고했습니다.그럼에도 불구하고, 밀라디노프 형제와 같은 다른 마케도니아 지식인들은 그들의 땅을 계속해서 서부 불가리아라고 불렀고, 새로운 이름을 사용하는 것이 그리스 국가와의 동일시를 의미할 것이라고 우려했습니다.[21][22][23][24]

그러나, 쿠즈만 샤프카레프에 의하면, 마케도니아주의자들의 활동의 결과로, 1870년대에 고대 민족 이름인 마케도니아인들이 지역 슬라브인들에게 부과되었고, 전통적인 불가리아인들을 대체하기 시작했습니다.[25]1880년대, 스토얀 노바코비치의 권고 이후, 세르비아 정부는 마케도니아 내 불가리아의 영향력을 저지하기 위해 이러한 생각들을 지지하기 시작했고, 마케도니아 슬라브족은 사실 순수 슬라브족(세르비아 마케도니아인)인 반면, 불가리아인은 그들과 달리 부분적으로 슬라브족과 불가르족(타타르족)이 섞여 있다고 주장했습니다.[26]노바코비치의 어젠다에 따라, 이 세르비아의 "마케도니아주의"는 1890년대에 마케도니아 슬라브족의 점진적인 세르비아화 과정에서 변형되었습니다.[27]

19세기 말, 바실 칸초프에 따르면, 지역 불가리아인들은 스스로를 마케도니아인이라고 불렀고, 주변 국가들은 그들을 마케도니아인이라고 불렀습니다.[28]20세기 초 파벨 샤테프는 불가리아 국적을 주장하면서도 무엇보다도 자신들을 마케도니아인으로 느끼는 사람들을 묘사하면서 느린 분화 과정을 목격했습니다.[29]그러나 비슷한 역설이 20세기 전야와 그 후 마케도니아 문제에 관여한 비마케도니아계 불가리아인들이 마케도니아 정체성을 옹호했고, 그 생각은 범불가리아 국가 프로젝트에서 분명 벗어났습니다.제2차 세계 대전 기간 동안 불가리아는 지역 슬라브족의 세르비아화를 막기 위해 마케도니아 지역주의, 특히 유고슬라비아 왕국을 어느 정도 지지하기도 했는데, 이는 마케도니아라는 이름 자체가 금지되었기 때문입니다.[30]궁극적으로 마케도니아라는 명칭은 1944년에 그 지위가 바뀌었고, 주로 지역적, 민족지학적인 종파에서 국가적인 종파로 바뀌었습니다.[31]그러나 인류학자 키스 브라운이 21세기 전야에 마케도니아 공화국을 방문했을 때, 그는 자신들을 마케도니아인이라고도 부르는 지역 아로마니아인들이 여전히 "불가리아인"들을 마케도니아 민족과 그들의 동쪽 이웃들에게 꼬리표를 붙이고 있다는 것을 발견했습니다.[32][33]

오리진스

마케도니아 민족주의의[34] 토대를 이룬 마케도니아 민족 정체성의 개념을 지지한 주요 인물 게오르기 풀레브스키의 동상

19세기에 마케도니아 지역은 경쟁 민족주의의 대상이 되었는데, 처음에는 그리스 민족주의자, 세르비아 민족주의자, 불가리아 민족주의자들이 슬라브어를 사용하는 사람들이 민족적으로 자신들의 나라와 연결되어 있다고 주장했고 따라서 그들의 통합을 추구할 권리를 주장했습니다.[35]마케도니아 민족주의의 첫 주장은 19세기 후반에 나타났습니다.초기 마케도니아 민족주의자들은 이 지역에 관심을 가지고 있던 몇몇 외국 정부들로부터 격려를 받았습니다.세르비아 정부는 불가리아의 강력한 영향력을 감안할 때 마케도니아를 합병하기 위해 슬라브계 마케도니아인들을 세르비아인들에게 강제로 동화시키려는 어떠한 시도도 성공하지 못할 것이라고 믿게 되었습니다.대신에, 세르비아 정부는 마케도니아 민족주의자들에게 지원을 제공하는 것이 불가리아로의 편입에 대한 반대와 세르비아에 대한 호의적인 태도를 자극할 것이라고 믿었습니다.마케도니아 민족주의를 부추긴 또 다른 나라는 세르비아와 불가리아 모두 마케도니아를 합병할 수 있는 능력을 거부하고 슬라브계 마케도니아인의 독특한 민족성을 주장한 오스트리아-헝가리였습니다.[35]1890년대에는 슬라브계 마케도니아 민족의 러시아 지지자들이 생겨났고, 러시아가 만든 민족지도에 슬라브계 마케도니아 민족이 나타나기 시작했으며, 마케도니아 민족주의자들이 동원하기 위해 러시아로 이동하기 시작했습니다.[35]

슬라브 마케도니아 민족의 정체성에 대한 정의의 기원은 1870년대와 1880년대 게오르기 풀레브스키의 글에서 비롯되었는데, 그는 세르비아어, 불가리아어, 교회 슬라브어와 언어적 요소를 가지고 있다는 점에서 다른 언어들과 다르다고 정의한 독특한 현대의 "슬라브 마케도니아어" 언어의 존재를 확인했습니다.알바니아어도 있고요.[36]Pulevski는 슬라브 마케도니아 사람들의 민속 역사를 분석했는데, 그는 고대 마케도니아 언어가 슬라브어의 구성 요소를 가지고 있고 따라서 고대 마케도니아 사람들이 슬라브어를 가지고 있다는 주장에 근거하여 슬라브 마케도니아 사람들이 고대 필리포스 왕국과 알렉산더 대왕의 사람들과 인종적으로 연결되어 있다고 결론지었습니다.vic와 오늘날의 슬라브 마케도니아인들은 그들의 후손들입니다.[37]그러나 슬라브 마케도니아인들의 자기 정체성과 민족주의적 충성심은 19세기 후반에도 여전히 모호했습니다.예를 들어 풀레브스키는 마케도니아인의 정체성을 지역적 현상(헤르체고인, 트라키아인과 유사)으로 간주했습니다.그는 자신을 "세르비아 애국자"라고 불렀고, 또 다른 시기에는 "갈릭니크 마을 출신의 불가리아인"이라고 불렀으며,[38] 슬라브어 마케도니아어는 "세르비아계 알바니아어"일 뿐만 아니라 "구 불가리아어"와 관련이 있다고 밝혔습니다.[37]풀레브스키의 다양한 특징들은 슬라브 지역 주민들의 일부에 명확한 민족적 의미가 없다는 것을 보여줍니다.

내부마케도니아 혁명기구(IMRO)는 1890년대 마케도니아의 자치권을 오스만 제국으로부터 추구하는 주요 마케도니아 분리주의 단체로 성장했습니다.[39]IMRO는 처음에는 이웃 국가, 특히 그리스와 세르비아에 의존하는 것을 반대했지만 불가리아와의 관계는 매우 강해졌고,[39] 곧 마케도니아의 불가리아 합병을 지지하는 인사들이 지배하게 되었습니다.원칙적으로 IMRO 구성원들은 불가리아 민족의 자기 정체성을 가졌지만, 자치파는 마케도니아 민족주의의 발전을 자극했습니다.[40]그것은 "마케도니아 사람들을 위한 마케도니아"라는 슬로건을 고안했고, 다른 국적으로 구성되어 있고 결국 미래의 발칸 연방에 포함되는 초국가적인 마케도니아를 요구했습니다.[36]하지만, 이 구호의 지지자들은 마케도니아 기독교 슬라브 인구의 대다수가 불가리아인이라고 확신한다고 선언했습니다.

19세기 후반과 20세기 초반 국제 사회는 마케도니아인을 불가리아인의 지역적인 다양성으로 간주했습니다.제1차 세계대전이 끝났을 때, 마케도니아의 분리된 국가가 존재한다는 것에 동의하는 소수의 민족학자들이 있었습니다.1919년 파리 강화 회의에서 연합국은 세르비아인의 바르다르 마케도니아 지배를[41] 승인하고 마케도니아 슬라브인이 사실은 남세르비아인이라는 믿음을 받아들였습니다.이러한 견해의 변화는 세르비아의 지리학자 요반 크비이치의 영향이 크다고 볼 수 있습니다.[42]그럼에도 불구하고, 마케도니아주의 사상은 유고슬라비아 바르다르 마케도니아와 불가리아의 좌파 디아스포라 사이에서 종간 동안 증가했고, 코민테른의 지지를 받았습니다.[43]제2차 세계 대전 동안, 유고슬라비아 공산주의 파르티잔에 의해 마케도니아주의 사상이 더 발전했지만, 일부 연구자들은 심지어 그 당시 마케도니아 출신의 슬라브인들이 불가리아인들과 인종적으로 분리되어 있다고 생각했는지 의심합니다.[44]마케도니아 민족 형성의 전환점은 제2차 세계 대전 이후 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국의 일부로 마케도니아 사회주의 공화국이 탄생한 것입니다.[45][46]

역사

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세르비아 민족학자 요반 크비지치(Jovan Cvijić)가 그린 제1차 세계대전 당시 발칸반도의 민족지도. 불가리아와 세르비아와는 구별되는 녹색 색조로 "슬라브족 마케도니아인"을 묘사하고 있습니다.불가리아의 서쪽 지역과 마케도니아의 북동쪽 지역은 세르비아인들이 거주하는 것으로 보입니다.이 방법으로 그는 마케도니아인들이 사실은 남세르비아인이라는 생각을 장려했습니다.[47]
1913년 상트페테르부르크 마케도니아 식민지의 신문 "акедонский г олосъ м"에 실린 이전 기사에 근거한 마케도니아 지역 지도

19세기 초중반

14세기 후반 오스만 제국이 발칸반도를 정복하면서 마케도니아라는 이름은 몇 세기 동안 사라졌고 지리 지도에는 거의 표시되지 않았습니다.[48]르네상스 시대에 서양 연구자들에 의해 재발견되었는데, 그들은 연구에 고대 그리스의 지명을 도입했지만, 다소 느슨한 방식으로 사용되었습니다.[49]현대의 지역은 오스만 제국에 의해 "마케도니아"라는 이름이 붙여지지 않았습니다."마케도니아"라는 이름은 경쟁 민족주의의 득세와 동시에 인기를 얻었습니다.[50]현대 마케도니아의 중부와 북부 지역은 오스만 제국의 통치 기간 동안 종종 "불가리아" 또는 "무에시아 하부"로 불렸습니다."마케도니아"라는 이름은 발칸 반도의 분리된 지리적 지역을 의미하기 위해 부활했는데, 이는 현대 그리스 국가가 설립된 이후인 19세기 초에 고대 세계에 대한 서유럽에서 유래된 집착과 함께 발생했습니다.[14]하지만, 그리스 종교와 학교의 대대적인 선전의 결과로, 그 지역의 그리스어와 비그리스어를 사용하는 사람들 사이에서 일종의 마케도니아화가 일어났습니다.마케도니아 슬라브라는 이름은 또한 지역 슬라보폰들 사이에서 그리스 성직자들과 교사들에 의해 소개되었는데, 이는 그들과 그리스인들 사이의 긴밀한 관계의 발전을 자극하기 위한 목적으로 고대 마케도니아인들을 연결시켜 그곳에서 증가하는 불가리아의 영향력에 대항하기 위한 것이었습니다.[15]

19세기말20세기초

참고 항목:일린덴 프레오브라제니 봉기

마케도니아 민족의[51][52][53][54] 창조를 위한 최초의 시도는 19세기 말에서 20세기 초에 시작되었다고 할 수 있습니다.[55][56]이 시기는 베오그라드, 소피아, 테살로니키, 세인트루이스의 소수 지식인들이 마케도니아를 처음으로 표현한 시기였습니다. 페테르부르크[55]그러나 20세기까지 슬라브어를 사용하는 이 지역 인구의 대다수는 마케도니아계 불가리아인 또는 단순히[57][58][59][60][61] 불가리아인으로 확인되었으며 1870년 이후 불가리아 총독부에 합류했습니다.[62]불가리아의 주교로 임명되었지만, 1891년 스코페의 테오도시우스는 오흐리드 대주교청을 마케도니아 자치 교회로 복원하려고 시도했지만, 그의 생각은 실패했습니다.[63][64][65]일부 저자들은 당시 "불가리아인"과 같이 집단 정체성을 반영하는 라벨이 정치적 의미가 없었던 넓은 용어에서 국가적 라벨로 바뀌었다고 생각합니다.[55]친마케도니아적 견해를 제시한 닉 안토노프스키에 따르면,[66] 19세기 외국 관찰자들은 마케도니아 슬라브인을 불가리아인으로 여겼다고 합니다. 비록 불가리아인이라는 용어는 정치적인 의미가 없는 넓은 꼬리표로 농민에 지나지 않는 것을 의미함에도 불구하고, 오스만 밀레 제도의 영향을 받은 견해입니다.[67][unreliable fringe source?]존 반 앤트워프 파인 주니어에 따르면 19세기 말까지 민족적 정체성을 발전시킨 마케도니아 슬라브인들은 자신들이 불가리아인이라고 믿었습니다.[68]

그러나 '불가리아인'이라는 명칭은 루멜리아에 사는 모든 슬라브인들을 지칭하기도 했습니다.[69]레이몽 데트레즈(Raymond Detrez)에 따르면, 사실 1860년대까지 마케도니아인들을 별도의 민족으로 언급한 문서나 비문이 없기 때문에 마케도니아의 모든 슬라브인들은 스스로를 불가리아인이라고 불렀습니다.[70]불가리아 밀레(Bulgarian Millet)라는 반공식 용어는 1847년 오스만 술탄에 의해 처음으로 사용되었으며, 불가리아인을 별개의 윤리 집단으로 보다 민족 언어적으로 정의하는 것에 그가 암묵적으로 동의한 것입니다.[71]공식적으로 밀레는 1860년에 불가리아 연합을 인정받았으며, 1870년에는 불가리아 총독을 인정받았습니다.[72]당시 오스만 제국에서 민족주의가 대두되면서 고전적인 오스만 밀레 제도는 종교적 신조를 민족적 정체성과 함께 지속적으로 동일시하면서 쇠퇴하기 시작했습니다.[73]이렇게 분리된 국교회 인정투쟁에서 근대 불가리아 국가가 탄생하고 [74][75]종교적 소속은 국민의례의 결과가 되었습니다.[76]

20세기 전야에 내부 마케도니아-아드리아노플 혁명기구(IMARO)는 오스만 유럽의 모든 불만족 요소들을 통합하려고 노력했고 마케도니아와 아드리아노플 트라키아 지역에서 정치적 자치권을 위해 투쟁했습니다.[77]그러나 IMARO에 의한 이러한 정치적 분리주의의 발현은 민족적 소속이 없는 현상이었고 혁명가들의 불가리아 민족적 증명은 의심의 여지가 없습니다.[78]

발칸 전쟁과 제1차 세계 대전

발칸 전쟁과 제1차 세계 대전 동안 이 지역은 불가리아와 세르비아 사이에 여러 차례 교환되었습니다.IMARO는 불가리아 군대와 당국이 바르다르 마케도니아를 임시로 장악했을 때 그들을 지원했습니다.반면, 세르비아 당국은 현지인들에게 스스로를 세르비아인으로 선언하도록 압력을 가했습니다. 그들은 오흐리드, 벨레스 및 다른 도시에 IMARO가 설립한 지방 정부를 해산하고 불가리아인 성직자와 교사들을 박해하여 도주를 강요하고 세르비아인으로 대체했습니다.[79]세르비아군은 구타와 위협을 동반한 지역 민병대 무장해제 정책을 펼쳤습니다.[80]이 기간 동안 정치적 자치주의는 전략과 합병주의 입장이 지지를 받으면서 포기되었고, 불가리아로의 최종적인 편입을 목표로 했습니다.[81]

제2차 세계대전과 제2차 세계대전

제2차 세계대전 이후, 세르비아 마케도니아에서는 불가리아 민족주의의 어떠한 징후도 억압당했습니다.1920년 불가리아가 양도한 소위 서부 외딴 지역에서도 불가리아인의 신분 확인은 금지되었습니다.국제 연맹에 제출된 불가리아인들의 동의안은 유고슬라비아 내 불가리아 소수민족을 인정하는 것으로 거부되었습니다.연맹 평의회 회원국들은 불가리아 소수 민족의 존재가 가능하다고 생각했지만, 유고슬라비아를 유지하기로 결심했고 수정주의의 어떤 행사도 통제할 수 없는 요구의 물결을 열어 발칸반도를 전쟁터로 만들 것임을 알고 있었습니다.[82]베오그라드는 불가리아 소수 민족의 인정을 의심했고 이것이 강제적인 "세르비아화" 정책을 방해하는 것에 화가 났습니다.1924년의 폴리티스-칼포프 의정서와 알바니아-불가리아 의정서(1932년)의 실패한 비준을 통해 이웃 그리스와 알바니아에서 그러한 인정을 차단했습니다.

바르다르 마케도니아의 전간기 동안, 세르비아인들에 의해 억압된 젊은 지역 주민들의 일부는 다른 방식의 민족 발전을 시도했습니다.[83]1934년 코민테른은 마케도니아 민족의 분리 인정에 관한 결의안을 발표했습니다.[84]그러나 1940년대 이전의 상당한 마케도니아 민족의식의 존재는 논란의 대상입니다.[85][86][87]이러한 혼란은 1935년 로버트 뉴먼이 설명한 바르다르 마케도니아의 한 마을에서 두 형제가 발견되었는데, 한 형제는 세르비아인이라고 생각했고, 다른 형제는 불가리아인이라고 생각했습니다.다른 마을에서 그는 "평생 마케도니아 농민"이었지만 여러 차례 터키인, 세르비아인, 불가리아인으로 불렸던 한 남자를 만났습니다.[88]제2차 세계 대전 동안 이 지역은 불가리아에 합병되었고 지역 주민들 사이에 반 세르비아 및 친 불가리아 감정이 팽배했습니다.[89][90]그 때문에 바르다르 마케도니아는 1941년 유고슬라비아 공산주의 지도자 요시프 브로즈 티토가 강력한 당파 운동을 전개하지 않은 유일한 지역으로 남아 있었습니다.새로운 지방들은 지역 주민들에게 전형적인 공식적인 오만함을 가지고 행동한 불가리아 출신의 관리들로 빠르게 채워졌습니다.[91]공산주의자들의 힘은 1943년에서야 이탈리아의 항복과 나치 독일에 대한 소련의 승리로 커지기 시작했습니다.지역의 상황을 개선하기 위해 티토는 1943년 3월 마케도니아 공산당의 설립을 명령했고, 1943년 11월 29일 제2차 AVNOJ 회의에서 마케도니아를 독립체로 인정했습니다.결과적으로 저항 운동이 커졌습니다.그러나 전쟁이 끝날 때까지 불가로파의 정서는 여전히 뚜렷했고 마케도니아 민족 의식은 쓰라린 경험에서 얻은 일반적인 확신 이상으로 거의 존재하지 않았습니다. 소피아로부터의 통치는 베오그라드로부터의 통치만큼 불쾌했습니다.[92]

제2차 세계 대전

참고 항목:블러드 크리스마스 1945

1944년 이후 불가리아 인민 공화국과 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국은 마케도니아를 미래의 발칸 연방 공화국의 건설을 위한 연결고리로 만들고, 슬라브 마케도니아인의 독특한 의식의 발전을 촉진하는 정책을 시작했습니다.[93]이 지역은 유고슬라비아 내에서 구성된 공화국의 지위를 받았고 1945년에 별도의 마케도니아어가 성문화되었습니다.인구는 세르비아인과 불가리아인 모두와 다른 국적인 마케도니아 민족으로 선언되었습니다.유고슬라비아 연방의 일부로 마케도니아 사회주의 공화국이 선포되면서, 새로운 당국은 또한 일부 주민들 사이의 친불가리아 감정을 극복하기 위한 조치들을 시행했습니다.[94]반면 유고슬라비아 당국은 마케도니아 독립국의 사상가들을 강제로 탄압했습니다.그리스 공산주의자들은 불가리아와 유고슬라비아의 이란 정당과 유사하게 이미 코민테른의 영향을 받았으며, 그리스에서 유일하게 마케도니아 민족 정체성을 인정한 정당이었습니다.[95]하지만, 그리스 내전에서 패배한 후 상황은 악화되었습니다.수천 명의 에게 해 마케도니아인들이 추방되어 새로 설립된 마케도니아 사회주의 공화국으로 피신했고, 수천 명의 어린이들이 다른 동구권 국가로 피신했습니다.

포스트인포비로 시대와 불가로포비아

참고 항목: 마케도니아 국가 명예 보호법

1950년대 말 불가리아 공산당은 이전의 결정을 파기하고 마케도니아 민족의 존재를 부정하는 입장을 취했습니다.그 결과 마케도니아의 불가로포비아는 거의 국가 이데올로기 수준으로 증가했습니다.[96]이것은 발칸 공산주의 연맹의 생각에 종지부를 찍었습니다.인폼비로 이후에는 1967년 세르비아 정교회와 분리된 마케도니아 정교회가 별도로 설립되었습니다.마케도니아 공화국 문화의 장려와 발전은 유고슬라비아 정책의 다른 측면보다 마케도니아 민족주의에 훨씬 더 크고 영구적인 영향을 미쳤습니다.마케도니아 공화국에서 국민 음악, 영화, 그래픽 아트의 발전이 장려되었지만, 가장 큰 문화적 효과는 마케도니아 언어와 문학의 성문화, 새로운 마케도니아 국가 역사 해석과 마케도니아 정교회의 설립에서 비롯되었습니다.[97]한편, 유고슬라비아 역사학은 마케도니아의 정체성을 구축하기 위해 인접한 국가들의 역사의 특정 부분을 빌려왔는데, 중세 불가리아의 시대에 이르렀을 뿐만 아니라 알렉산더 대왕까지 거슬러 올라갔습니다.[98]1969년, 마케도니아 국가의 첫 역사가 출판되었습니다.처음으로 별개의 국가로 인정받은 공산 유고슬라비아에 대한 마케도니아인들의 태도는 대부분 긍정적이 되었습니다.마케도니아 공산당 엘리트들은 전통적으로 유고슬라비아 공화국의 나머지 국가들보다 더 친 세르비아, 친 유고슬라비아 성향이 강했습니다.[99]

제2차 세계 대전 이후, 마케도니아와 세르비아의 학자들은 대개 중앙 발칸 지역의 고대 지역 부족을 다코 모에시아(Daco-Moesian)로 정의했습니다.이전에 이러한 실체들은 20세기 초 일리리아 운동에 대한 낭만적인 관심에 따라 유고슬라비아에서 전통적으로 일리리아인으로 여겨졌습니다.처음에 다코-모에시아 부족은 언어학적 연구를 통해 분리되었습니다.나중에 유고슬라비아의 고고학자들과 역사가들은 다코-모에시아인들이 오늘날의 세르비아와 북마케도니아 지역에 위치해야 한다는 합의에 도달했습니다.유고슬라비아 문헌에 기록된 가장 유명한 다코모에시아 부족은 트리발리아인, 다르다니인, 파에오니인이었습니다.[100]유고슬라비아 시절 마케도니아 공화국의 주요 연구 목표는 파이오니아 정체성을 확립하고 서부 "일리리아" 및 동부 "트라키아" 개체들과 분리하는 것이었습니다.파이오니아 정체성의 개념은 바르다르 마케도니아가 일리리아인도 트라키아인도 아니라는 개념을 만들기 위해 만들어졌으며, 인접한 불가리아와 알바니아의 엄격한 트라코-일리리아 발칸 분리에 대한 과학적 주장과는 달리 더 복잡한 분열을 선호했습니다.유고슬라비아 마케도니아 역사학은 슬라브 마케도니아인들과 고대 이름이 같은 사람들 사이의 그럴듯한 연관성은 기껏해야 우연한 것이라고 주장하기도 했습니다.[101]

독립 이후의 시대와 고미술

1992년부터 1995년까지 마케도니아 공화국의 국기
참고 항목:고증
스코페에 있는 알렉산더 대왕의 기념비.사실 그 도시는 다르다니아의 수도였고 결코 고대 마케도니아의 일부가 되지 않았습니다.[102]

1991년 9월 8일, 마케도니아 사회주의 공화국은 유고슬라비아로부터 독립하는 국민투표를 실시했습니다.공산주의의 몰락과 유고슬라비아의 해체 그리고 그로 인한 이 지역에서의 강대국의 부재로 마케도니아 공화국은 이웃 국가들과 영구적인 갈등에 빠졌습니다.불가리아는 국가 정체성과 언어, 그리스는 이름과 상징, 세르비아는 종교적 정체성을 다투었습니다.반면에, 그 나라의 알바니아 민족은 마케도니아 민족과 동등한 국가로 인정받기를 주장했습니다.이에 따라 보다 적극적이고 타협하지 않는 형태의 마케도니아 민족주의가 등장했습니다.[103][104]당시 파이오니아 정체성의 개념은 일종의 혼합된 파이오니아-마케도니아 정체성으로 바뀌었고, 이후 별도의 고대 마케도니아 정체성으로 바뀌어 현대 마케도니아 민족과 직접적인 연결고리를 맺었습니다.[105]이 현상은 "고대 антиквизација주의" 또는 "고대 마케도니아주의" (Antikvizatzija, "마케도니아")라고 불립니다.그 지지자들은 마케도니아 민족이 슬라브족의 후손이 아니라 고대 마케도니아인들의 후손이라고 주장합니다. 그들에 따르면 그리스인이 아니라고 합니다.[109]반민족주의[110][111][112][113][114][115][116] 여당 VMRO-DPMNE가 2006년 집권한 후 추진한 정책은 국내 정체성 구축뿐만 아니라 그리스에 압박을 가하기 위한 것입니다.[117][118]고대화는 또한 미국, 캐나다, 독일 그리고 호주에서 온 마케도니아 디아스포라에 대한 매우 집중적인 로비로 인해 확산되고 있습니다.[107] 마케도니아 디아스포라의 일부 구성원들은 심지어 근거 없이 에른스트 바디안, 피터 그린, 그리고 유진 보르자와 같은 특정한 현대 역사가들이마케도니아와 그리스의 분쟁에 있어서 친마케도니아적인 편견을 가지고 있습니다.[119]

슬라브족과 팔레오발칸족을 연결하는 유사한 유사한 파라히스토리 신화는 18세기 후반과 19세기에 오스만령 불가리아에서 특징적이었고, 이후 오스만령 마케도니아에서 창궐했습니다.[120][121]실질적으로 1940년대까지 불가리아 학계와 불가리아 민속사는 고대 마케도니아인들의 그리스 기원에 대한 그리스의 주장과 싸울 때 같은 견해를 퍼뜨렸습니다.[122]

이 정책의 일환으로, 알렉산더 대왕과 마케도니아의 필립 2세의 동상이 전국의 여러 도시에 세워졌습니다.[117]2011년 스코페의 마케도니아 광장에서 도시를 개조하는 스코페 2014의 일환으로 22미터 높이의 거대한 알렉산더 대왕 동상(그리스와의[123][124] 분쟁 때문에 "말을 탄 전사"라고 불림)이 개장되었습니다.[117]광장의 반대쪽 끝에는 훨씬 더 큰 필립 2세 동상도 세워졌습니다.같은 광장에 세워진 포르타 마케도니아라는 개선문은 알렉산더 대왕을 비롯한 역사적 인물들의 모습을 형상화한 것으로, 그리스 외무부는 마케도니아 공화국 당국에 공식 항의했습니다.[125]프릴렙과 슈팁의 마을 광장에도 알렉산더의 조각상이 전시되어 있으며, 마케도니아의 필립 2세의 조각상이 최근 비톨라에 세워졌습니다.[117]또한, 공항, 고속도로, 경기장 등과 같은 많은 공공 기반 시설들은 고대의 역사적 인물이나 개체들의 이름을 따서 붙여졌습니다.스코페의 공항은 "알렉산더 대왕 공항"으로 개명되었으며 스코페의 고고학 박물관에서 옮겨온 골동품들이 특징입니다.스코페의 주요 광장 중 하나는 펠라 광장(마케도니아의 수도 펠라의 이름을 따서)으로, 그리스로 가는 주요 고속도로는 "마케도니아의 알렉산더"로, 스코페의 가장 큰 경기장은 "필립 2세 아레나"로 이름이 바뀌었습니다.[117]이러한 행동들은 이웃 그리스에서 의도적인 도발로 보여지고 있으며, 분쟁을 악화시키고 마케도니아의 EU와 NATO 신청을 더욱 지연시키고 있습니다.[126]2008년 마케도니아 공화국에서 훈자 왕자의 방문이 조직되었습니다.북파키스탄의 훈자족은 알렉산드리아 군대의 직계 후손이자 마케도니아 민족과 가장 밀접한 관련이 있는 민족으로 선포되었습니다.[127]미르 가잔파르 알리 칸이 이끄는 훈자 대표단은 스코페 공항에서 니콜라 그루에프스키 총리와 스테픈 마케도니아 정교회 대주교, 트리펀 코스토프스키 스코페 시장의 환영을 받았습니다.

이러한 고풍스러움은 고고학과 다른 역사적 학문들이 대중 담론에서 취약함을 보여줌과 동시에 주변화의 위험성을 보여줌에 따라 학계의 비판에 직면하고 있습니다.[107]이 정책은 국내에서도 마케도니아 민족들에 의해 비판을 받았는데, 이들은 이 정책이 고전적인 고대와 슬라브 문화를 동일시하는 사람들과 이 나라의 슬라브 문화를 동일시하는 사람들 사이를 위험하게 나누는 것으로 보고 있습니다.[117][128]북마케도니아의 알바니아계 주민들은 이를 자신들을 소외시키고 민족 서사에서 배제하려는 시도로 보고 있습니다.[117]그루에프 여사와 고체 델체프 여사 등 불가리아에서 민족적 영웅으로 여겨지는 마케도니아계 인사들을 자처하는 이 정책은 불가리아에서도 비판을 받고 있습니다.[117]외교관들은 이 정책이 당시 그리스와의 지명 분쟁에서 마케도니아 공화국에 대한 국제적인 동정심을 감소시켰다고 경고했습니다.[117]

이러한 고증의 배경은 19세기와 마케도니아의 정교회 슬라브어 사용자들 사이에서 고대의 혈통에 대한 신화에서 찾을 수 있습니다.그것은 부분적으로 그리스의 문화적 입력 때문에 채택되었습니다.이 생각은 제2차 세계대전 이후 유고슬라비아 시절의 국가 신화에도 포함되어 있었습니다.마케도니아 디아스포라의 영향은 이 유적을 보존하는 또 다른 요인이 되었습니다.현대의 고풍스러움은 정치적 동원을 위한 효율적인 도구로 부활했고 VMRO-DPMNE에 의해 강화되었습니다.[129] 예를 들어, 2009년에 마케도니아 라디오-텔레비전은 "마케도니아 기도"라는 이름의 비디오를 방영했는데, 그 비디오에서 기독교 신은 북마케도니아 사람들을 "지구상에서 가장 오래된 나라"와 "프로게니"라고 불렀습니다."마케도노이드(Macedonoids)"로 묘사되는 "백인 인종의 토터"들은 네그로이드족과 몽골로이드족에 반대합니다.[130]북마케도니아의 고대 뿌리를 강조하는 것을 동반한 이러한 초국가주의는 국제적으로 집권당에 의한 일종의 권위주의를 키우는 것에 대한 우려를 불러일으켰습니다.[131]또한 고대 민족성에 대한 과학적인 주장의 시도들이 있었지만, 그것들은 그 나라의 국제적인 위치에 부정적인 영향을 미쳤습니다.[129]한편, 마케도니아 민족들 사이에는 여전히 강한 유고슬라비아 향수가 존재하며, 이는 다른 옛 유고슬라비아 국가들을 휩쓸기도 했습니다.

마케도니아 민족주의는 북마케도니아의 해외 주재 고위 외교관들 사이에서도 지지를 받고 있으며, 이는 이웃 국가들, 특히 그리스와의 관계에도 지속적으로 영향을 미치고 있습니다.2017년 8월 캐나다 주재 마케도니아 공화국 영사는 토론토에서 열린 민족주의 마케도니아 행사에 참석하여 대마케도니아의 비독립주의 지도를 배경으로 연설을 했습니다.이것은 그리스 측의 강력한 항의를 촉발시켰는데,[132][133][134] 그리스 측은 이를 이웃 국가의 지배적인 국가 이념과 일상적인 정치 관행으로 간주하고 있습니다.[135]그러나 강력한 외교적 항의가 있은 후, 마케도니아 외무부는 이 사건을 비난하고 스코페로 외교관을 불러 협의를 요청했습니다.[136]

마케도니아주의

비톨라에 있는 성 주일 교회(스베타 네델라)의 훼손된 비문.다음과 같이 적혀 있습니다.이 거룩한 교회는 1863년 10월 13일 비톨라에서 불가리아 사람들의 기부로 세워졌습니다."불가리아인"이라고 쓰인 글귀의 부분이 지워졌습니다.북마케도니아 공화국에는 의도적으로 파괴된 불가리아 기념물들이 많이 있습니다.[137]
1016/1017의 비톨라 비문.중세시대의 돌에는 불가리아어의 예가 들어있습니다.2006년에 비톨라에 있는 프랑스 영사관은 관광객 목록을 후원하고 준비했으며 앞면에 비문을 인쇄했습니다.이에 대한 뉴스는 공식 발표에 앞서 퍼졌고 지자체 공무원들 사이에 혼란을 야기시켰습니다."불가리아인" 표지 때문에 새 카탈로그의 인쇄가 중단되었습니다.[138]
마케도니아 태생의 밀라디노프 형제가 수집한 불가리아 민요 원본 표지 앞면.마케도니아 국립문서보관소에 이 책의 복사본이 진열됐을 때 '불가리아인'이라고 적힌 페이지 윗부분이 잘려나간 상태였습니다.[139]북마케도니아 공화국의 국립박물관과 비슷한 사례가 있는데, 이는 두 형제의 작품 중 일부에 불가리아어 라벨이 붙어있다는 이유로 원본 전시를 거부한 것으로 보입니다.[140]
참고 항목:북마케도니아의 역사
"Macedonist"는 여기로 방향을 바꿉니다.기타 용도에 대해서는 마케도니아주의자(동음이의)를 참조하십시오.

마케도니아주의(Macedonism)는 마케도니아 민족주의(마케도니아어와 세르비아어: м акедонизам, 마케도니잠, 불가리아어: м акедонизъм, 마케도니잠, 그리스어: μα κεδονισμ ός, 마케도니스모스)를 가리키는 정치적이고 역사적인 용어이다.발칸 전쟁 이전에 마케도니아 사상은 소수의 지식인들에 의해 공유되었습니다.그들은 바르다르 마케도니아와 불가리아의 좌파 디아스포라 사이에서 종간 기간 동안 중요성이 커졌고 코민테른에 의해 지지를 받았습니다.제2차 세계대전 동안, 이러한 생각들은 1944년 유고슬라비아 마케도니아 공화국을 세운 공산주의 파르티잔에 의해 지지를 받았습니다.[43]제2차 세계 대전 이후, 마케도니아주의는 유고슬라비아 마케도니아의 국가 이념의 기초가 되었고, 슬라브 민족과 어느 정도 비슬라브 민족을 마케도니아 민족으로 바꾸는 것을 목표로 했습니다.[150]이러한 국가 정책은 오늘날 북마케도니아 공화국에서 여러 방향으로 전개되고 있습니다.[151]그들 중 한 명은 현대 마케도니아 민족과 남슬라브족이 아닌 고대 마케도니아인들과의 관계를 유지하고 있으며, 다른 이들은 이전에 불가로파로 치부되었던 우파 내부 마케도니아 혁명 기구(IMRO) 활동가들을 국가 범국가적인 범국가적인 조직에 통합하려고 노력하고 있습니다.

이 용어는 때때로 일부 마케도니아 작가들에 의해 사과의 의미로 사용되기도 하지만,[152][153][154][155] 북마케도니아의 온건한 정치적 견해와 국제 학자들로부터 강한 비판에 직면하기도 했습니다.[156][157]또한 마케도니아 과학예술원에서 발간하는 마케도니아 백과사전의 공식 웹사이트는 도메인 이름으로 '마케도니아주의'라는 단어를 사용하고 있습니다.[158]

이 용어는 불가리아에서 모욕적이고 경멸적인 방식으로 사용되며, 19세기와 20세기 동안 마케도니아 민족주의의 발전을 불신합니다.이 용어는 대세르비아의 열망으로 널리 알려져 있으며, 불가리아 국민들을 반(反)불가리아적인 이유로 분열시키는 것을 목표로 하고 있습니다.[159]이 용어는 1871년 페트코 슬레이브이코프가 마케도니아 민족주의자들을 "마케도니아주의자들"[160]로 몰아냈을 때 경멸적인 방식으로 처음 사용된 것으로 추정됩니다.그레코만.[161]

민족정치사상으로서의 마케도니아주의

이 개념의 기원은 19세기 후반에 그리스, 불가리아, 세르비아의 주도로 오스만 제국의 지배를 받았던 마케도니아 지역을 장악하기 위한 계획의 맥락에서 처음 개발되었습니다.이것은 원래 이웃들과는 별개의 민족 집단을 구성하고 있다고 믿었던 슬라브 마케도니아인들을 지칭하는 경멸적인 방식으로 사용되었습니다."마케도니아주의자"라는 용어를 처음 사용한 사람은 불가리아 작가 페트코 슬레이브이코프로, 1871년에 마카도니야 신문에 발표된 자신의 기사 "마케도니아의 질문"에서 이 용어를 만들었습니다.그러나 그는 빠르면 10년 전, 즉 1860년경에 그러한 생각을 처음으로 들었다고 지적했습니다.슬라비코프는 마케도니아인들을 날카롭게 비난했는데, 그들은 그들의 태도에 대해 상당한 근거를 보여준 적이 없었기 때문에 그들을 "마케도니아주의자들"이라고 불렀습니다.[162]그럼에도 불구하고, 슬라비코프를 마케도니아주의자로 고발한 사람들은 쿠즈만 샤프카레프, 디미타르 마케돈스키, 베니아민 마추코프스키와 같은 주로 마케도니아 방언에 기반한 불가리아 표준 문학 언어의 건설을 목표로 하는 운동을 대표했습니다.[163]1887년 세르비아 정치인 스토얀 노바코비치의 보고서에서 마케도니아라는 용어를 사용한 것이 발견됩니다.그는 마케도니아에서 불가리아의 영향력에 대항하기 위한 수단으로 마케도니아 이데올로기를 사용하여 이 지역에서 세르비아의 이익을 증진시킬 것을 제안했습니다.[164]이스탄불과 상트페테르부르크에서의 노바코비치의 외교 활동페테르부르크는 특히 이스탄불에서 그에 의해 결성된 "세르보-마케도니아인 협회"와 상트페테르부르크의 마케도니아 과학 문학 협회에 대한 그의 지원을 통해 그의 사상을 실현하는 데 중요한 역할을 했습니다.페테르부르크[165]세르비아인의 지정학은 불가리아인의 희생으로 별도의 마케도니아 의식을 촉진함으로써 민족 발생에 중요한 역할을 한 것이 분명합니다. (19세기 세르비아의 선전은 바르다르 마케도니아의 베오그라드 제2차 세계 대전 이후 정책을 포함하여 대부분 직접적인 세르비아화를 고수했음을 언급할 가치가 있습니다.)1888년 마케도니아계 불가리아 민족학자 쿠즈만 샤프카레프는 이 활동의 결과로 10-15년 전에 외부 지식인들에 의해 이상한 고대 민족 이름인 "마케돈치"(마케도니아인)가 부과되었고, 전통적인 "부가리"(불가리아인)를 대체하는 "커닝 목표"가 도입되었다고 지적했습니다.[25]

1892년 게오르기 풀레브스키는 1,700페이지가 넘는 원고로 최초의 슬라브-마케도니아 총론사를 완성했습니다.[166]책에 따르면, 수 세기 후에 그곳에 온 불가리아인들과 세르비아인들과는 대조적으로, 고대 마케도니아인들은 슬라브인들이었고 마케도니아인 슬라브인들은 발칸 반도가 원산지였습니다.일리리아와 범슬라브주의가 토착적으로 혼합된 근원은 1868년 러시아 과학자 알렉산더 힐퍼딩이 마케도니아를 여행하던 중 발견한 스피리돈 가브로프스키가 쓴 '슬라브 불가리아인의 간결한 역사'(1792)에서 찾을 수 있습니다.[167]가브로프스키는 한편으로는 불가로-마케도니아인을, 다른 한편으로는 일리리아인과 고대 마케도니아인을 슬라브인으로 간주하는 관계를 맺으려 했습니다.신화 속의 불가로-일리로-마케도니아인에 대한 이 이야기의 주요 의제는 마케도니아인과 불가리아인 슬라브인이 발칸 반도의 토착민에 속한다고 주장하는 것이었습니다.[168]

20세기 초 마케도니아주의 사상을 지지한 다른 사람들은 지리학자 요반 크비지치와[169] 언어학자 알렉산다르 벨리치 두 명의 세르비아 학자들이었습니다.[170]그들은 마케도니아의 슬라브인들이 불가리아인도 세르비아인도 아닌 비정형 슬라브인 "마케도니아 슬라브인"이라고 주장했습니다.크비이치는 또한 마케도니아의 슬라브계 사람들이 자신들을 지칭하기 위해 사용한 전통적인 민족 이름 부가리(불가리아인)는 실제로 라야만을 의미하며 어떤 경우에도 불가리아 민족에 속하지 않는다고 주장했습니다.크비히치는 발칸 슬라브족에 대한 민족지학적 연구에서 "중앙 유형"(슬라브 마케도니아인과 톨락스인)을 고안했는데, 이는 동시에 "디나르 유형"(세르브인의 주요 민족지학적 변형)과 "동발칸 유형"(불가리아인을 나타내지만 불가리아 서북부를 제외한)과는 다릅니다.진정한 불가리아인들은 오직 "동발칸 유형"에 속했고 슬라브족, "투라니안" 집단(불가리아인, 쿠만인, 투르크인), 그리고 블라흐족이 섞여 있었고, 그 민족 구성이 다른 남슬라브족들과 달랐습니다.더 중요한 것은, 그들의 국민적 성격이 확실히 비슬라브적이었다는 것입니다.불가리아 사람들은 근면하고 거칠었습니다.그들은 상상력이 없는 민족이었고 따라서 반드시 예술과 문화가 없는 민족이었습니다.불가리아인들의 이러한 희화화는 그들이 "중앙 유형"과 분명한 차별화를 허용했는데, 그 안에서 Cvijic은 마케도니아 슬라브인, 서부 불가리아인 (Shopi), 그리고 현저하게 슬라브인 (즉, 구-세르비아인) 그리고 따라서 불가리아인이 아닌 유형인 Torlaks를 포함했습니다.오늘날, 이러한 시대에 뒤떨어진 세르비아의 견해는 일부 마케도니아 학자들과 정치인들에 의해 선전되고 있습니다.[171][172]

대불가리아의 지지자였던 러시아의 일부 범슬라브 사상가들도 20세기 초에 불가리아의 러시아 혐오 정책에 반대하는 사상을 채택했습니다. 예를 들어 알렉산드르 리티크와[173] 알렉산드르 암피테아트로프가 있습니다.20세기 초, 세르비아의 지속적인 선전 노력은 유럽의 여론에서 마케도니아 슬라브족의 개념을 확고하게 굳혔고 그 이름은 불가리아 사람들만큼 자주 사용되었습니다.동시에, 게르마노스 카라반겔리스와 같은 그리스 마케도니아 투쟁의 지지자들은 지역 슬라브인들과 고대 마케도니아인들 사이의 직접적인 관계에 대한 헬레니즘 사상을 공개적으로 공표했습니다.[174]그럼에도 불구하고 1914년 카네기 국제문제 윤리위원회 보고서에 따르면 세르비아인과 그리스인이 정치적 목적으로 마케도니아의 슬라브족을 "마케도니아의 슬라브족"으로 분류하고 불가리아인의 존재를 숨기기 위해 사용했다고 합니다.[175]그러나 발칸 전쟁 (1912–1913) 이후 오스만 마케도니아는 그리스와 세르비아 사이에 대부분 분할되었고, 이는 슬라브 민족의 헬레니즘화와 세르비아화 과정을 시작했고 두 나라 모두에서 이 용어의 사용을 일반적으로 중단하게 만들었습니다.

반면 세르비아와 불가리아의 좌파 지식인들은 20세기 초 오스트리아-헝가리 제국과 오스만 제국이 해체될 경우 마케도니아를 포함한 일종의 '발칸 연방'을 구상했습니다.이 견해는 사회주의 인터내셔널로부터 받아들여졌습니다.1910년 세르비아 왕국 내 베오그라드에서 제1차 발칸 사회주의 회의가 열렸습니다.[176]첫 번째 컨퍼런스의 주요 플랫폼은 마케도니아 문제 해결에 대한 요구였습니다.마케도니아를 구성국으로 하는 발칸 사회주의 연방의 창설이 제안되었습니다.1915년, 발칸 전쟁이 끝난 후, 부쿠레슈티에서 열린 발칸 사회주의 회의는 발칸 사회주의 연방을 창설하고, "제국주의자" 마케도니아에서 분리된 것을 그 틀로 통합하기로 합의했습니다.이 이념은 나중에 유고슬라비아 공산주의 연맹의 프로젝트로서 소련의 지원으로 결실을 맺었습니다.코민테른에 의해 마케도니아주의가 공식적으로 채택된 것을 볼 때 1920년대와 1930년대 동안 다양한 선언들이 이루어졌습니다.그리스, 유고슬라비아, 불가리아 공산당은 이 지역의 공식 정책으로 채택하기로 합의하면서 선언을 했습니다.또한, IMRO의 소멸과 전쟁 기간 동안의 대부분의 이데올로기는 당시 세르비아인으로 간주되었던 바르다르 마케도니아의 젊은 지역 지식인들 중 일부가 마케도니아의 이데올로기에서 해결책을 찾게 만들었습니다.[citation needed]이 문제는 제2차 세계 대전 당시 공산주의 저항군에 의해 지지를 받았고 1944년 전시 공산당 지도자 요시프 브로즈 티토는 마케도니아 인민 공화국을 유고슬라비아 연방의 일부로 선포하여 코민테른의 전쟁 전 정책을 부분적으로 이행했습니다.그는 마케도니아 혈통의 불가리아 지도자이자 전 코민테른 서기장 게오르기 디미트로프의 지원을 받아 불가리아 지역(피린 마케도니아)이 마케도니아 인민 공화국에 편입되고 불가리아 지역이 공산주의 유고슬라비아에 편입될 것을 예상했습니다.[citation needed]

초기 신봉자

최초의 마케도니아 민족주의자들은 19세기 말과 20세기 초에 마케도니아 밖에서 나타났습니다.그들의 삶의 여러 시점에서, 그들 대부분은 자신들의 국적을 포함하여 마케도니아에 살고 있는 슬라브족의 민족성에 대해 상반된 진술을 했습니다.그들은 세르비아와 러시아의 몇몇 판슬라브계와 접촉한 후 친마케도니아적 개념을 형성했습니다.[citation needed]다양한 민족적 동기의 부족은 그들의 작품에서 그들이 종종 그들의 동포들의 이름을 짓기 위해 불가로-마케도니아인, 마케도니아인 불가리아인, 마케도니아인 슬라브인이라는 명칭을 사용한 것에서 확인되는 것 같습니다.이 서클의 대표자로는 게오르기 풀레프스키, 스코페의 테오도시우스, 크르스테 미시르코프, 스테판 데도프, 아타나스 라즈돌로프, 디미트리아 추포브스키 등이 있었습니다.그들 중 거의 대부분이 불가리아에서 죽었습니다.대부분의 다음 물결 마케도니아주의자들은 좌파 정치인들이었는데, 코민테른이 마케도니아 민족을 인정한 후 1930년대에 불가리아에서 마케도니아로 민족 계열을 바꿨습니다. 예를 들어, 디미타르 블라호프, 파벨 샤테프, 판코 브라슈나로프, 벤코 마르코프스키, 게오르기 피린스키, 시니어 등이 있습니다.내부 마케도니아 혁명 기구(연합)와 불가리아 공산당에서 온 그러한 마케도니아 운동가들은 결코 친불가리아적 편견을 떨쳐내지 못했습니다.[177]

참고 항목

참고문헌 및 참고문헌

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  21. ^ 1861년 1월 8일, K. 밀라디노프는 불가리아의 각성자 G. 라코프스키에게 편지를 보내 자신과 동생의 마케도니아 민요 모음집 제목에 "불가리아인"이라는 용어를 사용한 것에 대해 설명했습니다. "나는 발표문에서 마케도니아를 서불가리아라고 불렀는데, 비엔나에서 그리스인들이 우리를 양 취급하기 때문입니다. 이들은 마케도니아를 그리스 땅으로 간주하고 있으며 [마케도니아]가 그리스 땅이 아니라는 것을 이해하지 못하고 있습니다." 밀라디노프 씨를 비롯한 교육을 받은 마케도니아인들은 마케도니아라는 이름을 사용하는 것은 그리스 국가에 대한 애착이나 동일시를 의미하는 것이라고 우려했습니다. 자세한 내용은 다음을 참조하십시오.앤드류 로소스 마케도니아와 마케도니아 사람들: 역사.후버 인스티튜트 프레스, 2008, ISBN 0817948813, 페이지 84
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  25. ^ a b 교수님께 드리는 편지에서.1888년 5월 25일, 쿠즈만 샤프카레프의 마린 드리노프는 이렇게 썼습니다. "하지만 더 이상한 것은 마케도니아라는 이름인데, 이 이름은 불과 10-15년 전에 외부인들에 의해 우리에게 부과된 것이지, 일부 사람들이 생각하는 것처럼 우리 지식인들에 의해 부과된 것은 아닙니다.그러나 마케도니아 사람들은 그 고대의 이름에 대해 아는 바가 없습니다. 오늘날에도 그 이름은 한편으로는 교활한 목적을 가지고 있고 다른 한편으로는 어리석은 목적을 가지고 있습니다.그들은 "부가리"라는 오래된 단어를 알고 있습니다: 비록 잘못 발음되었지만, 그들은 심지어 그것을 다른 불가리아인들에게는 적용할 수 없는 그들의 고유한 것으로 채택했습니다.이에 대한 자세한 내용은 제가 보내드리는 책자 소개에서 확인하실 수 있습니다.그들은 자신들의 마케도니아 불가리아 방언을 "부가르스키 언어"라고 부르고, 나머지 불가리아 방언들은 "쇼프스키 언어"라고 부릅니다. (Makedonski pregled, IX, 2, 1934, p. 55; 원문은 소피아의 마린 드리노프 박물관에 보관되어 있으며, 시험과 연구를 위해 사용할 수 있습니다.)
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  51. ^ "민주주의의 조건에서 마케도니아주의자들의 능력 부족은 반대자들의 비전에도 기여합니다.마케도니아의 건국은 반세기 가까이 단일 정당 독재 상태에서 이루어졌습니다.당시에는 과학과 이념의 차이가 없었기 때문에 마케도니아 역사학은 누구의 반대도 받지 않고 마케도니아의 정체성이 만들어진 역사적 자료의 선별 작업을 편안하게 수행했습니다."불가리아인"이라는 단어를 "마케도니아인"이라는 단어로 대체한 유형의 위변조가 이루어진 경우를 제외하고는 어떤 근대국가의 탄생과정에서도 전형적인 것은 없습니다."마케도니아 공화국의 정치인 덴코 말레스키(1991~1993년 외무장관, 1993~1997년 유엔 대사)와 Ss 교수.북마케도니아 스코페의 키릴과 메토디우스 대학교 (국제정치학과 국제법)Utrinski Vesnik 신문, 2006년 10월 16일
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  54. ^ 이 글에서 '마케도니아인'이란 말은 마케도니아 민족을 가리킬 것입니다.이 용어는 그 밖에도 여러 가지 용도로 사용되고 있으며, 이 주제에 대한 포괄적인 내용은 마케도니아(용어) 기사에서 확인할 수 있습니다.
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  63. ^ 테오도시이 골로가노프는 콘스탄티노폴리스 총대주교청 아래에서 오흐리드 대주교청의 부활을 수용하고 추진하도록 지도부를 설득하기 위해 콘스탄티노폴리스 총대주교청과 접촉했습니다. 그리스 신문들이 너무 일찍 뉴스를 보도하고 왜곡한 후, 행정부는 테오도시즈의 해임을 위한 절차를 시작했습니다. 테오도시즈의 마지막 시도는 마케도니아 영토에 봉사하기 위해 오흐리드에 있는 그리스 가톨릭 대주교청을 협상하기 위한 목적으로 바티칸 대표 아우구스토 보니티와 접촉하는 것이었습니다. 그러나 행정부는 현지 터키 행정 당국의 도움을 받아 스코페에서 그의 추방을 주선했습니다(1892년자세한 내용은 다음을 참조하십시오.Nikola Iordanovski, Ohrid 대주교청 갱신에 관한 편지, Teodosij Gologanov. pp. 188-193, Balazs Trencseni, Michaal Kopecek ed., National Romantism:국민운동의 형성:중앙유럽과 동남유럽의 집단정체성 담론 1770-1945, Vol. 2. 중앙유럽대학출판부, 2006, ISBN 963732660X, p. 187
  64. ^ 스코페에서 불가리아의 주교로 임명되었지만, 1890년부터 1892년까지 골로가노프는 마케도니아 교회를 따로 설립하려고 시도했고, 이 활동은 그의 해임과 일시적인 소외를 초래했습니다. 따라서 초기 마케도니아 민족 사상가로서의 짧은 기간 이후 골로가노프는 다시 불가리아 주교가 되었고, 작가와 불가리아 과학 아카데미의 회원이 되었습니다. 그는 불가리아 민족 부흥의 요람으로서 마케도니아의 이미지 구축에 크게 기여했습니다.자세한 내용: Roomen Daskalov, Alexander Vzenkov as ed., 발칸 반도의 얽힌 역사 - 제3권: 공유된 과거, 논쟁적 유산, BRILL, 2015, ISBN 9004290362, p. 451
  65. ^ 스코페의 수도인 테오도시우스는 스코페 교구장 신들의 자비로 교황 레오 13세에게, 스코페 교구장 테오도시우스는 제 이름과 마케도니아 정교회 전체의 이름으로 이 요청을 제출하고 있습니다. 우리는 로마 가톨릭 교회의 후원 아래 우리를 받아달라고 성하께 간청하고 있습니다., 그는 1767년 술탄 무스타파 3세에 의해 불법적으로 폐지된 오흐리드의 고대 대주교청을 복구하고 로마 가톨릭 교회와 표준적인 통합을 이루었습니다.우리의 소망은 외국교회의 관할권인 불가리아 총대주교청과 콘스탄티노폴리스 총대주교청으로부터 해방되어 자신들의 정교회에서 통합되기를 바라는 정교회 마케도니아 정교회 국민들의 역사적 권리에서 비롯됩니다.독립적인 정신적, 문화적 삶과 교육을 받을 권리가 있는 사람의 모든 특징을 습득하는 것.
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  120. ^ 고대 마케도니아 사람들과 슬라브 사람들을 연결시키려는 시도는 매우 오래되었습니다.이 방향의 선구자는 아마도 16세기 전반에 이 아이디어를 추진했던 빈코 프리보예비치일 것입니다.그는 슬라브 민족의 영토인 '불가리아'의 경계 안에 포함시켰으며, 고대 저자들을 능숙하게 이용해 고대 마케도니아인과 헬레네인의 차이에 대한 논제를 제시하면서, 이들도 트라키아인과 마찬가지로 일리리아인, 미지스인, 다키아인도 슬라브 민족의 일부였다고 지적했습니다.For more see: Александър Николов, От български автохтонизъм към "антички" македонизъм, Jubilaeus VIII Завръщане към изворите-I, editor/s:П.Делев, Д. Ботева-Боянова, Л. Грозданова, Publisher:УИ "Св. Климент Охридски", 2021, pages: 195-207, ISBN 978-954-07-5282-2.
  121. ^ 차브다르 마리노프에 의하면, 20세기 초에 외국 관측자들에 의해 특정한 "마케도니아 현지" 애국심의 현상이 묘사되었습니다.그들은 마찬가지로 알렉산더 대왕과 아리스토텔레스가 "불가리아인"이라는 전설에 주목했습니다.분명히 고대 마케도니아 지역의 영광은 오스만 후기까지 그리스인과 불가리아인 등 서로 다른 충성심을 가진 집단들에 의해 자기 합법화를 위해 이용되었습니다.그것은 또한 그 기간 동안 그리스나 불가리아 국가에 대한 배타적인 것이 아닌 새로운 정체성을 만들어 냈습니다.마리노프는 그러한 사람들이 비록 불가리아인들과 정치적 신념에 의한 마케도니아인들이지만, 제1차 세계대전 이후 확실한 마케도니아 민족주의로 변모한 일부 다른 민족의 예언을 거의 선전하지 않기 시작했다고 주장합니다.자세한 내용은 다음을 참조하십시오.차브다르 마리노프, "알렉산더의 땅, 유명한 마케도니아:그리스, 불가리아, 세르비아 민족주의의 갈림길에서 마케도니아의 정체성", In: 발칸반도의 얽힌 역사 - 1권, pp: 293-294; 304
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  130. ^ 마케돈스카몰리바 - м акедонска молитва - 마케도니아 기도, 깁스마케도니아어 TV번역: 0:25~0:45 O, 주님!사랑하는 하나님, 당신은 천국에 계십니다!마케도니아의 고통이 보입니까?우리의 아버지들과 어머니들과 형제들과 자매들과 우리 아이들의 울음소리가 들립니까?마케도니아를 위해 죽은 자손을 위하여? 0:47~2:27 우리는 수천 년 동안 피를 흘리며 우리 자손의 살아있는 상처를 그들에게 남깁니다.O, 주여, 주여, 주여, 주여, 하늘에 단 한 분이시다.오직 당신만이 하나님의 아들로서 사방에서 십자가에 못 박힌 우리 어머니를 바라보고 있습니다.그대가 어디를 가든지, 그대는 무덤 위를 밟고 뼈 위로 떨어지고 있습니다.O, 주님, 지금 나타나셔서 우리에게 진실을 말씀해 주시옵소서, 우리와 세상에. 왜냐하면 성자이기 때문입니다.니콜라스가 내 꿈에 나타나서 나에게 말하였다. `나는 사랑과 선함의 땅에서 왔고, 마케도니아 사람입니다.그리고 우리의 고통의 냄비에서 피눈물을 흘렸습니다.하지만 진실은 전능하신 분께 있습니다.그분께 여쭤보시면 그분께서 말씀하실 겁니다. 우리 마케도니아 시대가 도래했기 때문입니다.O, 주님, 오직 주님만이 두 개의 진실이 존재한다는 것을 알고 계시지만, 정의는 오직 하나입니다.우리 이웃들이 마케도니아에 대한 가짜 역사와 왜곡된 진실로 전 세계에 수천 권의 책을 퍼뜨렸습니다.O, 주님, 주님만이 우리의 진실한 정의를 아십니다. 우리는 누구이며, 어디에서 왔고, 왜 마케도니아 사람이십니까?그리고 꿈을 꾸는 동안에 사도 바울에게 마케도니아 사람이 나타나서, "마케도니아에 와서 우리를 도와주십시오."라고 말했습니다.2:28~3:24 그리고 세인트루이스사도 바울은 기도를 듣고 우리 마케도니아 사람들 가운데서 먼저 왔습니다.그리고 지금 여기서 2천 년 동안 우리는 오직 주님만을 믿고 있고, 2천 개의 교회와 수도원에서 우리는 기도하고 있으며, 영원한 시간부터 우리는 주님을 기다리고 있습니다.나는 이미 기억할 수 없지만, 고브렐레보의 마케도니아인 나는 8천년 동안 하나님과 단둘이 지내며 세상에서 가장 큰 십자가 앞에서 기도합니다.유일한 주님이시며, 하늘에 계신 사랑하는 하나님이시며, 우리의 기도를 들으시고, 아마겟돈으로 오셔서, 우리를 도와주시고, 우리에게 악과 선과 우리와 온 세상에 대한 진실을 말씀해주시옵소서, 왜냐하면 우리에게는 더 이상 피가 남아있지 않기 때문입니다. 위대한 어머니 마케도니아를 위해서 말입니다."하나님"은 다음과 같이 말하도록 되어 있습니다: 3:48 ~ 5:16 나의 마케도니아 사람들아, 너를 위한 신의 축복.나는 당신의 부름을 받기 위해 수천 년을 기다려 왔습니다.언제나 그대와 함께, 영원으로부터 나는 이미 그대와 함께 있습니다. 왜냐하면 여기에는 시간도 공간도 존재하지 않기 때문입니다.여기, 우리 집은 아직 시간이 없습니다.하지만 당신 집에서는, 지금이 제가 설명할 시간입니다.당신의 어머니 지구 저는 화이트-마케도노이드, 옐로우-몽골로이드, 블랙-네그로이드 세 종족과 함께 살아왔습니다.나머지는 모두 뮬라토입니다.마케도니아의 자손인 여러분으로부터, 나는 백인종을 배태시켰고, 여러분으로부터 일본해까지 모든 것이 시작되었습니다.모든 백인들은 마케도니아 유전자를 지니고 있기 때문에 당신의 형제입니다.그리고 모든 이주들은 당신의 집에서 북쪽으로 출발했습니다.코코노, 포로딘, 라도보르, 앙헬치, 바로트니카, 고브렐레보 어디서 파든 당신은 당신이 누구인지, 왜 어디서 왔는지 진실을 찾을 것입니다.사악한 악마의 영혼들은 수천 년 동안 진실을 가리고 세상에 거짓말을 했습니다.5:19~6:37 너희가 얼마나 고통을 받고 어떤 고난을 겪었느냐 ? 내가 너희에게 유혹을 보냈으나 너희는 충실하였느니라 내 자식들아.태양과 꽃의 자녀들아, 기쁨과 사랑과 선함으로 축복을 받으소서.수천 년 동안 차르스를 보내니, 이제 다시 주네.모든 사람들에게 주는 거죠, 당신을 위해 남겨둔 게 아니에요.차르가 나와 함께 여기에 얼마나 많고 마케도니아 사람이 얼마나 많은지 하늘에는 별이 많고 바다에는 모래가 있습니다.나와 함께 있는 모든 천사들을 위하여 노래합시다. 마케도니아를 사랑하여 목숨을 바꾸시고, 여기 차돔을 나와 함께 쓰셨습니다. 이미 천사들은 하나님의 영광을 이해한 모든 사람들을 위하여 노래하고 있습니다. 내가 낙원의 일부를 준 모든 사람들을 위하여, 내가 사랑과 평화를 선물한 모든 사람들을 위하여 노래하고 있습니다.나를 기다려 주시고, 나의 도착을 본 여러분 모두를 위하여.6:40~8:23 여기 내가 지금 마케도니아로 오니 내가 너희 가운데 있음은 너희 가운데 있음이니 너희 가운데 있음이니 이는 땅 밑에 있음이니라마케도니아의 황제 알렉산드로스의 무덤을 열겠습니다. 그리고 전 세계가 당신 앞에서 절을 합니다.내 곁에 있는 영혼들이 진실을 바라고 있기 때문에, 내가 아직 열지 못한 마케도니아의 무덤이 얼마나 많습니다.주님의 가장 큰 원수들을 사랑하십시오. 내가 그들을 보내어 주님께 큰 도움을 드리게 하렵니다.마케도니아 사람들과 당신에 대한 진실은 세상에 알려져야 합니다.당신은 첫 번째 사람들 중에서 첫 번째 사람이었고, 가장 위엄 있는 사람들 중에서 가장 위엄이 있었기 때문입니다.이제 온 세상이 진실을 얻기 위해 마케도니아 시대가 도래했습니다. 그 영광과 축복은 마케도니아 사람이 되는 것이며, 마케도니아의 후손이며, 우주의 신의 아들이 되는 것입니다.태양과 꽃이 다스리는 이곳에 복되고 영원한 나의 자녀들아, 영원한 기쁨과 사랑과 선함이 있게 하소서.여러분 중에 저는 이제 고귀한 존재입니다.영원한 마케도니아에서 복된 자여, 아멘!
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  156. ^ "민주주의의 조건에서 마케도니아주의자들의 능력 부족은 반대자들의 비전에도 기여합니다.마케도니아의 건국은 반세기 가까이 단일 정당 독재 상태에서 이루어졌습니다.당시에는 과학과 이념의 차이가 없었기 때문에 마케도니아 역사학은 누구의 반대도 받지 않고 마케도니아의 정체성이 만들어진 역사적 자료의 선별 작업을 편안하게 수행했습니다.불가리아인이라는 단어를 마케도니아인이라는 단어로 대체한 유형의 위변조가 이루어진 경우를 제외하고는 어떤 근대국가의 탄생과정에서도 전형적인 것은 없습니다.그럴 수 없는 경우, 역사 속 인물들은 상상의 순수 마케도니아 공간으로 건너간 불가리아 요원들에게 포고되었습니다.그러나 우리가 그리스의 온건한 정치적 변형을 장려하고 민족 간의 화해의 방향으로 나아가야 할 때, 우리의 민족주의는 그리스의 그것에 따라 모델화되었습니다.알렉산드로스 대왕의 직계 후손들이 마케도니아 공화국의 헌법 이름이 적힌 함락기를 게양하고 그리스 신들의 직계 후손인 그리스인들과 마지막 대결을 벌이며 백성들을 이끌었습니다.무겁고 인기 없는 타협으로 인한 정치인들의 두려움의 결과인 "승자들"의 이러한 호전적인 태도는 대가를 치렀습니다.그 동안 우리는 전략적 대화 능력을 상실했습니다.그리스 사람들이랑?아니, 우리끼리.그 이후로 우리는 역사의 깊은 곳에서 찾고자 하는 허구적인 민족적 순수성에 도달하고 감히 우리를 슬라브족이라고 부르고 우리의 언어와 문화를 슬라브족이라고 부르는 사람들에게 화가 납니다!?그들이 우리를 - 만일 우리가 그런 부류로 규정해야 한다면 - 우리가 우리 자신을 부끄러워하는 콤플렉스들로 가득 찬 사람들이라는 것을 보여주면서 - 우리가 우리 자신을 그렇게 정의할 때 우리는 화가 납니다.우리는 합리적인 판단을 할 수 있는 능력을 잃었다고 누군가 말할 것입니다. 왜냐하면 발칸반도의 과거는 바보들 사이에서 현명해지는 것이 어리석은 일이라는 것을 가르쳐주기 때문입니다.아마도요.영국 역사학자들의 말이 맞을지도 모릅니다. 역사를 보면 현대의 모든 논문에 대한 확증을 찾을 수 있기 때문에, 우리는 우리가 고대 마케도니아의 후손이라고 말할 수 있습니다." 마케도니아 공화국의 정치인 덴코 말레스키 (1991년부터 1993년까지 외무장관, 1993년부터 유엔 주재 대사).1997), Utrinski Vesnik 신문, 2006년 10월 16일.
  157. ^ "마케도니아는 다문화 사회의 시도이기도 했습니다.비록 그들을 묶는 시멘트는 선전과 신화의 믿을 수 없는 혼합물이지만, 여기서 그 파편들은 그저 서로 붙들고 있는 것입니다.마케도니아어가 만들어졌고, 불가리아인으로 추정되는 차르 사무엘과 그리스인으로 추정되는 알렉산더 대왕이 관련된 다소 안개 낀 역사가 생겨났고, 마케도니아라는 이름이 채택되었습니다.우리는 이 신화들을 파괴할 것인가 아니면 그것들과 함께 살 것인가요?분명히 이 급진적인 슬라브 파벌들은 나머지 세계의 끊임없는 즐거움을 위해 그들의 신화와 거짓말과 함께 살기로 결정했습니다!" T.J. 위니프리스, 산산이 부서진 독수리들, 발칸 프래그먼트, 덕워스, 1995.
  158. ^ "Macedonism".
  159. ^ Marinov, Tchavdar (2013). "Famous Macedonia, the Land of Alexander: Macedonian Identity at the Crossroads of Greek, Bulgarian and Serbian Nationalism". Entangled Histories of the Balkans : National Ideologies and Language Policies. Leiden: BRILL. p. 274. ISBN 978-90-04-25075-8. Here is how a Bulgarian historian nowadays interprets the existence of Macedonian national identity (usually stigmatized in Bulgaria under the derogatory term "Macedonism"—makedonizăm): "As an offspring of Greater Serbian propaganda and aspirations in Macedonia, Macedonism was meant to split the Bulgarian people, to denationalize a part of it on anti-Bulgarian grounds. Macedonism sought to destroy the sentiment of the Bulgarians from Macedonia of having historical roots identical with those of the Bulgarians from Moesia [northern Bulgaria] and Thrace, to destroy the feeling of belonging to the Bulgarian nation.
  160. ^ Marinov, Tchavdar (2013). "Famous Macedonia, the Land of Alexander: Macedonian Identity at the Crossroads of Greek, Bulgarian and Serbian Nationalism". Entangled Histories of the Balkans : National Ideologies and Language Policies. Leiden: BRILL. p. 286. ISBN 978-90-04-25075-8. The historians from Skopje refer in particular to an 1871 article published by Petko Slaveykov in his Makedoniya. He describes the ideology of some "young patriots" whom he labels "Macedonists" (makedonisti)— without a doubt, this is the first instance of the derogatory term. According to Slaveykov, the "Macedonists" claimed they were "not Bulgarians but Macedonians, descendants of ancient Macedonians. Though, the Macedonists have never shown the bases of their attitude. They believed they had "Macedonian blood," and, at the same time, they were "pure Slavs"— in any case, different from the Bulgarians. These patriots even had ethnoracist stereotypes about the latter: for them, the Bulgarians were "Tatars."
  161. ^ Речник на българската литература, том 2 Е-О.София, Издателство на Българската академия на науките, 1977. с. 324.
  162. ^ "우리는 마케도니아 사람들로부터 그들이 불가리아 사람들이 아니라 고대 마케도니아 사람들의 후손들이라는 말을 여러 번 들었습니다. 그리고 우리는 항상 이것의 증거를 듣기를 기다려 왔지만, 우리는 그들의 말을 들어본 적이 없습니다.마케도니아인들은 그들의 태도의 기본을 보여준 적이 없습니다.그들은 자신들의 마케도니아 기원을 주장하고 있는데, 이는 그들이 만족할 만한 방법으로 증명할 수 없습니다.우리는 역사에서 마케도니아에 작은 나라가 있었다는 것을 읽었습니다. 그러나 마케도니아 사람들이 무엇이었는지, 어느 부족이 그들의 기원인지는 그 어디에서도 찾아볼 수 없습니다. 그리고 몇몇 그리스 작가들을 통해 보존된 몇 안 되는 마케도니아 단어들은 그러한 가능성을 완전히 부인하고 있습니다...", "마케도니아의 질문"(페트코 R의 "마케도니아의 질문").1871년 1월 18일 콘스탄티노플의 마케도니아 신문에 실린 슬라비코프.
  163. ^ Ц. Билярски, Из българския възрожденски печат от 70-те години на XIX в. за македонския въпрос, сп. "Македонски преглед", г. XXIII, София, 2009, кн. 4, с. 103–120.
  164. ^ "잘 알려진 바와 같이 불가리아의 사상은 마케도니아에 깊게 뿌리를 두고 있기 때문에 세르비아의 사상만으로 완전히 반대하는 것은 거의 불가능하다고 생각합니다.우리는 이 생각이 반대파로서 순수하고 단순하게 불가리아의 생각을 억누를 수 없을 것이라고 우려합니다.그렇기 때문에 세르비아의 생각은 불가리아와 직접적으로 대립할 수 있는 동맹국이 필요할 것이며, 국민과 그들의 감정을 끌어들여 불가리아와 단절시킬 수 있는 요소들을 그 자체로 담고 있을 것입니다.내가 보는 마케도니아 동맹국은..."라고 말했습니다. S. Novakovic가 베오그라드의 교육부 장관에게 보낸 보고서에서 "마케도니아 불가리아인들의 세르비아화의 과도기적 단계로서 "마케도니아주의"를 언급했습니다. idem을 참조하십시오.제19대 세르비아와의 마케도니아인의 문화와 공공관계), 스코페, 1960, p. 178.
  165. ^ 그는 당시 가장 중요한 직책 중 하나로 여겨졌던 콘스탄티노플에 세르비아 사절로 파견되었습니다.1886년에 체결된 오스만 튀르크와의 외교 협약은 노바코비치의 능숙한 협상 덕분에 스코페와 테살로니키에 세르비아 영사관의 개설을 가능하게 했습니다.그는 유럽의 터키 전역, 특히 마케도니아 지식인들을 K로 도왔던 마케도니아에서 세르비아 영사관, 세속적이고 종교적인 세르비아 학교, 세르비아 종교 기관의 거대한 네트워크를 조직하는 데 중요한 역할을 했습니다.그루프체비치와 N.에브로비치.또한 노바코비치는 상트페테르부르크의 영사로서 세르비아-러시아 관계를 더욱 공고히 하기 시작했습니다.페테르부르크에서 그는 미시르코프와 추포브스키로서 지역 마케도니아주의자들을 지원했습니다.엔젤 지.안젤로프, 유럽의 유산: 새로운 패러다임을 향하여, 1470-1316, 2권, 3호, 1997, pp. 411-417; 흐리스토 샬데브의 회고록, 마케도니아 혁명가 (1876-1962), 마케도니아 애국단체 "TA" (Adelaide, Australia, 1993), St.의 슬라브 마케도니아 학생회 Petersburg, 페이지 14-21쪽
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  174. ^ 이 이론은 그리스의 마케도니아 정책에 깊은 뿌리를 두고 있으며, 이는 게르마노스 카라반겔리스 대주교의 연설과 콘스탄티노스 크리스토우에 대한 그의 조언에서 확인할 수 있습니다.카라반겔리스 대주교는 "마케도니아의 투쟁"이라는 제목의 기억에서 "당신들은 알렉산더 대왕 때부터 그리스인이었지만 슬라브인들이 와서 당신들을 슬라브화했습니다.당신의 외모는 그리스인이고 우리가 밟은 땅은 그리스인입니다.이것은 그 안에 숨겨져 있는 기념물들에서 볼 수 있습니다. 그것들도 그리스 것이고, 우리가 발견한 동전들도 그리스 것이고, 비문들도 그리스 것입니다." г аравангелис, к ерманос."Македонската борба (спомени)", Васил Чекаларов, Дневник 1901–1903 г., Съставителство Ива Бурилкова, Цочо Билярски, ИК "Синева" София, 2001, стр. 327.
  175. ^ "Messrs, Kantchev, Cvijic, 그리고 Belic가 작성한 민족지학적 및 언어적 지도와 부쿠레슈티 조약의 새로운 최전선을 비교해 보면 세르비안이 수행한 임무의 중대성이 드러납니다.그들은 단지 그들의 고대 영토인 노비-바자르와 올드 세르비아 고유의 산작(코소보 폴과 메치아)의 소유를 재개했을 뿐만 아니라, 이 역사적인 영토가 알바니아어로 매우 강했음에도 불구하고; 그들은 단지 애국적인 세르비아 민족학자들에 의해 "확장된 올드 세르비아" 팬 고대 지리학으로 묘사된 지역에 추가되었을 뿐만 아니라,우리는 이 보고서를 두 배로 늘렸는데, 한 번은 Cvijic 씨에 의해, 그리고 다시 벨릭 씨에 의해 작성된 것입니다. [제1장 29절 참조] 이 모든 것에 걸쳐, 그들의 뻔뻔한 관대함은 그들이 지도에 묘사된 인구를 그리스인들과 공유하도록 강요했습니다. 이는 마케도니아에 불가리아인들의 존재를 감추기 위한 완곡한 표현입니다."
  176. ^ 스타브리아노스, L. S. (1942) 발칸 연맹 운동미국사평론의 무시된 측면, 제48권, 제1호. pp. 30-51
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