유다 이스카리오트

Judas Iscariot
사도 주드와 혼동하지 말 것.
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"Judas"와 "Iscarot"은 여기로 방향을 바꿉니다.기타 용도는 유다(동음이의)와 이스카리오트(동음이의)를 참조하십시오.
유다 이스카리오트
유다 이스카리오트(오른쪽), 최후의 만찬에서 은퇴, 칼 블로흐 그림, 19세기 후반
개인적인
태어난1세기
케리오스, 유대, 로마 제국
죽은AD 30 또는 33
예루살렘, 유대, 로마제국
사인교수형 자살
부모사이먼 이스카리오트 (아버지)
유명함예수님을 배반함
Giotto di Bondone (1304년과 1306년 사이)의 유다의 키스는 Gethsemane 정원에서 유다의 동일시 키스를 묘사합니다.

유다 이스카리오트(/ˈ ː ə æ스크 ə리 σκ트/; 성서 그리스어: ἰ ούδ ς ἰ ριώτης 알파 ܝܗܘܕܐ ܣܟܪܝܘܛܐ; 고전 시리아어: יהודה איש קריות; 히브리어: ʒ; 사망 30–c. 33년)는 기독교의 네 가지 정칙 복음서에 따르면, 예수 그리스도의 원래 열두 사도 중 한 명이자 제자였습니다.유다는 예수를 체포하러 온 군중들에게 어둠 속에서 자신의 정체를 밝히기 위해 예수의 뺨에 키스하고 "주인"이라고 부르는 등 겟세마네 동산의 산헤드린으로 배반합니다.[1]그의 이름은 종종 배신이나 반역과 동의어로 사용됩니다.

마가복음은 유다의 배신에 대한 동기를 부여하지 않지만, 예수가 최후의 만찬에서 그것을 예언하는 것을 제시합니다. 이 사건은 다른 모든 복음서에도 묘사되어 있습니다.마태복음 26장 15절에는 유다가 은화 30개를 주고 그 배신을 저질렀다고 기록되어 있습니다.누가복음 22장 3절과 요한복음 13장 27절은 그가 사탄에 빙의되었음을 암시합니다.마태복음 27장 1-10절에 따르면 유다는 예수가 십자가에 못 박혀 죽으리라는 것을 알게 된 후에 자신이 배신한 돈을 대제사장들에게 돌려주려다가 자살했습니다.[2]사제들은 이 돈으로 낯선 사람을 묻을 밭을 구입했는데, 이 밭을 혈세로 샀기 때문에 '피의 밭'이라고 불렸습니다.사도행전 1장 18절에서는 유다가 그 돈으로 밭을 샀고, 그는 "[급격히 넘어졌다]그 가운데서 산산조각이 나서, 그의 내장이 모두 뿜어져 나왔습니다."열두 사도 중 그의 자리는 나중에 마티아스에 의해 채워졌습니다.

모든 복음서 서술에서 그의 악명 높은 역할 때문에, 유다는 기독교 역사에서 논란의 여지가 있는 인물로 남아 있습니다.그의 배신은 전통적인 기독교 신학에 따라 인류에게 구원을 가져다 준 예수의 십자가 처형과 부활을 초래한 사건들을 움직이는 것으로 보여집니다.정통파 원교회가 이단이라고 거부한 유다의 영지주의 복음서는 예수가 내린 지시에 따라 행해진 유다의 행동을 묘사하고 있으며, 제자들 가운데 유일하게 예수의 참된 가르침을 알고 있다고 합니다.중세 이후 유다는 때때로 유대인의 의인화로 묘사되어 왔으며 그의 배신은 기독교의 반유대주의를 정당화하기 위해 사용되어 왔습니다.[3]

역사성

유다 이스카리오트의 역사적 존재는 일반적으로 세속적인 역사가들 사이에서 널리 받아들여지고 있지만,[4][5][6][7] 이러한 상대적인 합의는 전혀 이의가 없는 것은 아닙니다.[5]유다에 대한 가장 이른 언급은 고린도서 11장 23-24절에서 나오는데, 사도 바울로가 유다를 이름으로 언급하지 않고 그리스어 paradídomi (πα ρα δίδωμ ι)의 수동적인 목소리를 사용하는데, 대부분의 성경 번역본은 이를 "배반당했다"고 표현합니다.주 예수님은 배신당한 날 밤에 빵 한 덩어리를 가져갔습니다.."[8]그럼에도[8] 불구하고 일부 성서학자들은 파라디도미라는 단어를 "전달되었다"고 번역해야 한다고 주장합니다.[8][9]이 번역은 여전히 유다를 지칭할 수 있지만,[8][9] 대신 하나님이 로마인들에게 예수를 인도하는 것을 은유적으로 언급할 수도 있습니다.[8]

유대인 학자 하이암 매코비(Hyam Maccoby)는 그의 저서 반유대주의와 현대(2006)에서 신약성경에서 유대인에 대한 공격 또는 예수를 처형한 책임이 있는 유대인 종교 기반에 대한 공격으로 "유다"라는 이름이 지어졌다고 제안합니다.[10][11]그의 책 The Sins of Script (2009)에서 존 셸비 스폰지는 이 주장에 동의하며,[12][13] "유다의 전체 이야기는 작위적인 느낌을 가지고 있습니다...열두 제자 중 한 사람에 의한 배신 행위는 초기 기독교 문헌에서 발견되지 않습니다.유다는 서기 70년대 초에 저술한 마르크 복음서(3:19)에 의해 기독교 이야기에 처음 포함됩니다."[12]

대부분의 학자들은 복음서에 유대인과 유대인을 연관 짓는 것은 1세기 동안 유대인들에게 극히 흔한 이름이었던 그의 이름 외에는 아무것도 없으며, [14][17][9]신약성경 곳곳에 '유다'라는 이름의 수많은 인물들이 언급되어 있다는 점에 주목하면서,[6][14][15][16] 이러한 비역사성에 대한 주장들을 거부하고 있습니다.부정적으로 묘사되는 사람은 아무도 없습니다.[14][17][9]신약에 언급된 유다라는 이름의 긍정적인 인물로는 예언자 유다 바르사바스(막 15:22~33), 예수의 형 유다(막 6:3; 마 13:55; 주 1), 사도 유다는 야고보의 아들(루 6:14~16; 막 1:13; 요한 14:22) 등이 있습니다.[14]

인생

이름 및 배경

James Tissot의 Judas Iscariot (1886년에서 1894년 사이)

"유다"(ς ὶα יהודה)라는 이름은 히브리어 이름 유다(û, 히브리어로 "칭찬 또는 칭송"을 의미함)를 그리스어로 변형한 것으로, 1세기 유대인 남성들에게 매우 일반적인 이름이었던 것은 유명한 영웅 유다 마카베우스 때문입니다.따라서 신약성경 곳곳에는 이런 이름을 가진 수많은 인물들이 언급되고 있습니다.[14][17][9]60년대 중반 또는 70년대 초에 쓰여진 마가복음 3장 13-19절에서 유다 이스카리오트는 '유다'라는 이름의 유일한 사도입니다.[9]마태복음 10장 2-4절에도 이와 같은 묘사가 있습니다.[9]그러나 누가복음 6장 12-19절은 마가복음과 마태복음이 "타데우스"라고 부르는 사도를 "야고보의 아들 유다"로 대체합니다.[9]피터 스탠퍼드는 이 개명이 누가복음의 저자가 배신자 유다 이스카리오트와 대조적으로 "선한 유다"를 창조하려는 노력을 나타낸 것일 수도 있다고 제안합니다.[9]

복음서에서 유다라는 이름을 가진 다른 사람들과 구별되는 유다의 별칭 "이스카리오트" (σκάριωθ σκ 또는 ὶ ριώτης α î)는 보통 히브리어 구절인 "î슈-Qr איש־קריות요트" (Kerioth에서 온 사람)를 그리스어로 번역한 것으로 생각됩니다.이 해석은 요한복음 6장 71절에서 유다가 "시몬 이스카리오의 아들"이라는 진술에 의해 뒷받침됩니다.[9]그러나 이러한 명칭의 해석이 모든 학자들에게 완전히 받아들여지는 것은 아닙니다.[17][9]가장 유명한 대안적 설명 중 하나는 "이스카리오트" (ܣܟܪܝܘܛܐ, 시리아 아람어로 '스카리오타', 페시타 본문에 따르면)가 라틴어 시카리우스의 부패일 수도 있다는 것인데, 이는 시카리우스 (아람어로 סיקריים)의 일원을 가리킨 것입니다.서기 40-50년대에 망토 속에 감춰진 긴 칼을 이용해 군중 [17][9]속에서 사람들을 암살함으로써 테러 행위를 저지른 것으로 알려진 유대인 반군 집단그러나 복음서에는 유다와 시카리족을 연관 지을 만한 것이 없고,[9] 유다가 살아있던 서기 30년대에도 간부가 존재했다는 증거가 없기 때문에 이러한 해석은 문제가 있습니다.[21][9]

에른스트 빌헬름 헨스텐베르크에 의해 발전된 가능성은 "이스카리오트"가 히브리어 איש-שקרים에서 유래한 "거짓말쟁이" 또는 "거짓말쟁이"를 의미한다는 것입니다.C. C. Torrey는 대신 같은 의미를 가진 아람어 형태의 שְׁקַרְיָא나 אִשְׁקַרְיָא를 제안했습니다.스탠퍼드는 복음서 작성자들이 유다가 예수를 배신했다는 진술과 함께 유다의 이름을 따른다고 주장하며 이를 거부합니다. 따라서 복음서 작성자들이 예수를 배신했다고 바로 말하기 전에 그를 "거짓된 사람"이라고 부르는 것은 불필요하다고 주장합니다.[9]어떤 이들은 이 단어가 "붉은 색"을 의미하는 아람어의 어원인 뿌리 סקר에서 유래했다고 주장합니다.또 다른 가설은 이 단어가 아람어의 뿌리 סכר 또는 סגר 중 하나에서 유래했다는 것입니다.이것은 J. 알프레드 모린이 발전시킨 이론인 이사야서 19장 4절의 LXX 렌더링에 기초한 "전달하다"를 의미합니다.[23]그 별명은 또한 유다의 죽음, 교수형과 관련이 있을 수 있습니다.이는 이스카리오트가 그리스와 아람어의 혼성어에서 유래했다는 것을 의미합니다.אִסְכַּרְיוּתָא, 이스카리우타는 "초키함" 또는 "협착"을 의미합니다.이것은 그 별명이 남아있는 제자들에 의해 사후에 붙여졌다는 것을 나타낼 수도 있지만, 조안 E.테일러는 시몬 베드로/세파스와 같은 다른 제자들도 이런 이름을 받았기 때문에, 예수가 유다에게 지어준 서술적 이름이라고 주장했습니다.[23]

사도로서의 역할

도메니코 기를란다이오에 의한 사도의 부름 (1481)

비록 정교회 복음서들이 몇몇 작은 사도들의 이름에 대해 종종 의견이 엇갈리지만,[25] 그들 네 명 모두 유다 이스카리오트를 그들 중 한 명으로 열거하고 있습니다.[25][9]시놉틱 복음서는 예수가 부정한 영혼들에 대한 권력과 설교와 치유의 사역을 가진 "열두 명"(유다 포함)을 보냈다고 진술합니다. 유다는 분명히 다른 열한 명과 함께 이 사도적 사역에서 적극적인 역할을 했습니다.[26]그러나 요한복음에서는 유다의 관점이 차별화되었는데, 예수님의 제자들 중에는 예수님의 가르침을 받아들이기 어렵다는 이유로 예수님을 버린 사람이 많았고, 예수님은 열두 명에게도 예수님을 떠날 것인지 물었습니다.시몬 베드로가 열두 사람을 위하여 말하였다. `주님, 우리가 누구에게로 갈까요?당신은 영원한 생명의 말씀을 가지고 있습니다." 하지만 예수님은 그 때 자신이 열두 개를 선택했음에도 불구하고, 그 중 한 개(예수님은 이름을 밝히지 않았지만, 서술자는 확인)가 자신을 배신할 "악마"라는 것을 관찰했습니다.[27]

복음서에서 예수님이 하신 말씀 중 가장 잘 증명되고 신뢰할 수 있는 말씀 중 하나는 마태복음 19장 28절에서 나오는 것으로, 예수님은 사도들에게 "새 세상에서 인자가 영광스러운 보좌에 앉으실 때, 여러분도 열두 왕좌에 앉아 이스라엘의 열두 지파를 심판하실 것입니다."[25]라고 말합니다.신약학자 바트 D. 에르만은 다음과 같이 결론짓는다. "이것은 예수가 죽은 후에 기독교인에 의해 만들어진 것으로 보이는 전통이 아닙니다. 이 12명 중 한 명이 그의 대의를 버리고 그를 배신했기 때문입니다.아무도 유다 이스카리오트가 하나님의 나라에서 영광스러운 왕좌에 앉으리라고 생각하지 못했습니다.그러므로 그 말은 예수님께 거슬러 올라가는 것처럼 보이고, 곧 다가올 왕국에서 그가 다스릴 것으로 예상했던 열두 명의 가까운 제자들이 있다는 것을 나타냅니다."[25]

유다가 은 30장을 받는 모습을 그린 16세기 프레스코화

마태오는 유다가 예수를 배신하여 은 30조각의 [28][29]뇌물을 받았다고 직설적으로 진술하는데, "유다의 키스"는 카이아파스 대제사장의 병사들을 체포하고, 카이아파스는 예수를 폰티우스 빌라도의 병사들에게 넘겨주었다는 것이다.

마르크 복음서에는 대제사장들이 예수님을 체포할 방법을 찾고 있었다고 적혀 있습니다.그들은 사람들이 폭동을 일으킬 것을 두려워하여, 유월절 축제 기간에는 그렇게 하지 않기로 결정하였습니다.[30] 그들은 축제 전날 밤에 그를 체포하기로 결정하였습니다.누가복음에 따르면 사탄은 이때 유다에 들어갔다고 합니다.[31]

요한 복음서의 기록에 따르면 유다는 제자들의 돈가방이나 상자(γλωσσόκο μ ον, 글로소코몬)를 들고 다녔지만 요한 복음서에는 배신의 대가로 은 30개에 대한 언급이 없습니다.복음 전도자는 요한복음 12장 5-6절에서 유다가 가난한 사람들에게 돈을 주는 것에 대해 훌륭한 말을 했지만, 현실은 "가난한 사람들을 돌보는 것이 아니라, 그가 도둑이고 돈 상자를 가지고 있었고, 그는 그 안에 든 것을 가져가곤 했다"고 언급합니다.그러나 요한복음 13장 27-30절에서 유다가 배신을 염두에 두고 예수와 제자들의 모임을 떠났을 때,[33] 몇몇 제자들은 유다가 보급품을 사거나 자선의 심부름을 하러 떠난 것이 아닌가 생각했습니다.

에르만은 유다의 배신이 마르크 복음서, 요한 복음서, 사도행전에서 독립적으로 증명되고 있음을 지적하면서,[4][17] 유다의 배신이 "전통의 다른 어떤 것들과 마찬가지로 역사적으로 확실하다"고 주장합니다.[4][17]에르만은 또한 초기 기독교인들이 유다를 사도로 선택한 예수의 판단을 잘못 반영하고 있기 때문에 유다의 배신 이야기를 지어냈을 가능성은 매우 낮다고 주장합니다.[4][34]그럼에도 불구하고 에르만은 유다가 실제로 권위자들에게 말한 것은 예수의 위치가 아니라 예수가 메시아였다는 비밀스러운 가르침이었다고 주장합니다.[4]이것은 왜 당국들이 유다의 배신 이전에 예수를 체포하려 하지 않았는지를 설명해준다고 그는 주장합니다.[4]존 P. 마이어는 "우리는 [유다]에 대해 두 가지 기본적인 사실만 알고 있습니다. (1) 예수님이 그를 열두 명 중 한 명으로 선택하셨고, (2) 예수님을 예루살렘 당국에 넘겨주셔서 예수님의 처형을 재촉했습니다."[35]라고 역사적 합의를 요약합니다.

죽음.

16세기 불가리아 스트루페츠 타르지슈테 수도원의 프레스코화로 마태오 27장 1-10절에 묘사된 것처럼 유다가 목을 매는 모습이 그려져 있습니다.

유다의 죽음에 대한 많은 다양한 설명들은 신약성경의 안과 밖에서 고대부터 살아 남았습니다.[36][37]마태복음 27장 1-10절에 따르면 유다는 예수가 십자가에 못 박혀 죽으리라는 것을 알고 회한에 사로잡혀 은화 30개를 제사장들에게 돌려주려고 하였으나, 그들이 피의 돈이라는 이유로 받아들이지 않아 땅에 던져 버리고 떠났다고 합니다.그 후 모자이크의 법칙에 따라 목을[38] 매 자살을 하였습니다(신명기 21:22-23[39]).사제들은 그 돈으로 도공의 밭을 구입했는데, 이 밭은 피의 돈으로 샀기 때문에 아켈다마(Akeldama – Khakel dama) – 피의 밭이라고 알려지게 되었습니다.[38]사도행전 1장 18절 유다가 그 돈으로 밭을 샀고,[38][40] [[낙하]]를그 가운데서 산산조각이 나서, 그의 내장이 모두 뿜어져 나왔습니다."[38]이 기록에 따르면 유다의 죽음은 우연한[38] 일로 분명하며 후회하는 기색은 보이지 않습니다.[38]

히에라폴리스의 초기 교회 파피아스 신부 (c.60년–130년)는 아마 서기 2세기의 첫 10년 동안 쓰여진 그의 주님의 말씀 해설서에서 유다가 하나님의 진노로 고통을 받았다고 기록했습니다;[41][42] 그의 몸은 매우 비대해져서 양쪽에 건물들이 있는 거리를 통과할 수 없었습니다.[41][42]그의 얼굴은 너무 부어올라 의사가 광학 기기로 눈의 위치를 알아볼 수조차 없었습니다.[41]유다의 생식기는 엄청나게 부어올랐고 고름과 벌레로 배어 나왔습니다.[41]마침내 그는 자신의 땅에서 자신의 내부를 땅에 쏟아 부어서 자살했는데,[41][42] 그 냄새는 한 세기가 지난 파피아스 자신의 시대에도 여전히 사람들이 코를 잡지 않고는 그 장소를 지나갈 수 없을 정도로 지독했습니다.[41][42]이 이야기는 고대[42] 기독교인들 사이에서 잘 알려져 있었고 신약성경에서 나오는 두 가지 상반된 이야기와 경쟁하면서 자주 전해졌습니다.[42]

기원후 4세기에 쓰여진 것으로 추정되는 니코데무스의 복음서에 따르면[43] 유다는 회한에 휩싸여 집으로 가서 숯불에 침으로 닭을 굽던 아내에게 "죽을 것이다"라고 말했습니다. 왜냐하면 예수님이 죽음에서 일어설 것을 알았기 때문이고, 그렇게 했을 때 그를 벌할 것이기 때문입니다.[43]유다의 아내는 웃으며 예수님이 자신이 요리하던 닭을 부활시키는 것보다 더 이상 죽은 자들에게서 일어날 수 없다고 말했습니다.[36]곧 닭이 살아나고 울기 시작했습니다.[41]그러자 유다는 도망쳐서 목을 매달았습니다.[41]유다 복음서에서 유다는 제자들이 돌팔매질을 하고 박해하는 비전을 가지고 있습니다.[44]

마태복음 27장 1-10절과 사도행전 1:18절에 나오는 유다의 죽음에 대한 서로 다른 설명의 차이는 성경의 오류 개념을 지지하는 사람들에게 심각한 도전이 되고 있음이 증명되었습니다.[43][42]예를 들어, 이 문제는 C. S. 루이스가 "성경의 모든 진술은 역사적 진실이어야 한다"는 견해를 거부하도록 이끈 요점 중 하나였습니다.[45]그럼에도 불구하고 다양한 조화의 시도가 제시되고 있습니다.[42]일반적으로 그들은 히포의 아우구스티누스와 같은 문자 그대로의 해석을 따르는데, 이는 유다가 들판에서 목을 매어 결국 밧줄이 끊어지고 그의 몸이 터지거나 [46][47]막스와 마태오의 설명이 두 개의 다른 거래를 언급한다는 것을 암시합니다.[48]어떤 이들은 '낙하하는 엎드린 것'이 유다가 고뇌에 빠졌고,[a] '장에서 터져 나오는 것'이 감정을 쏟아내고 있다는 비유로 받아들였습니다.[b]

현대 학자들은 이러한 접근법을 거부합니다.[49][50][51]Arie W. Zwiep은 "두 이야기는 다른 이야기의 관점에서 읽혀지지 않기 위한 것이 아닙니다"[42]라고 말하며 "두 이야기가 그 자체로 완전한 서사로서 통합되는 것은 두 개의 별개의 이야기가 세 번째의 조화된 버전으로 융합될 때 심각하게 무시됩니다"라고 말합니다.[42] David A.리드는 마태복음서가 저자가 구약성경의 예언적 구절을 성취한 것으로 그 사건을 제시할 수 있게 해주는 미드래시적 해설서라고 주장합니다.그들은 작가가 유다의 죽음에 대한 초기의 전통에 은화 30조각과 유다가 목을 매다는 사실과 같은 상상력이 풍부한 세부사항을 더한다고 주장합니다.[52]

마태오가 죽음을 "예레미야 선지자를 통해 말한" 예언의 성취로 묘사한 것은 예레미야서의 알려진 어떤 버전과도 명확하게 일치하지는 않지만 은화 30조각의 반환을 묘사하는 제차리아서의[53] 이야기를 언급하는 것처럼 보이기 때문에 어려움을 초래했습니다.[54]제롬과 존 칼빈 같은 작가들조차 이것은 명백한 오류라고 결론지었습니다.[c]복음주의 신학자 제임스 R.화이트는 이러한 잘못된 속성은 유대인들이 주요 예언자의 이름을 사용하여 스크롤 그룹의 전체 내용을 언급하는 것으로 추정되는 관습에서 비롯된다고 주장했습니다. 여기에는 같은 그룹에 속한 소수의 예언자들이 쓴 책도 포함됩니다.[55]

일부 학자들은 복음서 작성자가 예레미야의 구절도 염두에 두었을 것이라고 주장합니다.[56] 예를 들어, 18장 1-4절과 19장 1-13절은 도공의 항아리와 장지, 32장 6-15절은 장지와 토기 항아리를 가리킵니다.[57]레이먼드 브라운은 "가장 그럴듯한 설명은 마태복음 27장 9-10절이 제카리아와 예레미야에서 가져온 단어들과 혼합된 인용문을 제시하고 있다는 것입니다.그는 그 조합을 하나의 이름으로 언급합니다.예레미야 18–9는 도공(18:2–; 19:1), 구매(19:1), 힌놈 골짜기(피의 밭이 전통적으로 있는 곳, 19:2), '순결한 피'(19:4), 매장 장소의 이름을 바꾸는 것(19:6, 11)에 관한 것이고, 여 32:6–5는 은으로 밭을 구매하는 것에 관한 것입니다.[58]

고전주의자 글렌 W. 모스트는 유다의 죽음을 비유적으로 해석할 수 있다고 제안하면서, πρηνὴς γενόμ ενος은 그의 몸이 곤두박질치는 것이 아니라 엎드린 것으로 해석되어야 한다고 쓰고 있으며, 내장을 쏟는 것은 죽은 뱀과 그들의 터진 배의 형상을 떠올리기 위한 것이라고 쓰고 있습니다.그래서 루크는 유다가 뱀의 자세를 취하여 뱀처럼 죽었다고 말하고 있었습니다.[59]그러나 가톨릭 성서학자 존 L. 맥켄지는 "이 구절은 아마도 악인들의 운명을 반영하고 있을 것입니다." 신교서 솔로몬의 지혜 4장 19절:[60] "... [주님]이 그들을 말문이 막힌 채로 몰아내고, 그들을 기초에서 흔들어 버리겠습니다. 그들은 몹시 메마르고 메마른 채로 남겨질 것이고, 그들은 고뇌에 시달릴 것이고, 그들의 기억은 사라질 것입니다."[61]

예수님의 배신

배신:베드로는 칼을 들고, 유다가 배신의 키스를 한 후 병사들은 예수를 붙잡습니다. 등 뒤에 달린 가방(은 30개가 들어있습니까?)을 주목하십시오.서양 원고로 본 조명, 1504
유다 이스카리오트의 키스, 색각, 15세기

유다가 예수를 배신한 이유에 대해서는 여러 가지 설명이 있습니다.[62]가장 이른 설명인 마가복음에서는 예수를 배반하기 위해 대제사장들에게 갈 때 그가 보상으로 돈을 바치지만 돈이 그의 동기임은 분명하지 않습니다.[63]그러나 마태오 복음서에서는 예수를 넘겨준 대가로 그들이 그에게 무엇을 지불할 것인지를 묻습니다.[64]누가복음과[65] 요한복음에서 악마가 유다 안으로 들어가 예수를 배반할 것을 제의합니다.[66]요한복음서는 유다가 가난한 사람들에게 쓰일 수도 있었던 예수에게 기름을 부으려고 비싼 향수에 돈을 썼다고 불평하면서도, 그가 사도들의 지갑을 지키는 사람이었고, 그 돈을 훔치곤 했다고 덧붙였습니다.[67]유다는 예수가 죽지 않고도 예수를 배신한 돈을 얻을 수 있다고 생각했다는 이들도 있습니다. 그는 이전에도 여러 번 그랬듯이 도망칠 것입니다.[68][69][70][71]

한 가지 제안은 유다가 예수님이 유대의 로마 통치를 타도하기를 기대했다는 것입니다.이런 관점에서 유다는 환멸을 느낀 제자로 돈을 사랑해서가 아니라 나라를 사랑해서 예수가 망했다고 생각해서 예수를 배신한 것입니다.[62]또 하나는 예수께서 로마 당국과의 긴장을 고조시킬 우려가 있는 불안을 야기하고 있었고, 그들은 모든 사람들이 집으로 돌아가 소동이 잦아들었던 유월절 이후까지 예수를 억제해야 한다고 생각했다는 것입니다.[72][verification needed]

복음서는 예수께서 유다의 배신을 예견하시고(요 6:64, 마태복음 26:25) 허락하셨다고 제안합니다([73]요 13:27~28).하나의 설명은 예수님께서 배신을 허락하신 것은 하나님의 계획이 성취되도록 허락하실 것이기 때문입니다.또 하나는 배신과 상관없이 예수님은 결국 십자가에 못 박혀 죽을 운명이었다는 점입니다.[74]2006년 4월, 서기 200년에 나온 유다 복음서라는 제목의 콥트 파피루스 원고가 번역되었는데, 일부 학자들은 이 번역에 의문을 제기하지만,[75] 예수가 유다에게 자신을 배신하라고 말했다고 제안했습니다.[76][77]그럼에도 불구하고, 유다 복음서는 2세기에 작곡된 아포칼립스의 영지주의 복음서이며, 일부 학자들은 이 복음서에 진짜 역사적인 정보가 포함되어 있지 않다고 동의합니다.[78]

유다는 철학적인 글의 주제입니다.알렉산드리아의 오리겐은 요한 복음서 주석서에서 유다가 배신하기 전에 다른 사도들과 교류했던 것과 예수의 신뢰를 되돌아보았습니다.[79]유다에 대한 다른 철학적 고찰로는 버트런드 러셀의 "자연악의 문제"와 호르헤 루이스 보르헤스의 단편 소설 "세 가지 버전의 유다"가 있습니다.그들은 유다의 행동과 그의 영원한 처벌 사이의 불일치와 함께 다양한 문제적인 이념적 모순을 주장합니다.브루스 라이헨바흐는 예수가 유다의 배신을 예견한다면, 그 배신은 자유의지의 행위가 아니므로 [80]처벌할 수 없다고 주장합니다.반대로 배신이 예고되었다고 해서 유다가 이 문제에서 자신의 자유의지를 행사하는 것을 막을 수는 없다고 주장합니다.[81]다른 학자들은 유다가 하나님의 뜻에 순종하여 행동했다고 주장합니다.[82]복음서들은 유다가 하나님의 목적을 성취하는 것과 결부되어 있음이 분명하다고 암시합니다(요 13:18, 요한복음 17:12, 마태복음 26:23-25, 누가복음 22:21-22, 마태복음 27:9-10, 막 1:16, 막 1:20).[73] 그러나 "괴로움이 그에게 있다"며, 그는 "태어나지 못한 것이 더 나았을 것"(마태복음 26:23-25).이 속담에 내재된 어려움은, 유다가 태어나지 않았다면, 인자는 분명히 더 이상 "그가 쓴 대로" 하지 않을 것이라는 역설입니다.이 사과적 접근의 결과는 유다의 행동이 필요하고 피할 수 없는 것으로 비춰지면서도 비난으로 이어진다는 것입니다.[83]또 다른 설명은 유다의 출생과 배신이 인자가 고통받고 십자가에 못 박혀 죽을 수 있었던 유일한 방법을 필요로 하지 않았다는 것입니다.초기 교회들은 "그가 쓴 대로"를 예언적인 것으로 믿었고, 이사야 52–53년에 나오는 고통받는 종의 성경과 시편 22편에 나오는 정의로운 성경과 같은 것들을 이행했습니다. 이 성경들은 (적어도 유다에 의해) 배신을 고통을 받는 수단으로 요구하지 않습니다.필요에 상관없이 유다는 자신의 행위에 책임을 지고 있습니다(마 14:21; 누가복음 22:22; 마 26:24).[84]

영국의 신약학자 휴 쇤필드(Hugh J. Schonfield)는 그의 저서 유월절 음모(1965)에서 그리스도의 십자가 처형은 성경 예언을 의식적으로 재현한 것이며 유다는 예수의 완전한 지식과 동의 하에 당국에 그를 "배신"하는 행동을 했다고 주장했습니다.이 책은 "작은 자료"와 "야생적인 추측",[86] "방해", "타우드"에 근거하여 "사실무근"으로 다양하게 묘사되어 왔습니다.[85][87]

지옥으로 가는 빌어먹을

복음서 본문에서 가능해 보이는 유다의 저주는 그리스도에 대한 배신이 아니라 그로 인해 자살하게 된 절망에서 비롯된 것일 [88][89]수도 있다고 추측됩니다.[90]이것은 코르넬리우스 라피데의 유명한 논평에서 확인되는데, 그는 "유다는 그의 전죄에 절망의 추가 죄를 더했습니다.그것은 그를 지옥의 깊은 곳으로 밀어넣은 것으로, 더 극악한 죄가 아니라 그 자신에게 더 치명적인 죄였습니다.그는 회개하면서 그리스도의 용서를 구했을지도 모릅니다.그러나 가인처럼 용서를 갈망했습니다."[91]유다가 하나님의 용서를 절망했다는 개념은 A. 존스 목사가 20세기 중반에 기여한 바에서 다시 강조하고 있습니다.가톨릭 해설: "후회(희망이 없어 진정한 '회개'가 아님)로 가득 찬 [유다스는 불륜에서 스스로를 떼어놓으려고..."] 자살 (cf.마태복음 27장 3-5절).[92]그러나, 어떤 이들은 유다가 "예수님을 앞서서 지하실에 들어가 자신의 구원을 간청하기 위해 스스로 목을 매었다"고 믿었습니다.[68]

개신교 신학자들

에라스무스는 유다가 자신의 의도를 바꿀 자유가 있다고 믿었지만, 마르틴 루터는 반박에서 유다의 의지는 불변이라고 주장했습니다.요한 칼뱅은 유다가 망할 운명에 처했다고 말하지만, 유다의 죄의식에 대한 질문에 대해 다음과 같이 쓰고 있습니다: "분명히 유다의 배신에서는, 하나님 자신이 그의 아들을 인도하여 죽음에 이르게 하고, 죄의 죄를 유다에게 속죄의 공을 돌리기 보다는 하나님에게 돌리기를 원하셨기 때문에 더 이상 옳지 않을 것입니다."[93] 칼 D.그의 책 유다 이샤리오에서 유다는 "자비와 축복이 똑같이 불가능한" 악마의 화신으로 여겨져야 한다고 썼습니다.[94]

제네바 성경은 유다 이스카리오트에 관한 몇 가지 추가적인 주석들을 주석들 안에 포함시켰습니다.마태복음에서는 산헤드린이 예수 그리스도를 죽음으로 단죄한 후 유다에 대한 언급이 추가됩니다. "...늦은 회개는 절망을 가져다 줍니다."(cf).주 27:3), "그가 비록 자기의 죄를 미워하지만, 거기에 불쾌하지 않고 하나님의 자비로 절망하며 자기의 파멸을 추구하는가"(cf).경기 27:4).또한 유다가 은 30개로 '피의 장'을 구입할 때 '영원한 악행은 불법으로 물건을 사게 하는 것과 같은 모든 것을 보상하는 것'이라고 사도행전에 나와 있습니다(cf행 1:[95]18).분명히 해설자는 유다의 운명을 의심하지 않았습니다.

가톨릭 교리

가톨릭 교회는 교황청 2차 기간 동안 유다의 참상에 대해 구체적인 견해를 밝히지 않았습니다. 일반적으로 말해서, 평의회는 "영원한 불 속으로 들어가라는 명령을 받지 않도록 끊임없이 경계해야 합니다.Mk. 25, 41) 사악하고 나태한 하인처럼 (cf.Mk. 25, 26), '울음과 이를 가는 소리가 있을 것'(Mt. 22, 13, 25, 30)이 있는 바깥쪽 어둠 속으로."[96]바티칸은 오직 성인의 교회를 통해 개인의 영원한 구원을 선포합니다.'지옥의 개'는 없습니다.

예를 들어, 가톨릭 텔레그래프에 기고한 다비드 엔드레스는 유다가 지옥에 있는지 여부를 결정할 수 없다는 이유로 가톨릭 교회의 교리 문답서 §597을 인용합니다.그러나 교리문답의 그 부분은 가톨릭 신자들에게 유다의 개인적인 죄는 알려지지 않았지만 하나님께는 알 수 없다는 것을 알려주는 반면, 그 진술은 유대인들이 예수의 죽음에 대해 집단적인 책임이 없다는 맥락 안에 있습니다: "유대인들은 마치 이것이 거룩한 성경에서 나온 것처럼 거절당하거나 저주받은 것으로 말해서는 안 됩니다."[98]이것은 유다의 특정한 판단에 관한 어떤 종류의 결정을 내리기보다는 다른 교리적 지점(즉, 가톨릭 신자와 유대인의 관계)을 규정하고 있는 것으로 보입니다.

그러나 바티칸 2세는 독단적인 의회라기보다는 목회적인 의회였고, 크리스토퍼 J. 말로이(댈러스 대학교 콘스탄틴 리버럴 아츠 대학 신학부 조교수)는 루트비히 오트의 참고서인 가톨릭 교리의 기초는 다음과 같이 간주되어야 한다고 말합니다.비범한 마기스테리움이 가르친 교회의 무오류한 가르침에 따라 현재에 이르고 있습니다."[99]그 참고서는 유다 이스카리오트를 특정한 판결로서 처벌을 받는 사람의 예로 들고 있습니다.[100]

트렌트 공의회의 교리서는 유다 이스카리오트를 여러 번 언급하면서 그가 사제직에 들어갔을 때 "가치 없는" 동기를 가졌고 따라서 "영원한 박해"를 선고받았다고 썼습니다.[101]또한 유다는 "...죄의 복수자로 하나님을 바라보면서도 자비와 자비의 하나님으로 보지 않았다"는 이유로 "자비를 절망할" 죄인의 예로 들고 있습니다.[102]공의회의 모든 법령은 1564년 1월 28일 교황 비오 4세에 의해 승인되었습니다.[103]따라서 교황 주교회의에 의해 확인된 에큐메니컬 평의회는 유다 이스카리오트가 지옥에 처했다고 확언했습니다.트렌트 공의회는 교황 레오 1세와 같은 초기 교회 지도자들의 전통을 이어갔습니다.."),[104] 그리고 교황 그레고리오 1세("신이 없는 배신자는 이 모든 것에 마음을 닫고 스스로에게 등을 돌렸습니다. 회개할 마음이 아니라 자멸의 광기 속에서 말입니다.죄를 지어 죽는 행위에도 불구하고, 그는 영원한 형벌을 더 받게 됩니다."[105]

또한 트렌트 공의회 제6장에서 공포된 정당화령은 대포 6장에서 "누구든지 자신의 방식을 악하게 하는 것은 사람의 능력에 있는 것이 아니라 하나님이 악과 더불어 선한 일들을 허락뿐만 아니라 정당하고 자기 자신의 능력에 의해 만들어낸다고 말할 것입니다.유다를 배신하는 일이 바울의 천직보다 더 적음이 없도록 하소서. 그를 혐오하게 하여 주십시오.'[106]여기서 공의회는 유다가 하나님께 예정된 것이 아니라 예수 그리스도의 배신을 저지르려는 자유의지를 행사했음을 분명히 하고 있습니다.또한 유다의 행동을 바울의 행동과 대조함으로써 유다가 성인(즉, 저주받은)과는 정반대라는 것을 암시합니다.

전례 기관은 가톨릭 교회의 신성한 전통의 표현의 일부입니다.[107]1962년 로마 미사에서, 성 목요일을 위한 모음집은 다음과 같이 진술합니다: "오 하나님, 유다는 죄의 벌을 받으셨고, 도둑은 그의 고백에 대한 보상을 받으셨습니다.우리 주 예수 그리스도께서 그의 장점에 따라 각각 다른 보상을 하셨습니다.."[108]O.S.B. 수도원의 게레인저는 전례의 해에 대한 논평에서[108], 콜렉트는 가톨릭 신자들에게 유다와 선량한 도둑이 모두 유죄라는 것을 상기시켜 주었다고 말합니다. "그러나 한 사람은 유죄 판결을 받았고, 다른 한 사람은 사면되었습니다."[109]따라서 트리엔틴 라틴 미사는 현재 기념되고 있는 것처럼, 가톨릭 교회 내에서 유다가 벌을 받았던 전통을 계속해서 육성하고 있습니다.

다른.

단테 알리기에리의 신의 희극에서 유다는 지옥의 아홉 번째 원에서 영원한 형벌을 받는다: 그 원에서 그는 마르쿠스 주니우스 브루투스와 가이우스 카시우스 롱기누스(줄리어스 시저를 암살한 원로원의 지도자들)와 함께 루시퍼에게 삼켜진다.아홉 번째 원의 가장 안쪽 지역은 주인과 은인의 반역자들을 위한 것으로 유다의 이름을 따서 유데카라고 불립니다.

그의 1969년 저서 "신학자 드레이 타이지"(영어 번역:신비의 파스칼레), 한스 우르스 폰 발타사르(Hans Urs von Barthasar)는 신약성경에서 사용된 그리스어 파라디도나이(πα ρα διδόνα ι, 라틴어: tradere)의 의미가 명백하게 "자기를 넘겨주는 것"이기 때문에 예수가 배신당한 것이 아니라 항복하여 스스로 인도된 것임을 강조합니다.발타사르는 '제2판 서문'에서 요한계시록 13장 8절[112](불게이트: agni qui occisus est ab origine mundi, NIV: "세상의 창조로부터 죽임을 당한 어린 양")에서 "영원한 초거대증" 속에서 '임신의 삼위일체'인 하나님이 신을 견디고 버림받고 죽음을 정복할 수 있다는 생각을 유추합니다.[113][114]발타사르의 입학생인 Olic 사제 Richard Neuhaus는 유다가 지옥에 있는지 알 수 없으며, 지옥이 비어있을 가능성도 있다고 주장합니다.[115]그러나 크리스티아니는 발타사르와 노이하우스가 지옥의 영원성을 부정하는 것을 포함한 기원론의 오류를 단지 사탄을 포함한 저주받은 자들의 일반적인 재활에 의해 재활용하고 있다고 생각합니다.[116]이 오류는 공식적인 이단으로 여겨지지는 않았지만, 서기 548년 시노드에서 비난을 받았고, 그 후 교황 비길리우스에 의해 확인되었습니다.[117]

심리학자인 M. Scott Peck은 자신을 유다라고 밝힌 악마적 존재에 의해 빙의된 것으로 보이는 여성을 상대한 것에 대해 썼습니다.굿이 처음에는 성공했지만, 그 여자는 다시 소유로 돌아가는 것처럼 보였습니다.[118]

아포크립파에서의 역할

유다는 많은 영지주의 종파와 같은 밀교 집단들에게 큰 관심을 가지고 있는 인물이었습니다.이레네우스는 유다가 소피아의 도구인 신의 지혜라고 믿었던 한 영지주의 종파인 카이네우스의 믿음을 기록하여 데미우르지의 증오를 얻었습니다.그러므로 예수님에 대한 그의 배신은 물질주의 세계에 대한 승리였습니다.나중에 카인 사람들은 그들의 우주론에서 예수의 궁극적인 중요성에 대해 의견이 엇갈리면서 두 그룹으로 나뉘었습니다.

시리아 유아기 복음서

시리아 유아기[119] 복음서는 토마스의 유아기 복음서의 여러 버전에서 차용한 것입니다.[120]그러나, 그것은 아마 유다 이야기 중 하나를 포함한 지역 전설에 나오는 많은 자신의 이야기들을 추가합니다.이 위서 작품은 유다가 어렸을 때 사탄에게 홀려서 자신이나 참석한 다른 사람을 물어뜯게 된 과정을 말해줍니다.유다가 어린 예수의 옆구리를 물었고, 예수를 만짐으로써 사탄은 쫓겨났습니다.유다가 물었을 것으로 추정되는 면이 십자가에 못 박힌 성찬스에 의해 뚫린 면과 같은 면이라는 점도 추가로 명시되어 있습니다.[121]

유다 복음서

주요 기사:유다 복음서
유다복음 제1면 (코덱스 차코스 33쪽)

1970년대에 이집트 베니 마사 근처에서 콥트 파피루스 코덱스(책)가 발견되었습니다.그것은 2세기 원본의 3세기 또는 4세기 사본으로 보이며,[122][123] 영지주의적인 관점에서 예수와 유다가 상호작용하고 우주의 본질에 대해 논의하는 일련의 대화에 관한 것으로 보입니다.이 발견은 2006년 4월 미국 내셔널 지오그래픽 잡지가 취약한 코덱스의 이미지와 관련 전문가 및 관심 있는 관찰자들의 분석적 논평을 포함한 "유다의 복음"이라는 제목의 특집 기사를 발행하면서 극적인 국제적인 노출을 받았습니다.기사의 머리말에는 "1,700년 동안 잃어버린 고대 문헌은 그리스도의 배신자가 그의 가장 진실한 제자였다고 말합니다."[124]라고 적혀 있습니다.이 기사는 원본 문서가 2세기에 존재했다는 몇 가지 증거를 제시합니다. "서기 180년경, 당시 로마 갈리아 지역의 리옹의 주교였던 이레네우스는 '이단에 반대하는 역사'라는 대규모 논문을 썼는데, 이 논문에서 그는 '유다의 복음서 양식'을 공격했습니다."[125]

이 잡지의 판이 배포되기 전, 다른 언론 매체들은 이 이야기를 보도하면서 요약하고 선별적으로 보도했습니다.[75]

2007년 12월, 에이프릴 디코닉(April DeConick)은 내셔널 지오그래픽의 번역에 심각한 결함이 있다고 주장했습니다: "예를 들어, 내셔널 지오그래픽의 번역본은 유다를 '다이몬(daimon)'으로 지칭하는데, 이 학회의 전문가들은 이를 '정신'으로 번역했습니다.그러나 보편적으로 통용되는 '영혼'의 단어는 'pneuma'입니다. 영지주의 문헌에서 'daimon'은 항상 '악마'를 의미합니다."[126] 내셔널 지오그래픽 협회는 "사실상 모든 문제는 4월 D.번역 선택에 대한 DeConick의 문제 제기는 대중판과 비평판의 각주에서 다루어지고 있습니다."[127]비평가 조안 아코셀라는 이 문제들과 관련 출판물들에 대한 나중의 검토에서, 예를 들어 유다 복음서의 출판이 고대의 반유대주의적인 비난을 철회하려는 시도가 될 수 있는지와 같은, 역사적인 분석을 대체하기 위한 속셈이 시작되지 않았는지에 대해 의문을 제기했습니다.그녀는 출처의 신뢰성이 없기 때문에 성경적 근본주의와 수정 시도 사이에 계속되는 충돌은 유치하다고 결론 내렸습니다.그래서 그녀는 "사람들은 해석하고 속입니다.정답은 성경을 고치는 것이 아니라 우리 자신을 고치는 것입니다."[128]다른 학자들은 내셔널 지오그래픽 전문가 팀에 의해 유다 복음서의 최초 번역과 해석에 의문을 제기했습니다.[76]

바나바 복음서

주요 기사:바나바 복음서
참고 항목:예수의 죽음에 대한 이슬람적 견해

바르나바 복음서의 중세 사본(15세기의 초기 사본)에 따르면 십자가에 십자가에 못 박힌 사람은 예수가 아니라 유다였습니다.이 작품은 유다의 모습이 예수의 모습으로 바뀌었는데, 이 때 배신감으로 로마 병사들이 예수를 체포하도록 이끌었을 때, 그때 그때 승천한 예수의 모습으로 변했다는 것을 보여줍니다.이러한 모습의 변화는 대중들과 그리스도의 추종자들, 심지어 예수의 어머니 마리아까지도 처음에는 체포되어 십자가에 못 박힌 사람이 예수 자신이라고 생각할 정도로 똑같았습니다.이어 복음서는 매장된 지 사흘 만에 유다의 시신이 무덤에서 도난당한 뒤 예수가 죽은 자들로부터 부활했다는 소문이 퍼졌다고 언급합니다.예수님은 제3천국에서 일어난 일을 알게 되셨을 때 땅으로 돌려보내달라고 하나님께 기도하시고, 내려와 어머니와 제자들, 제자들과 제자들을 모아놓고, 일어난 일의 진실을 말씀하셨습니다.그 후 그는 하늘로 올라갔고, 정의로운 왕이 되어 마지막에 돌아올 것입니다.

대다수의 기독교인들은 이 복음서가 늦고 위서적이라고 생각하지만, 일부 학자들은 이 복음서가 이슬람 교리에 더 부합하도록 수정된 초기의 복음서의 일부 잔재를 포함하고 있을 수 있다고 제안합니다.일부 이슬람교도들은 남아있는 버전을 억압된 사도 원본을 전송하는 것으로 간주합니다.일부 이슬람 단체들은 예수에 대한 이슬람적 견해를 지지하기 위해 이를 인용하고 있습니다.

표상과 상징성

빨간 머리 유다는 스페인 파소의 모습으로 키스를 하며 예수를 배반합니다.

기독교적 상징성과 예술에서 중세 시대를 지나면서 서서히 축적된 예수 수난(이른바 아르마크리스티)의 악기들의 성화에도 유다의 머리와 입술이 포함되었지만,[129] 유다라는 용어는 배신자의 동의어로 여러 언어에 들어갔습니다.그리고 유다는 서양 예술과 문학에서 반역자의 전형이 되었습니다.유다는 사실상 모든 문학에서 열정 이야기를 다루는 역할을 맡았고 수많은 현대 소설과 영화에 등장합니다.

유대인들이 예수에게 비싼 향수를 뿌리고 눈물로 발을 씻었던 여인과 유대인들은 동방 정교회의 성 수요일 찬송가에서 대비됩니다.요한 복음서에 따르면 유다는 이 명백한 낭비에 항의했고, 그 돈은 가난한 사람들에게 주어졌어야 한다고 제안했습니다.이 일이 있은 뒤에 유다는 대제사장들에게 가서 돈을 받고 예수를 배반하겠다고 제의했습니다.성수요일 찬송가는 이 두 인물을 대조하며 신자들이 타락한 제자의 예를 피하고 대신 마리아의 회개의 예를 모방하도록 독려합니다.또한 수요일은 유대인들의 배신을 추모하기 위해 연중 고기, 유제품, 올리브 오일을 금식하는 날로 지켜집니다.성찬을 받을 준비를 하는 기도문에는 유다의 배신도 언급되어 있습니다. "나는 주님의 비밀을 주님의 적들에게 드러내지 않을 것이며, 주님이 입맞춤으로 주님을 배신하지 않을 것처럼, 십자가에 있는 도둑처럼 주님을 고백하지 않을 것입니다."

유다 이스카리오트는 스페인 문화와[130][131][132] 윌리엄 셰익스피어에 의해 붉은 머리를 한 모습으로 자주 보여집니다.[132][133]이 관행은 빨간 머리를 한 유대인의 르네상스 묘사와 유사한데, 당시에는 부정적인 특성으로 간주되었고 유다 이스카리오트와 현대 유대인을 연관시키는 데 사용되었을 수 있습니다.[134]

성 교회에서. 세례자 요한 여빌, 스테인드글라스 창문에 검은 광배를 든 유다의 모습이 그려져 있습니다.

최후의 만찬을 묘사하는 그림에서 유다는 때때로 자신의 이전의 사도로서의 지위를 나타내기 위해 어두운 색의 후광(다른 사도들의 밝은 후광과 대조적으로)으로 묘사됩니다.하지만 더 일반적으로, 그는 식탁에 없는 유일한 사람입니다.일부 교회 스테인드글라스 창문에는 침례교 성 요한 교회의 창문 중 하나인 여빌과 같은 어두운 후광이 보입니다.

미술과 문학

생라자레 성당, 아우툰유다는 목을 맸습니다.
  • 유다는 13세기까지 거슬러 올라가는 현존하는 가장 오래된 영국 발라드 중 하나의 주제입니다.발라드 '유다'에서 그리스도의 배신에 대한 비난은 유다의 여동생에게 있습니다.[135]
  • 단테의 인페르노에서 유다는 지옥의 가장 낮은 원, 즉 얼어붙은 호수인 코키투스라고도 알려진 아홉 번째 배신자의 원에 대한 비난을 받습니다.그는 세 명의 얼굴을 한 사탄(나머지는 율리우스 카이사르의 암살자 브루투스와 카시우스)의 입에 물려 죽을 만큼 충분히 사악하다고 여겨진 세 명의 죄인 중 한 명입니다.단테는 유다가 하나님의 아들 그 자신을 배반함으로써 궁극적인 배반 행위를 저지른 것은 사탄의 중심 얼굴의 턱에 갇혔으며, 유다의 머리에 의해 사탄의 세 얼굴 중 가장 악랄하다고 말하고, 타락한 천사의 발톱에 등이 갈겨지도록 내버려 두었다고 쓰고 있습니다.[136]코키투스의 가장 낮은 구역은 유다의 이름을 따서 유데카라고 불리며, 주인과 은인을 배신한 사람들을 위한 구역입니다.
  • 예술에서, 유다 이스카리오트와 예수에 대한 그의 배신의 키스에 대한 가장 유명한 묘사들 중 하나는 1602년에 이탈리아 바로크 예술가 카라바조에 의해 그려진 '그리스도를 빼앗다'입니다.[137]
  • 페르디난도 페트루첼리 델라 가티나의 유다 회고록(1867)에서 그는 로마인들의 지배에 대항한 유대인 반란의 지도자로 보여집니다.[138]에드워드 엘가의 오라토리오 <사도>는 유다가 예수에게 자신의 신성을 선포하고 지상에 왕국을 세우도록 강요하고 싶어하는 것으로 묘사하고 있습니다.[139]
  • 저자는 존 브레이쇼 케이(John Brayshow Kaye)의 일곱 단계 그리스도의 재판(Trial of Christ in Seven Stage, 1909)에서 유다가 그리스도를 배신할 의도가 있었다는 생각을 받아들이지 않았고, 이 시는 산헤드린과 카이아파스 이전의 재판 이야기에 대한 성경적 설명에 자신의 비전을 덧붙인 유다를 옹호하는 내용입니다.[140]
  • 미하일 불가코프의 소설 주인과 마르가리타에서 유다는 유대의 대제사장으로부터 예루살렘 사람들 사이에서 말썽을 일으키던 예수에 대해 증언을 하기 위해 돈을 받습니다.빌라도는 십자가 처형을 허락한 후 후회의 고통에 시달리며 유다에게 암살을 명령하며 분노를 돌립니다.
  • 이야기 속의 이야기는 1920~1930년대 모스크바의 맥락에서 반혁명적 소설로 등장합니다.[citation needed]"Tres versiones de Judas" (영어 제목: "세 가지 버전의 유다")는 아르헨티나 작가이자 시인인 호르헤 루이스 보르헤스의 단편 소설로, 1944년에 출판된 보르헤스의 선집 Ficciones에 포함되어 있으며, 세 가지 대안 버전을 만드는 유다의 표준적인 이야기에 대한 주인공의 의심을 중심으로 전개됩니다.[141]
  • 1945년 4월 17일, 라디오 프로그램 이너 생텀은 저주받은 타이틀 오브제인 16세기 이탈리아 대리석 롱케이스 시계가 유대인의 은화 30개를 속이 빈 무게에 넣지 않으면 작동할 수 없다는 이야기를 방송했습니다.베리 크로거가 연기한 에피소드의 주인공은 에피소드의 결말에서 매튜 27장 5절(킹 제임스 버전)부터 유다의 운명을 읊습니다.
  • 1971년 테일러 콜드웰과 제스 스턴의 소설 I, 유다(I, Judas by Taylor Caldwell and Jess Stearn) ISBN978-0451121134)는 유대인을 좀 더 동정적인 시각으로 묘사한 최초의 출판 소설 중 하나였습니다.
  • 1977년 TV 미니시리즈 예수의 나사렛에서 유다는 이언 맥셰인에 의해 비평가들의 극찬을 받은 연기로 유명하게 묘사되었습니다.그는 랍비에 대한 개인적인 충성심과 산헤드린에 대한 사회적인 충성심 사이에서 괴로워하는 것으로 묘사됩니다.결국 그는 시리즈의 주인공 악당 역할을 하는 가상의 인물인 성전 필경사 제라에 의해 예수를 배신하도록 "유혹" 당합니다.
  • Nikos Kazantzakis의 소설을 바탕으로 한 Martin Scorsese의 1988년 영화 The Last Temptation of Christ에서, 예수를 로마인들에게 배신한 유다의 유일한 동기는 상호 합의에 의해 그가 그의 임무를 완수하도록 돕는 것이었고, 후에 그 사건의 촉매제가 유다를 인류의 구원을 가져온 것으로 해석되게 만들었습니다.[142]
  • 영화 드라큘라 2000에서 드라큘라(제라드 버틀러 분)는 이 버전에서 유다로 밝혀집니다.하나님은 유다가 예수를 배신했을 뿐만 아니라 새벽에 자살을 시도한 것에 대해서도 첫 번째 뱀파이어로 만들어 처벌하고, 배신의 대가로 은 30조각을 가져간 것에 대해서도 은에 취약하게 만들고, 새벽에 자살을 시도한 것도 태양빛에 대한 뱀파이어의 폭력적인 반응을 설명하려고 합니다.[143]
  • 스티븐 애들리 귀르기스의 비평가들의 극찬을 받은 연극인 유다 이스카리오트의 마지막 날(2005)에서 유다는 연옥에서 재판을 받습니다.[144]
  • C. K. 스테드의 2006년 소설 '내 이름은 유다였다'에서 당시 사이돈의 아이다스로 알려졌던 유다는 약 40년 후 그가 회상한 예수의 이야기를 되짚습니다.[145]
  • 1988년 영국의 프로그레시브 팝/록 밴드 It Bites는 두 번째 앨범 원스 어라운드 더 월드에 수록된 "Kiss Like Judas"라는 싱글 앨범을 발매했습니다.
  • 서사적인 미니시리즈 The Bible에서 유다는 배우 Joe Wredden에 의해 묘사됩니다.
  • 2004년 영화 "그리스도의 열정"에서 유다는 루카 리오넬로에 의해 연기되었습니다.
  • 2017년 9월, 붐 스튜디오는 제프 로베네스와 야쿱 레벨카가 쓴 4권짜리 만화 유다를 발표했습니다.[146]
  • 2018년 3월, BBC 라디오 4의 15분 드라마는 루시 개넌이 쓴 유다를 5개의 에피소드로 방송했고 데미안 몰로니가 타이틀 롤로 참여했습니다.[147]
  • 헬렌 에드먼슨이 쓴 2018년 3월 영화 메리 막달렌에서 유다는 타하르 라힘에 의해 연기됩니다.[148]
  • 유다는 앤드류 로이드 웨버와 팀 라이스의 지저스 크라이스트 수퍼스타의 주연입니다.이 록 오페라는 유다를 예수가 제자들을 조종하는 방향에 불만을 품은 다소 비극적인 인물로 묘사하고 있습니다.그 역할을 맡은 다양한 배우들과 가수들은 다음과 같습니다.머레이 헤드(오리지널 컨셉 앨범), 벤 베린(오리지널 1971 브로드웨이 프로덕션), 칼 앤더슨(1973년 영화 각색), 로저 돌트리(1996 BBC 라디오 2 프로덕션),[149] 주빈 발라(1996년 런던 리바이벌), 제롬 프라돈(1996년 부활을 바탕으로 2000년 영화 각색), 토니 빈센트(2000년 브로드웨이 리바이벌), 코리 글로버(2006년 "새로운" A.D. 투어), 팀 M.inchin (2012 Arena Tour), Brandon Victor Dixon (2018 TV 생방송 콘서트).
  • 레이디 가가는 2011년 앨범 Born This Way에 수록된 "Judas"라는 싱글 앨범을 발매했습니다.영상에서 유다 역은 노먼 리드우스가 연기합니다.[150]
  • DC 코믹스에서, 팬텀 이방인의 기원으로 추정되는 인물 중 하나는 그가 유다라는 것입니다.자살 후 영원의 원의 심판을 받고 하나님의 영원한 대리인으로 지구로 돌려보냅니다.예수님을 배신한 죄로 받은 은화 30개가 예수님이 차고 있는 상징 목걸이로 형성되고, 예수님의 행위로 인해 조각들이 떨어져 구원을 향해 다가갑니다.
  • 미국 밴드 워크 더 문(Walk the Moon)은 자작곡 앨범에 "이스카리오트(Iscariot)"라는 곡을 수록했습니다.
  • 유다는 또한 2012년 앨범 Transcendental Youth by The Mountain Mothers의 Cry For Judas라는 곡에서 언급됩니다.

참고 항목

해설서

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일반 및 인용 참조

외부 링크

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