아우툰 대성당
Autun Cathedral| 오툰의 성 라자로 대성당 | |
|---|---|
카세드랄 생라자르 도툰 | |
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| 종교 | |
| 제휴 | 카톨릭 |
| 지역 | 부르고뉴 |
| 패트론 | 세인트 라자루스 |
| 위치 | |
| 위치 | 오툰, 프랑스 |
| 나라 | 프랑스. |
| 행정부. | 디오세 도툰 |
| 지리 좌표 | 46°56°42°N 4°17°57°E/46.9450°N 4.2991°E좌표: 46°56°42°N 4°17°57°E / 46.9450°N 4.2991°E / |
| 아키텍처 | |
| 유형 | 교회 |
| 스타일. | 로마네스크 |
| 획기적인 | 1120 |
| 완료된 | 1146 |
오툰의 성 라자로 대성당(프랑스어: Cathédrale Saint-Lazare d'Autun)은 오툰의 로마 가톨릭 성당이자 프랑스의 국가 기념물이다.클루니악 영감과 기슬베르투스의 로마네스크 조각으로 유명한 이곳은 부르고뉴의 로마네스크[1] 미술의 하이라이트이며 아우툰 주교가 있는 곳이다.아우툰의 주교는 산티아고 데 콤포스텔라 [2]순례길을 진행하면서 베젤레이를 여행하는 순례자들의 대규모 이동의 결과로 성 라자루스 대성당을 건설하기 시작했다.
이 시기에 성인들의 유물을 숭배하는 순례자들과 관련된 사회적 관행 때문에, 아우툰의 주교는 [3]유물을 수용하고 아우툰으로 유입되는 순례자들을 수용할 수 있는 더 큰 성당을 만들 것을 명령했다.교회의 기둥 수도와 주요 정면은 기슬베르투스가 조각한 사실적인 조각들로 장식되어 있다.이 작품은 천국과 [4]지옥의 극적인 장면으로 기독교 윤리의 대중을 가르치는 수단이다.다른 특징으로는 아우툰의 [citation needed]지젤베르투스가 서명한 희귀한 팀파눔이 있다.
아우툰 대성당은 로마네스크 미술과 건축의 웅장한 전시입니다.지슬레베르투스가 만든 조각들은 신구약 성경에 나오는 도상학을 쉽고 놀라운 예술적 재능과 성공적으로 융합시켰다.'최후의 심판'의 고막의 크기와 질, '이브의 유혹'의 신관은 인상적이고 절묘하게 세밀한 예술 작품들이다.오툰 성당은 프랑스 오툰에서 가장 높은 곳에 있으며 프랑스 로마네스크의 좋은 예로 여겨진다.
역사
생 나사아르 대성당
오툰의 첫 번째 성당은 5세기 이후(나자리우스와 셀수스의 유물을 소장하고 있었기 때문에 나중에 성 나자리우스를 기리는 것)에 지어졌고, 여러 번 재단장되고 확장되었다.약 970년에 그것은 예수의 친구인 베다니의 라자로의 유물이라는 믿음으로 엑스의 라자로스의 유물 중 일부를 마르세유에서 입수했다.성지순례의 대상이 되어 성당을 짓기에는 인파가 너무 많아졌다.그러므로 오툰의 주교인 에티엔 드 바제는 약 1120년에 순례 교회로서 새로운 대성당을 건설하고 유물에 대한 더 나은 존경을 하기로 결정했다.새 대성당은 생나제르 대성당의 북쪽에 부지를 배정받았으며, 그 중 일부 유적은 여전히 남아 있다.
세인트 라자르 대성당
세인트 라자루스의 새 성당 건설 작업은 1120년경에 시작되어 1132년에 완공될 만큼 빠르게 진행되었다.그것은 라자루스의 유물이 오래된 성당에서 번역된 1146년에 대부분 완성되었다.유물들의 성지인 라자로스의 무덤은 1170-1180년에 [5]합창단에 세워졌다.나르텍스 또는 포르티코는 세기 말까지 완성되지 않았다.
세인트 라자레 대성당은 마을의 가장 높고 가장 요새화된 구석에 서 있으며, 15세기에 고딕 양식의 탑, 첨탑, 측면 예배당이 추가되면서 외관이 많이 바뀌었습니다.그 대성당은 여전히 [6]로마네스크한 인테리어를 간직하고 있다.1462년, Jean Rolin 주교는 불행하게도 번개에 의해 파괴된 로마네스크식 종탑을 대체하기 위해 새로운 종탑을 건설했다.
새 건물의 배치와 장식의 영감은 클루니악이었다.이 디자인은 특히 파레이-르-모니알의 클뤼니악 수도원의 영향을 받은 에티엔 드 바제 주교의 작품이었다.성 라자레 대성당은 1132년에 [7]축성되었다.
1146년 이후 몇 년 동안 두 성당은 함께 운영되었으며, 성 라자레는 여름 성당(부활절부터 모든 성인의 날)이고 성 나자르는 겨울 성당이었다.대성당은 (몇 년 후 추가된 현관을 제외하고) 1146년에 완공되었다; Abbé Grivot은 대성당에 대한 그의 훌륭한 안내서에서 건물의 내부는 교차된 대각선이 없기 때문에 고딕이 아니라 Cluny [8]III에서 사용된 로마네스크 볼트라고 설명했다.성 라자레는 결국 1195년에 아우툰의 유일한 성당으로 확정되었다.1793년부터 1805년까지 이곳은 현재 루브르 박물관에 있는 얀 반 에이크가 그린 롤린 수상의 마돈나의 유명한 그림 집이었다.
아키텍처
내부
내부에는 네이브와 두 개의 통로가 있으며, 로마네스크 수도로 점철된 세로형 조각이 있는 거대한 기둥으로 구분되어 있습니다.대성당의 계획에는 2개의 탑이 꼭대기에 있는 2개의 베이 나르텍스가 있고, 그 다음에 측면 통로로 둘러싸인 7개의 베이 중랑과 탑 꼭대기 십자가가 있는 익랑이 있다.두 개의 측면 탑은 [9]19세기부터 시작되었다.
네이브 레벨은 그랜드 아케이드, 트리포리움, 클레스토리의 3층으로 구성되어 있으며, 각 층은 코니스로 표시되어 있습니다.세인트 라자레의 3층 높이는 네이브에 뾰족한 아치를 사용함으로써 가능해졌다.각 네이브베이는 볼트 내에서 가로 리브에 의해 분리된다.각각의 익랑은 두 개의 네이브 베이 폭까지 돌출되어 있고 서쪽 입구에는 주 출입구를 가리는 나르텍스가 있습니다.트리포리움 베이스는 로제트의 프리즈로 장식되어 있으며 3개의 블라인드 아치로 구성되어 있습니다.
이 뾰족한 아치는 [7]이슬람 예술 건축에서 변형된 것으로 오랫동안 사용되어 온 것으로 알려져 왔다.세인트 라자레 내의 기둥들을 장식하는 많은 역사적인 수도들은 이집트로의 비행과 마기의 숭배를 포함한 기슬베르투스에 의해 조각되었다.수도는 중랑을 따라 기둥을 장식하고 있다.성 라자레를 로마네스크 예술의 걸작으로 만드는 것은 매우 특별한 스타일로 [10]돌에 새겨진 성경의 장면을 포함하여 중랑과 챈슬의 수십 개의 수도에 나타나는 지슬레베르투스의 조각품이다.
외부
세인트 라자레 대성당은 라틴 십자가 형태의 지상 도면을 가지고 있으며 통로가 있는 중랑, 평원한 익랑, 그리고 끝이 반원형인 3단계 합창단이 있다.고딕 첨탑은 15세기부터 시작되었지만 서쪽 탑은 로마네스크 양식인 [11]파레이-르-모니알에 바탕을 두고 19세기에 재건되었다.
대문자
세인트 라자레 대성당에는 기슬베르투스가 네이브와 합창단에서 만든 가장 화려한 로마네스크 수도들이 있다.기슬레베르투스는 실제 코린트 수도의 텐드릴을 사용하여 이야기의 서술이 발전할 수 있는 건축적 틀을 만드는 수도를 만들었다.포탈의 수도에는 성서와 전통적인 장면들이 새겨져 있다.하나는 성(聖)을 묘사한다.제롬은 사자의 발에서 가시를 제거한다; [11]또 다른 것은 그리스도의 모습을 보여준다.성 라자레 안에 있는 60개 이상의 수도들은 지슬레베르토스의 작품으로 알려져 있으며 삼손, 예언자 하박쿠크, 카인과 아벨, 성 베드로, 그리스도와 사도들을 포함한 다른 성경 이야기들을 포함하고 있다.지젤베르투스의 수도를 구성하는 복잡한 조각들은 그것이 상상하고자 하는 이야기를 생생하게 보여준다.
19세기에 붕괴 직전이었기 때문에, 중앙 탑 아래의 수도들은 복제품으로 대체되었다; 원본은 위층 지부(합창단 오른쪽 입구)에서 가까이에서 볼 수 있다.챕터 하우스의 수도 장면 중에는 '이집트로의 도피', '카인에게 질문하는 신', '유다 교수형', '마기 [11]숭배' 등이 있다.
카인 캐피탈에 의문을 제기하는 신
카인 캐피탈의 죽음
마기 수도 숭배
Autun Cathederal Capital(Autun 카테더럴 대문자 표시)
피그미와 두루미 수도의 싸움
세 개의 머리를 가진 새의 수도
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스리마기캐피탈
기슬베르투스는 전례 드라마를 통해 수도를 구상하고 있다.이 수도들은 자고 있는 세 마리의 마기를 깨우려는 천사의 시도를 묘사하고 있다.그 천사는 별을 따라가기 위해 세 마리의 매기가 별을 가리킵니다.세 마기에 대한 이야기는 중랑의 기둥을 따라 뻗어 있다.각각의 대문자에는 매우 상세하고 [12]생생하게 묘사되어 있습니다.
이집트 수도로의 비행
기슬레베르투스의 이집트 수도로의 비행은 마기 서사의 숭배와 반대편에 있다.이집트 수도로의 비행은 메리가 [12]조랑말 위에 앉아 있는 그녀의 아이를 우리에게 보여주는 차분한 태도를 묘사하고 있다.그녀는 왕위에 오른 마돈나와 [13]차일드와 비슷한 자세인 당나귀 위에 앉기 보다는 당나귀 위에 떠 있는 것처럼 보인다.
유다 캐피탈의 자살
유다는 자신이 예수에게 한 짓을 깨닫고 후회한다.그는 무서워서 주인을 배신하는 것을 견디지 못하고 목을 매고 있다.수도는 혀를 내민 채 얼굴을 찌푸린 채 열린 얼굴로 유다를 보여준다.이 수도는 또한 악마가 유다를 끌어올려 [12]목을 매는 장면도 묘사하고 있다.기슬베르투스는 실제로 유다를 교수형에 처하기 위해 사용된 것을 보여주기 위해 혁신적인 방법으로 코린트 수도의 텐드릴 중 하나를 사용합니다.악마의 불타는 털은 지옥을 상징한다.기슬레베르투스는 유다 [12]수도에서 강한 교훈적 이미지를 보여준다.
악덕 자본
이 수도는 자선이 탐욕을 물리치고 인내가 분노를 정복하는 모습을 그리고 있다.이러한 조각은 교민들에게 마음과 생명의 순결을 얻으려면 사악한 의도를 극복해야 한다는 것을 상기시켜줄 것이다.이 로마네스크 수도는 문맹이고 대본을 읽을 수 없는 순례자들에게 교훈적인 기능을 제공할 것이다.악덕의 자본은 악마의 [14]창조물인 "악"을 밟는 자선과 인내가 배경으로 악랄한 잎을 담고 있다.
스리마기캐피탈
이집트 비행
유다의 교수형
악덕 자본
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이브의 유혹
지젤베르투스의 이브 유혹은 원래 대성당 북쪽 문짝이었다.'이브의 유혹'은 최후의 심판과 서사적 수도가 만들어진 1130년대 경에 만들어졌다고 한다.이 큰 조각품은 현재 프랑스 [15]오툰의 롤린 박물관에 전시되어 있다.
최후의 심판 팀파넘
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최후의 심판은 [12]1130년경에 만들어진 것으로 여겨진다.고막은 18세기에 대성당을 관리하던 카논들이 기슬베르투스의 작품이 추악하다고 믿고 회반죽으로 덮었기 때문에 잠재적인 폐허에서 구했다.고막이 다시 발견되어 [12]1837년에 석고에서 방출되었다.
1766년, 카논들은 그 조각상이 평범하기 때문에 보관할 가치가 없다고 결정했다.그들은 고막 위에 다른 예술 작품을 붙이기 위해 모든 것을 석고로 덮었다.1837년이 되어서야 신기하게도 다른 캐논이 회반죽을 조금씩 깎아내리기 시작했다. 바로 고막이 발견되었다.다행히 석고가 고막을 완전히 채울 수 있도록 제거된 그리스도의 머리를 제외하고 석고 아래에 보존되어 있었다.
세인트 라자르의 북쪽 정면은 프랑스 로마네스크 조각의 걸작 중 하나로 꼽히는 현관 안에 팀파눔(1130–1135)이라고 서명된 기슬베르투스 호크페시트를 포함하고 있다.그러나 미술사학자 린다 세이델은 이 독서에 이의를 제기하며 대신 지슬베르투스가 [16]후원자라고 주장했다.
Tympanum의 단순한 크기 때문에 이중 보풀이 조각을 더 지탱하기 위해 중앙 기둥으로 받쳐줘야 했습니다.팀파넘의 왼쪽은 천국으로의 기상을, 오른쪽은 천사와 악마가 영혼을 [17]저울질하는 지옥의 악마를 묘사하고 있다.
12궁도는 그리스도가 평온한 모습으로 그려진 아치 금고를 중심으로 둘러쌉니다.그리스도는 길쭉한 형상의 균형 잡힌 구성과 함께 완벽한 대칭 위치에 놓여있다.예수님은 어머니 성모 마리아와 그의 사도들이 마지막 심판을 참회하고 관찰하는 역할을 하고 있다.성 베드로가 천국으로 가는 문을 지키고 부활한 사람들이 [18]천사의 도움으로 비집고 들어가려고 하는 것을 지켜본다.
기슬베르투스는 천국과 지옥의 현대적 관점을 성공적으로 통합하고 문맹자들을 위한 시각 교육 장치로 기능하는 조각품을 만들었다.고막을 보는 것은 순례자들이 그들이 [19]지옥으로 가게 되면 그들에게 무슨 일이 일어날지인텔의 중심 근처에 있는 두 남자가 십자가와 조개껍질이 든 가방을 들고 있다.이것들은 예루살렘에서 산티아고 데 [19]콤포스텔라까지 여행한 순례자들의 상징이다.
고막은 그 아래를 지나던 신도들에게 공포를 불러일으켰을 것이고, 섬세한 부조 조각상을 보았을 것이다.영혼의 무게 아래에 있는 고막의 밑바닥에는 "이러한 방법으로 이 세상의 잘못으로 결속된 이 사람들을 공포에 떨게 하소서"[19]라는 글귀가 새겨져 있다.고막은 두 개의 전압으로 둘러싸여 있다.안쪽은 잎을 새기고 바깥쪽은 사계절과 십이지, 그리고 그 달의 노고를 나타내는 장엄한 세밀한 메달로 구성되어 있다.
인텔의 인물과 장면들이 주요 부조물 중 일부 인물과 장면들을 불필요하게 두 번 찍은 것처럼 보인다는 사실을 설명하려는 다양한 시도가 있었다.예를 들어, 린텔에 대표되는 사람들은 판결을 기다리고 있거나, 장면이 주요 부조에 대표되는 "일반적 판단"이 아닌 "특정 판단"의 개념을 나타낸다는 주장이 제기되었다.Dbbicki는 이 모든 해석을 거부한다.그에 따르면 부조의 상징성은 호노리우스 아우구스토두넨시스가 그의 엘루시타리우스에서 표현한 신학적 관점을 일관되게 반영하고 있다.구체적으로는, 「심판일에 2개의 클래스(사람의 클래스)가 4개로 분할된다」(die judicii duo Ordine in quattuor dividentur)라는 생각에 근거하고 있다.인텔의 숫자는 2개의 일반적인 클래스([20]구제와 저주받은 것)를 나타내며, 팀파넘의 수치는 4개의 특정 클래스를 나타낸다.
조디악
왼쪽에서 오른쪽으로 시계 방향으로 다음과 같이 인식됩니다.
- 꽃잎이 6개인 플로럴 패턴.
- 8개의 귀와 8개의 잎을 번갈아 방사하는 원반(태양을 나타냄)
- 스파이크를 차고 옷을 입은 채 즉흥적으로 우는 걸 보면서요
- 지혜로운 자들과 미친 자들.
- 1월: 한 농부가 불에 몸을 데우면서 빵 한 조각을 자른다.
- 물병자리:심플한 망토(목욕?)를 입은 캐릭터가 물을 붓는다.
- 2월: 의자에 앉은 농부가 난로 옆에서 몸을 녹인다.
- 물고기: 같은 낚싯줄에 낚인 머리부터 발끝까지 두 마리의 물고기.
- 3월: 농부가 포도나무(또는 과일나무?)
- 양자리: 램이 바이패스되었습니다.
- 4월: 농부가 염소와 양을 먹인다(밭으로 데려가기 위해?) 14.
- 황소자리: 지나가는 황소가 우회했다.
- 메이: 배너릿 기사가 연습 준비를 하고 있다15: 그는 말을 이끌고 있다.뒤로 그의 방패와 그의 깃발이 창에 걸려 있다.
- 제미니: 두 명의 벌거벗은 젊은 남자가 각각 깃발을 들고 있다.
- 하지:앉아 있는 캐릭터가 연간 사이클을 지배합니다.로마네스크 필사본의 일루미네이션에 따르면 이 문자는 연도를 나타낼 것이다.크로니콘 츠바이팔텐스 마이너스 (6v)16.
- 게자리: 거대한 가재.
- 6월: 한 캐릭터가 나무의 열매를 따서 먹는다.
- 사자: 지나가는 사자.
- 7월: Hay harvest15, 한 남자가 가짜를 갈고 닦는다.
- 천사.
- 8월: 밀을 탈곡할 때, 한 남자가 제본된 밀 다발에 전염병을 가지고 있다.그는 셔츠를 벗고 밀에 물리지 않기 위해 땋은 머리를 묶었다.
- 천칭자리: 한 여성이 저울의 균형을 확인합니다.
- 9월: 한 남자가 왼손으로 수확한 포도를 밟는다.
- 스콜피오: 8개의 다리를 가진 두꺼비로 대표되는 스콜피온.
- 10월:한 남자가 오크나무를 쳐서 도토리를 떨어뜨리고 돼지에게 먹이를 준다.
- 궁수자리:켄타우루스가 활을 쏘다.
- 11월: 겨울을 나기 위한 죽은 나무 수집품, 한 남자가 등에 짐을 지고 있다.
- 염소자리:염소 머리, 독수리 날개, 물고기 꼬리를 가진 신화적인 인물.
- 12월: 돼지 도살.
- 첫 번째 꽃잎이 대칭인 6개의 꽃잎을 가진 꽃무늬.
레퍼런스
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원천
- 구조체의 아우툰 대성당
- archINFORM의 Autun Cathedral(독일어)
- (프랑스어) Art-Roman.net: La Cathédrale d'Autun
- (프랑스어) L'Art Roman en Bourgogne:자동 실행
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외부 링크
- 고해상도 360° 파노라마 및 Autun Cathedral Art Atlas 이미지
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