바이슬라크

바이슬라크나 바이슬라 (Bayishlah)וִַּשׁ — — — — 히브리어로 '그리고 그가 보냈다'는 뜻의 파라샤의 첫 단어)는 유대인의 연간 독서 주기에서 8번째 주간 토라 부분(פָרָששָ,,,,, 파라샤)이다. 파라샤에서 야곱은 '남자'와 씨름을 한 후 에서의 화해를 한다. 세겜 왕자는 디나를 강간하고 디나는 형제들이 복수로 세겜 성읍을 약탈한다. 가족의 후속 비행에서 레이첼은 벤자민을 낳고 출산 중에 죽는다.

파라샤는 창세기 32:4–36:43에 해당한다. 파라샤는 창세기본에서 매주 토라 부분 중에서 가장 많은 구절을 가지고 있다(파라샤 미케츠가 가장 많은 문자, 파라샤 바예이라가 가장 많은 단어, 파라샤 노아흐가 파라샤 바이슬라크와^[1] 같은 수의 구절을 가지고 있다). 히브리 문자 7,458자, 히브리 단어 1,976자, 153절, 토라 스크롤(세퍼 토라) 237행으로 구성되어 있다. 유대인들은 11월이나 12월에 심차트 도라에 이어 여덟 번째 안식일을 읽었다.^[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤 바이슬라크는 6개의 "개방부"(פתח部, petuchah) 사단을 가지고 있다(거의 문단과 동등하며, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다. 첫 번째 열린 부분은 두 개의 "닫힌 부분"(סתומ, setumah) 분할로 더 세분된다(히브리어 문자 ס(samekh)로 약칭). 첫 번째 개방 부분은 첫 4개의 판독치와 다섯 번째 판독의 일부에 걸쳐 있다. 두 개의 닫힌 부분 눈금은 네 번째 판독에서 발생한다. 두 번째와 세 번째 공개 부분은 다섯 번째 판독을 나누고, 여섯 번째 판독까지 확장한다. 네 번째와 다섯 번째 열린 부분은 여섯 번째 읽기를 나누고 일곱 번째 읽기로 확장된다. 그리고 다섯 번째와 여섯 번째 열린 부분 구획은 일곱 번째 판독을 나눈다.^[3]

첫 번째 판독 — Genesis 32:4–13

첫 번째 독서에서 야곱은 에돔에 있는 에서의에게 그때까지 라반과 함께 지냈으며, 소와 나귀와 양 떼와 종들을 낳았으며, 에서의 시선에서 호의를 찾기를 희망한다는 전갈을 보냈다.^[4] 전령들이 돌아와서 에서의가 사백 명을 거느리고 자기를 만나러 온다는 보고와 함께 야곱을 크게 놀라게 하였다.^[5] 야곱은 esau가 둘 중 하나를 파괴하면 다른 진영이 도망칠 수 있다고 추론하며 진을 둘로 나누었다.^[6] 야곱은 하나님께서 자신을 온전히 자기 나라로 돌려주겠다고 약속하셨던 것을 회상하며 기도하면서, 하나님께서 자기를 지팡이 하나 있는 가난한 사람에서 두 진의 우두머리로 변화시킨 것에 대한 자신의 불손함을 지적하고, 하나님께서 야곱에게 선한 것을 약속하셨듯이 에서의 그를 인도하여 주시고, 그의 자손이 바다의 모래처럼 많아지게 해주기를 기도하였다.^[7] 첫 번째 독서는 여기서 끝난다.^[8]

두 번째 판독 — Genesis 32:14–30

두 번째 낭독에서 야곱은 염소, 양, 낙타, 소, 당나귀 수백 마리를 모아 에서의를 달래고, 뒤에 따라온 종 야곱의 선물이라는 전갈과 함께 그의 종들에게 연속적으로 떼를 지어 에서의에게 전해주라고 지시했다.^[9] 야곱은 선물이 앞서가자 아내와 손마녀와 아이들, 소지품들을 잽복 강 위로 데리고 간 다음 그날 밤 홀로 뒤에 남았다.^[10] 야곱은 새벽까지 '남자'와 씨름하다가, '남자'가 자신이 우세하지 않은 것을 보고 야곱의 허벅지 움푹 패인 곳을 건드려 긴장시켰다.^[11] 그 사람이 야곱에게 자기를 놓아 달라고 청하였다. 날이 저물고 있지만 야곱은 축복도 없이 그를 놓아주지 않았다.^[12] 그 사람이 야곱에게 이름을 물었다. 야곱이 야곱에게 야곱이라고 대답하자 야곱은 야곱의 이름을 더 이상 야곱이 아니라 이스라엘이라고 하였다. 야곱은 하나님과 함께 싸워서, 이스라엘을 지배하였기 때문이다.^[13] 야곱은 그 남자에게 이름을 물었지만, 그 남자는 그에게 이유를 물었고, 그리고 나서 그에게 복을 주었다.^[14] 두 번째 독서는 여기서 끝난다.^[15]

세 번째 판독 — Genesis 32:31–33:5

세 번째 독서에서 야곱은 하나님을 마주 보고 살았다고 말하면서 그 곳을 프니엘이라고 이름 지었다.^[16] 그리고 해가 뜨자 야곱은 허벅지 부상에서 절뚝거렸다.^[17] 이 때문에 이스라엘 자손은 그 사람이 야곱의 허벅지 구멍에 손을 대었기 때문에 허벅지 속이 빈 정맥의 사인(sinew)을 먹지 않는다.^[18] 야곱은 에서가 남자 400명과 함께 오는 것을 보고, 그의 가족을 나누어서, 손아귀와 그 자식들을 앞세우고, 레아와 그 자식들을 다음으로 앞세우고, 레이첼과 요셉을 뒤에 앉혔다.^[19] 야곱은 그들 앞에 나아가서, 형에게 가까이 다가서면서 일곱 번 땅에 엎드려 절을 하였다.^[20] 에서가 달려가서 그를 껴안고 입을 맞추니, 그들은 눈물을 흘렸다.^[21] 에서는 여자와 아이들이 누구냐고 물었다.^[22] 세 번째 독서는 여기서 끝난다.^[23]

네 번째 판독 — Genesis 33:6–20

네 번째 독서에서 야곱은 에서의에게 여자와 아이들이 자기의 것이라고 말했고, 그들은 모두 에서의 앞에 와서 절을 하였다.^[24] 에서는 야곱이 모든 가축에게 무엇을 의미하는지 물었고, 야곱은 야곱에게 에서의 부탁을 들어주었다고 하였다.^[25] 에서는 충분하다고 했지만, 야곱은 에서의 얼굴을 보는 것이 마치 하나님의 얼굴을 보는 것과 같다고 말하며 선물을 받아들이라고 압박했고, 에서는 선물을 받았다.^[26] 에서는 야곱과 함께 여행을 가자고 제안하였으나, 야곱은 야곱의 일행에게 어린 아이들과 양 떼가 세일의 에서에 올 때까지, 그들에게 세금을 부과하지 않도록, 더 천천히 여행하도록 허락해 달라고 부탁하였다.^[27] 에서는 부하 몇 명을 야곱에게 맡기고 가겠다고 하였으나 야곱은 거절하였다.^[28] 에서는 세일로 떠났고, 야곱은 수꽃으로 떠났다. 야곱은 그 곳에서 집을 짓고, 가축들을 위한 부스를 만들어서, 그 곳의 이름을 설명하였다.^[29] 닫힌 부분은 여기서 끝난다.^[30]

[야곱이 세겜에 이르렀을 때에, 야곱이 세겜에 와서, 하몰의 자녀들에게서, 백 냥의 돈을 받고, 성 밖에 있는 땅을 한 꾸러미씩 샀다.^[31] 야곱은 거기에 제단을 세우고, 그 곳을 엘엘로헤이스라엘이라고 불렀다.^[32] 네 번째 읽기와 닫힌 부분은 33장의 끝과 함께 여기서 끝난다.^[33]

5번째 판독 — Genesis 34:1–35:11

제5장 34절에서 디나가 땅의 딸들을 보러 나갔을 때, 히위 사람 하몰의 아들 세겜이 그녀를 보고 무력으로 누웠다.^[34] 세겜은 디나를 사랑했고 하모르에게 그녀와 결혼할지 모른다고 주선해 달라고 부탁했다.^[35] 야곱은 세겜이 야곱의 아들들이 밭에 있을 때에 디나를 더럽혔다는 소식을 듣고, 야곱은 디나가 돌아올 때까지 평화를 유지하였다.^[36] 야곱의 아들들은 그 말을 듣고, 들판에서 몹시 화가 나서 들어왔다.^[37] 하몰은 야곱에게 나가서, 세겜이 디나를 그리워하며, 야곱에게 아내를 달라고 부탁하고, 두 사람이 결혼하여 함께 살고 거래할 수 있다는 데 동의하라고 하였다.^[38] 세겜은 야곱과 그의 아들들에게 신부값을 주고자 하였다.^[39] 야곱의 아들들은 할례를 받지 않은 사람에게 누이동생을 줄 수 없다고 능청스럽게 대답하였다. 야곱의 아들들은 마을의 모든 사람이 할례를 받고, 그 다음에 두 사람이 결혼하여 함께 살 수 있다는 조건에서만 승낙하고, 그렇지 않으면 그들은 떠나겠다고 하였다.^[40] 그들의 말이 하몰과 세겜을 기쁘게 하였고, 세겜은 디나를 기쁘게 하여 지체 없이 그렇게 하였다.^[41] 하몰과 세겜은 성문 안에 있는 성읍 사람들에게 말하였다. 야곱의 가문은 평화가 잘 되고, 그들이 땅과 무역과 결혼 생활을 할 수 있게 해주어야 한다고 주장하였다.^[42] 하몰과 세겜은 야곱의 백성이 그 성읍의 모든 사람이 할례를 받는 조건으로만 그렇게 할 것이라고 보고하였다. 야곱의 짐승과 재물이 그 성읍의 재물을 더하는 것이므로, 야곱의 백성이 할례를 받는다고 주장하였다.^[43] 사람들은 하몰과 세겜을 중시하였고, 성읍의 모든 사람은 할례를 받았다.^[44] 사흘째 되는 날에 야곱의 아들 시므온과 레위는 각각 칼을 들고, 몰래 성으로 쳐들어와 하몰과 세겜을 비롯한 모든 사람을 죽이고, 디나를 성 밖으로 데리고 나갔다.^[45] 야곱의 아들들은 그 성읍을 약탈하여, 짐승과 재산과 아내들과 자식들을 거만하게 하였다.^[46] 야곱은 시므온과 레위에게 말하였다. 시므온과 레위에게, 그들이 그 땅의 주민을 미워하게 만들었다고, 그들은 함께 모여서 자기 가족을 멸망시킬 것이다.^[47] 시메온과 레비는 누군가 자기 여동생을 창녀로 취급하도록 허락해 달라고 했다.^[48] 첫 번째 열린 부분은 34장의 끝으로 여기서 끝난다.^[49]

35장에서의 독서가 계속되자, 하나님은 야곱에게 베델로 옮겨가 거기에서 제단을 만들라고 하셨는데, 야곱이 처음 에서 도망칠 때 그 곳에 나타나신 하나님께 제단을 만드셨다.^[50] 야곱은 자기 집에 우상을 치우고, 옷을 갈아입고, 베델로 가는 여행을 위해 몸을 깨끗하게 하라고 하였다. 야곱은 그들의 우상과 귀걸이를 모두 야곱에게 주고, 야곱은 그들을 세겜의 테레빈 아래에 묻었다.^[51] 하나님의 공포가 인근 도시들을 덮쳐 백성들이 야곱을 뒤쫓지 않게 하였고, 그들은 루스로 가서 제단을 쌓고, 그 곳을 엘벳엘이라고 불렀다.^[52] 레베카의 간호사 데보라가 죽으니, 그들은 베스엘 아래에 그녀를 묻었다. 그들은 그녀를 알론바구스라고 부르는 참나무 밑에 묻었다.^[53] 하나님이 다시 야곱에게 나타나셔서, 야곱에게 복을 주셔서, 그의 이름은 이제 야곱이 아니라 이스라엘이 될 것이라고 하셨다.^[54] 하나님께서 그에게, 여러 민족과 왕이 그에게서 내려올 것이니, 그 자손이 번성하고 번성하라고 하셨다.^[55] 다섯 번째 독서는 여기서 끝난다.^[56]

6번째 판독 — Genesis 35:12–36:19

여섯 번째 독서에서 하나님은 야곱과 그 자손에게 하나님이 아브라함과 이삭에게 주신 땅을 하나님께서 주신다고 하셨습니다.^[57] 그리고 야곱은 그 자리에 돌기둥을 세우고 그 위에 술잔과 기름을 붓고 그 곳을 베델이라고 불렀다.^[58] 그들은 베델을 떠나, 에브랏에 이르기도 전에, 라헬은 고된 노동에 들어갔다.^[59] 산파는 그녀에게 두려워하지 말라고 말했는데, 이 아이도 그녀에게는 아들이 될 것이기 때문이다.^[60] 그리고 레이첼이 죽기 직전에 아들 이름을 벤오니라고 지었지만, 야곱은 그를 벤자민이라고 불렀다.^[61] 그들은 라헬을 베들레헴 에브랏으로 가는 길에 묻었다. 야곱은 라헬의 무덤에 기둥을 세웠다.^[62] 그리고 이스라엘은 미그달에더를 넘어 여행을 했다.^[63] 이스라엘이 그 땅에서 뒹굴고 있을 때에 르우벤은 야곱의 첩 빌하와 함께 누워 있었고, 이스라엘은 그 소식을 들었다.^[63] 이어 본문에는 야곱이 파단아람에서 낳은 자식들이 자세히 적혀 있다.^[64] 야곱이 헤브론으로 이삭에게 와서, 이삭이 180세의 나이로 죽고, 에서와 야곱이 그를 묻었다.^[65] 두 번째 공개 부분은 35장의 끝으로 여기서 끝난다.^[66]

36장에 읽기가 계속되면서 본문은 에서의 자녀들을 재조명한다.^[67] 에서는 가나안 땅에 모인 모든 집짐승과 짐승과 그의 모든 재산을 가져다가 야곱과 떨어진 에돔 땅으로 갔다. 그들의 실체가 너무 커서, 그들이 함께 살 수 없었기 때문이다.^[68] 이어 본문에는 에서의 후손들이 재조명되는데, 그 가운데 아말렉이 있었다.^[69] 여섯 번째 읽기와 세 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.^[70]

일곱 번째 읽기 — Genesis 36:20–43

일곱 번째 독서에서 본문은 호라이트 세이르의 후손들을 열거한다.^[71] 네 번째 공개 부분은 여기서 끝난다.^[72]

읽기의 연속에는, 본문에는 에돔의 왕들이 나열되어 있다.^[73] 파라샤를 마무리한 창세기 36장 40~43절의 마프티르(馬ftir)에는 에서의 족장들이 나열되어 있다. 제7회 낭독, 제5회 공개 부분, 그리고 파라샤는 제36장이 끝나면서 여기서 끝난다.^[75]

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[76]

	1년차	2년차	3년차
	2019, 2022, 2025 . . .	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .
독서	32:4–33:20	34:1–35:15	35:16–36:43
1	32:4–6	34:1–4	35:16–26
2	32:7–9	34:5–12	35:27–29
3	32:10–13	34:13–17	36:1–8
4	32:14–22	34:18–23	36:9–19
5	32:23–30	34:24–31	36:20–30
6	32:31–33:5	35:1–11	36:31–39
7	33:6–20	35:12–15	36:40–43
마프티르	33:18–20	35:12–15	36:40–43

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[77]

창세기 32장

에서가 창세기 32:7에서 야곱을 만나기 위해 데려온 400명의 병력은 아브라함이 창세기 14:14–15에서 네 명의 왕을 물리치고 롯을 구출한 318명의 병사를 능가하였다.

창세기 32장 13절에서 야곱은 하나님께서 야곱의 자손이 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨음을 하나님께 상기시켰다. 창세기 15장 5절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많을 것을 약속하셨다. 창세기 22장 17절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래처럼 많으리라고 약속하셨다. 창세기 26장 4절에서 하나님은 이삭에게 하나님께서 아브라함에게 자신의 후계자를 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 상기시켰다. 마찬가지로 출애굽기 32장 13절에서도 모세는 하나님께서 총대주교의 후손을 별처럼 수적으로 만들겠다고 약속하셨음을 하나님께 상기시켰다. 신학 1장 10절에서 모세는 그 때까지 이스라엘 자손이 별처럼 많아질 때까지 하나님께서 곱하셨다고 보고하였다. 10장 22절에서 모세는 하나님께서 이스라엘 자손에게 별만큼이나 많은 별을 만들었다고 보고했다. 그리고 신토노미 28장 62절은 이스라엘 자손이 별처럼 수적(水的)이었던 후에 수가 줄어들 것이라고 예언하였다.

파라샤의 하프타라의 일부인 호세아 12:4–5는 야곱이 천사와 마주친 것을 해석했다. 호세아 12장 4절은 야곱의 힘으로 신과 같은 존재와 함께 거닐었다고 말한다. 호세아 12장 5절은 야곱이 천사와 함께 거닐며 승리하였다고 하며, 천사가 야곱을 울며 애원하였다고 한다. 그리고 호세아 12장 5절은 더 나아가 베델에서 야곱이 천사를 찾아 그곳에서 그와 이야기를 나누었다고 말한다.

창세기 32:30에서와 같이 야곱은 적에게 이름을 말해 달라고 부탁하였고, 판서 13:17에서 마노아는 자기와 그의 아내를 찾아온 천사에게 "네 이름이 무엇이니, 네 말이 지나가면 우리가 너희에게 영광을 돌리게 하겠느냐?"고 물었다. 창세기 32:30에서와 같이 야곱의 원수가 대답하였다. `왜 네가 내 이름을 묻느냐 ?' 판례 13:18에서 천사가 마노아에게 대답하였다. `왜 너는 내 이름이 숨겨져 있는 것을 보고, 내 이름을 묻느냐 ?'

창세기 33장

야곱이 하몰 자손에게 창세기 33:18–19에 세겜 성 밖에 장막을 깐 땅 꾸러미를 주고, 하몰 자손에게 지불한 은화 100냥은, 아브라함이 헷 사람 에브론에게 막벨라의 동굴을 사주고, 창세기 23:14–16년에 인접한 땅을 사들이라고 지불한 은화 400냥과 비교된다.d는 여부스 사람 아라우나에게 사무엘 2:18–24 (그러나 1 크로니클 21:24 보고서에는 금 600 세겔이 들었다)에 아라우나의 타작 마당과 소와 목재를 주고, 예레미야가 사촌 하나멜에게 준 은 17 세겔을 예레미야 23:7–9에 있는 베냐민 땅 아나돗에 주었다.

창세기 35장

르우벤이 아버지의 후궁 빌하와 함께 누웠다는 창세기 35장 22절의 보도는 야곱이 야곱의 침상에 올라가서 더럽혔기 때문에 그 사건을 회상하고 맏아들의 축복을 박탈한 창세기 49장 4절에서 메아리친다.

여호수아 14장 15절은 창세기 35장 27절에 언급된 헤브론의 옛 이름 기럇아르바는 아나김 중에서 가장 위대한 인물인 아르바의 이름에서 유래했다고 보고한다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[78]

창세기 32장

1세기 CE 유대인 아포크리팔 책 '솔로몬의 지혜'는 지혜가 야곱을 적들로부터 방어하고 매복으로부터 안전하게 지켜주었으며, 힘든 갈등 속에서 그에게 승리를 안겨주었기 때문에 선함이 다른 무엇보다도 강하다는 것을 알 수 있었다고 말했다.^[79]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[80]

창세기 32장

미드라쉬의 랍비들은 야곱이 창세기 32:4에서 에서의와 접촉하기로 한 결정의 지혜에 의문을 제기했다. 나흐만 벤 사무엘은 위험을 알리기 위해 길 위에서 자고 있는 강도를 깨우는 것에 그 결정을 비교했다. 랍비들은 하나님이 야곱에게 물으시는 것을 상상하였다. `에소는 자기 길을 가고 있는데, 너는 그에게 보냈느냐 ?'^[81]

미드라쉬의 랍비들은 창세기 32장 4절의 '메신저'가 천사라는 추론했다. 랍비들은 (창세기 랍바 59:10이 가르친^[82] 대로) 천사가 그 집의 하인에 불과했던 엘리저를 호위했다면, 그 집의 총애자인 야곱과 함께 얼마나 더 천사들이 동행했을까라고 추리했다. 랍비 하마 벤 하니나는 그저 사라의 손아귀에 불과했던 하갈에게 다섯 명의 천사가 나타난다면 야곱에게 천사가 얼마나 더 나타날까 하고 추론했다. 그리고 랍비 얀나이는 세 명의 천사가 요셉(창세기 37:15–17에서 '인간'의 세 가지 용도를 세어 계산)을 만났고, 그가 이스라엘 12개 부족의 조상 중 막내였다면, 천사들이 12개 모두의 아버지였던 야곱을 얼마나 더 만날 수 있을 것인가를 추론했다.^[83]

유다 하나시는 랍비 아프스에게 유다 이름으로 안토니누스 황제에게 편지를 쓰라고 지시한 적이 있다. 랍비 아페스는 다음과 같이 썼다: "태자 유다로부터 우리의 군주 안토니누스 황제에 이르기까지." 유다는 그 편지를 읽고, 찢어서, 이렇게 썼다. `너의 종 유다로부터 우리의 황제 안토니누스에게까지.' 랍비 아페스는 유다가 자신의 명예를 너무 가볍게 여겼다고 비난했다. 유다는 조상보다 낫지 않다고 대답하였다. 유다는 창세기 32장 5절에서 이렇게 전갈을 보냈다. `너희는 너의 종 야곱을 말한다.'^[84]

랍비 제이콥 바 이디는 창세기 28장 15절에서 야곱을 지키겠다는 하나님의 약속과 창세기 32장 8절에서 야곱의 두려움이 서로 모순되는 점을 지적했고, 랍비 제이콥은 어떤 죄로 인해 하나님의 약속의 보호를 잃게 될지도 모른다고 우려했다고 설명했다.^[85]

랍비 엘르아살은 오바댜가 창세기 32:8–9에서 야곱의 행동으로부터 진을 나누는 교훈을 배웠기 때문에 18:4 왕 1의 동굴에 하나님의 예언자 100명 중 50명을 숨겼다고 가르쳤다. 그러나 랍비 압바후는 동굴이 50개만 수용할 수 있기 때문이라고 말했다.^[86]

미드라쉬는 창세기 32장 10절에서 야곱이 애원하는 하나님을 읽으면서 (야곱이 하나님의 보호를 구했던) 에서가 하나님의 은총을 위해 같은 주장을 할 수 없었느냐고 물었다. 미드라쉬는 하느님은 총대주교의 길을 택하고 그들이 하는 대로 행동하는 자에게는 신의 보호를 베풀어 주시며, 그렇지 않은 자에게는 그렇지 않다고 가르쳤다.(thush 미드라쉬는 osau가 아버지의 행위를 모방하지 않았기 때문에 그의 아버지를 위해서 하나님의 보호를 호소할 수 없었을 것임을 암시했다.)^[87]

Reading Genesis 32:11, "I am too small (קָטֹנְתִּי‎, katonti) for all the mercies, and of all the truth, that You have shown to Your servant," Rabbi Abba bar Kahana interpreted the word קָטֹנְתִּי‎, katonti, to mean "I do not deserve them" (the kindnesses that God had shown Jacob), for "I am too small." Rabbi Levi interpreted the word קָטֹנְתִּי‎, 카톤티야, 야곱이 정말로 그런 친절함을 받을 자격이 있다는 뜻이지만, 지금은 "나는 너무 작다" (하나님은 이미 야곱이 한때 가졌던 공적을 보상하셨고, 따라서 그의 공로가 그에게 부여했을지도 모르는 은혜를 줄였기 때문에, 이제 야곱은 하나님의 추가 원조를 호소할 권리가 없을지도 모른다는 두려움이 들었다.)^[88]

랍비 얀나이는 사람들이 위험에 노출되어 기적에 의해 구제될 때, 그것은 그들의 장점으로부터 공제되어, 결국 그들의 신용에 대한 공적이 줄어들게 된다고 가르쳤다. 랍비 하닌은 이것을 증명하기 위해 창세기 32장 11절을 인용하여 야곱이 하나님께 말하기를 `네가 너희 종에게 베풀어 준 모든 친절과 진리로 인해 내가 (내 명예에 대한) 공로가 줄어들게 되었다'^[89] 하였다.

랍비 엘리에셀은 히브리 문자 가운데 홀로 (한 단어의 중간이든 끝이든 상관없이) 두 개의 분리된 모양을 가지고 있는 토라의 다섯 글자는 모두 구원의 신비와 관련이 있다고 가르쳤다. 하나님은 창세기 12장 1절에서와 같이 칼데스의 우르에서 아브라함을 구하여 주셨다. 하나님은 너희를 너희 나라에서 건져내라. 너희 동족으로부터... 내가 너희에게 보여 줄 땅으로. 블레셋 왕 아비멜렉은 이삭에게 창세기 26장 16절에서와 같이 블레셋 사람의 땅에서 이삭을 구하여 주었다. `너희는 우리에게서 떠나거라. 네가 우리보다 더 강하니( (מֶּּ,,, מאֹדד, mimאאֹדד,, 여호수녀(女號)와 함께 야곱은 에서의 손으로부터 구원을 받았는데, 창세기 32장 12절에서와 같이 야곱은 "나에게 기도하노라, 기도하노라, 내 동생의 손으로부터, 에서의 손으로부터, 에서의 손으로부터, 내가 기도하노라"(הַצּל,,, 헤이질리니 나)고 기도하였다. With the letter peh (פ‎), God redeemed Israel from Egypt, as in Exodus 3:16–17, God told Moses, "I have surely visited you, (פָּקֹד פָּקַדְתִּי‎, pakod pakadeti) and (seen) that which is done to you in Egypt, and I have said, I will bring you up out of the affliction of Egypt." With the letter tsade (צ‎), God will redeem Israel from the oppression of the kingdoms, and God will say to Israel, I have caused a branch to spring forth for you, as Zechariah 6:12 says, "Behold, the man whose name is the Branch (צֶמַח‎, zemach); and he shall grow up (יִצְמָח‎, yizmach) out of his place, and he shall build the temple of the Lord." 이 편지들은 아브라함에게 전달되었다. Abraham delivered them to Isaac, Isaac delivered them to Jacob, Jacob delivered the mystery of the Redemption to Joseph, and Joseph delivered the secret of the Redemption to his brothers, as in Genesis 50:24, Joseph told his brothers, "God will surely visit (פָּקֹד יִפְקֹד‎, pakod yifkod) you." Jacob's son Asher delivered the mystery of the Redemp그의 딸 세라에게 감사한다. 모세와 아론이 이스라엘의 장로들에게 와서, 그들이 보는 앞에서 표식을 행하니, 장로들이 세라에게 말하였다. 그녀는 그들에게 징후에는 현실성이 없다고 말했다. 장로들은 모세가 "하나님께서 반드시 너를 방문하시리라"(창세기 50장 24절)고 말했다고 한다. 세라는 장로들에게 모세가 이집트에서 이스라엘을 구원할 사람이라고 말했는데, 그것은 (출애굽기 3장 16절의 말로) `내가 너희를 꼭 찾아갔으니, 내가 너희를 찾아갔구나( (ָּקדד,,,, pak, 파코드 파카데티)라고 하였다. 백성은 출애굽기 4장 31절의 말씀대로 곧 하나님과 모세를 믿었다. 백성은 여호와께서 이스라엘의 아이들을 방문하셨다는 소식을 듣고 믿었다.^[90]

미드라쉬는 창세기 32장 13절의 "나는 반드시 너에게 선한 일을 하리라(ה."."."." ."."."." .".".".", Heiteiv eitiv)"라는 말을 해석하여 "너 자신을 위해 선한 일을 하겠다"와 "너희 조상을 위해 선한 일을 하겠다"는 뜻을 같이 했다.

랍비 하마 벤 하니나는 창세기 32장 25절에서 야곱과 씨름했던 '남자'가 에서의 수호천사라고 가르쳤고, 야곱은 창세기 33장 10절에서 소에에게 "내가 네 얼굴을 본 것처럼, 엘로힘의 얼굴을 보고, 너는 나를 기뻐했구나"^[92]라고 말했을 때 이를 넌지시 암시했다.

랍비 사무엘 바르 나마니는 야곱의 적수가 우상숭배자로 야곱에게 나타났다고 가르쳤으며, 사부님은 바라이타에서 이스라엘 사람이 도중에 이교도와 합세하면 (이스라엘 사람이 우상숭배자와 가장 가까운 곳에 오른손을 둘 수 있도록) 이교도를 오른쪽으로 걷게 해야 한다고 말했다.급습하다 야곱은 틀림없이 공격자가 자기와 가장 가까운 허벅지, 오른쪽 허벅지를 다쳤기 때문에 그렇게 했을 것이다.) 라브 사무엘 바 아하는 라브 파파 앞에서 라바 바 울라의 이름으로 공격자가 야곱에게 현명한 사람 중 한 사람으로 나타났다고 말했고, 사부님(라브 유다)은 스승의 오른손을 걷는 자는 교양 없다고 말했다. (이 견해에 따르면 야곱은 다른 한 사람을 학자로 간주하여 다른 한 사람의 왼손에 자리를 잡았고, 그래서 다른 한 사람과 가장 가까운 옆구리에 있는 오른쪽 허벅지에 부상을 입었다.) 그리고 랍비들은 뒤에서 와서 야곱의 허벅지를 모두 탈구시켰다고 했다. The Rabbis interpret Genesis 32:25, "As he wrestled with him," like Rabbi Joshua ben Levi, who said Genesis 32:25 teaches that the combatants threw up the dust of their feet to the Throne of Glory, for Genesis 32:25 says, "As he wrestled (בְּהֵאָבְקוֹ‎, behe'avko) with him," and Nahum 1:3 says, "And, the clouds are the dust (אֲבַק‎, avak) of his f이엣."^[93]

창세기 32장 25절 "그리고 거기서 낮이 밝을 때까지 그와 씨름하는 사람이 있었다"는 글을 읽으며 랍비 이삭은 학자가 밤에 혼자 나가서는 안 된다고 추론했다(그 남자가 밤중에만 야곱을 폭행하고, 날이 저물고 출발했기 때문이다.^[94]

미드라쉬는 한 천사가 창세기 32장 25절에 야곱을 공격했다고 가르쳤다. 야곱이 하나님에 대한 맹세를 이행하지 못했기 때문이다. 랍비들은 프로비스가 혼자 여행을 가면 (1) (2) 불안정한 집에 앉으면 (2) 서약하고 서약을 이행하지 않으면 (3)의 세 가지 행적을 검사한다고 가르쳤다. 미드라쉬는 우리가 신에게 맹세를 하고 돈을 지불하지 않는 문제를 중역학 23장 22절, 그리고 속담 20장 25절에서 '성리'라고 경솔하게 말하는 것은 사람에 대한 올가미이며, 조사를 하겠다고 맹세한 후에야 알 수 있다고 가르쳤다. 서원하는 것을 미루면 프로비던스는 자신의 기록을 살피고, 천사들은 검사적인 태도를 취하며, 자신의 죄를 면밀히 살핀다. 미드라쉬는 야곱이 가나안을 떠나 아람-나하라임으로 향하자 창세기 28장 20절에 "야곱이 맹세했다"고 보도한 것을 주목하며 이를 예시했다. 그 후 그는 부자가 되었고, 돌아와서는 서약을 하지 않았다. 그래서 하나님은 에서의 백성을 그에게 대적하여 야곱을 죽이려고 마음먹으셨다. 에서의 자손은 창세기 32장 15절에 보고된 200마리의 염소들과 다른 선물들을 그에게서 큰 선물을 받았다. 그러나 야곱은 그의 맹세를 이행하지 않았다. 그래서 하나님은 천사를 그에게 대적하게 하셨고, 천사는 야곱과 씨름을 하였으나 죽이지 않았다. 창세기 32장 25절의 보고대로 야곱은 홀로 남겨졌다. 그리고 한 남자가 동이 트도록 그와 씨름했다." 미드라쉬는 창세기 32장 26절 보도처럼 에서의 수호천사 사마엘이 자신을 죽이려 했다고 가르쳤다. 하지만 제이콥은 장애인을 남겨뒀어 그리고 야곱이 여전히 서약을 하지 않자, 창세기 34에서 보고된 대로 디나와의 분쟁이 그에게 닥쳤다. 창세기 35장 19절 보도처럼 야곱이 여전히 서약을 하지 않자, "레이첼은 죽어서 묻혔다." 그 때에 하나님은 야곱이 언제까지 벌을 받고, 자기가 당한 죄에 관심을 두지 않을 것인지를 물으셨다. 그래서 하나님은 야곱에게 베델로 가서, 거기에서 제단을 만들라고 하셨다. 야곱이 하나님께 맹세했던 바로 그 곳에 말이다.^[95]

마찬가지로 피르케 드랍비 엘리에셀은 야곱이 야곱에게 욥복을 출항하기를 원했고, 천사가 야곱에게 야곱에게 하나님께 말하지 않았는지 물었다(창세기 28:22에서). `네가 내게 줄 모든 것 가운데서 내가 반드시 너에게 10분의 1을 주겠다.' 야곱은 밧단아람에서 가져온 소의 십분의 일을 주었다. 야곱은 약 5천 5백 마리의 동물을 데리고 와서, 십일조는 550마리의 동물들에게로 왔다. 야곱은 다시 잽복의 배를 띄우려 했으나 다시 방해를 받았다. 천사가 야곱에게 다시 한번 물었다. 야곱이 하나님께 말하지 않았느냐 ? (창세기 28:22에서) `너희는 나에게 줄 모든 것 가운데서 내가 반드시 너에게 십분의 일을 주겠다.' 천사는 야곱이 아들을 낳았는데, 야곱이 십일조를 바치지 않았다는 것을 알았다. 야곱은 그 네 어머니 가운데서 맏아들 넷을 따로 떼어 놓았는데, 그 아들 여덟이 남아 있었다. 그는 시므온에서부터 수를 세기 시작하여, 베냐민을 포함시키고, 처음부터 수를 계속하였다. 그래서 레위는 열째 아들로 간주되었고, 따라서 레위티쿠스 27장 32절에서 "열째는 여호와께 거룩하게 될 것이다"라고 말한 대로 하나님께 거룩한 십일조를 이루었다. 그래서 천사 미가엘이 내려와서 레비를 데려다가 영광의 왕좌 앞에 세워 놓고, 하나님께 레비가 하나님의 소유물이라고 말씀드렸다. 하나님이 그에게 복을 주셨다. 레위의 아들들은 하늘에 있는 제사장이 된 천사들처럼 하나님 앞에서 (신 10:8에서 지시된 대로) 목사를 지내야 한다.^[96]

미드라쉬는 창세기 32장 25절을 읽고, 이스라엘에게 유배는 밤과 같은 날이었다. 미드라쉬는 세계 각국과 에돔 왕국(로마제국의 상징)이 이스라엘과 씨름하여 이스라엘을 하나님의 길에서 빗나가게 했다고 가르쳤다. 그리고 창세기 32장 26절의 보고에 의하면, "그리고 그가 자기를 이기지 못하는 것을 보았을 때" 즉, 그는 이스라엘이 신의 단결을 인정하도록 만류할 수 없었으며, 그 다음 (창세기 32장 26절의 말로) "그는 허벅지의 움푹 들어간 곳을 건드렸다" 즉 야곱의 할례라는 것이다. 이리하여 로마 정부(에돔에 의해 상징된)는 유대인 아이들의 할례를 금했다. 그리하여 창세기 32장 26절은 계속된다 "그리고 야곱의 허벅지 구멍은 관절 밖으로 나와 있었다"는 박해 당시 더럽혀진 사람들을 가리켰다.^[97]

창세기 32장 27절을 읽으면서, "그리고 그는 '날 보내줘, 그날을 위해'라고 말했다." 야곱이 적에게 도둑인지 악당인지 아침이 두려운지 물어봤다고 했다. 그는 자신이 천사라고 대답했고, 자신이 창조된 날부터 지금까지 아직 하나님께 찬양을 부를 시간이 없었다, 그 순간까지. 게마라는 정해진 시간에 천사들이 하나님을 찬양한다는 것을 암시하는 이 진술이 라브 하나넬의 말을 뒷받침하는 것으로, 라브 하나넬은 목회하는 천사의 3개 사단이 매일 하나님을 찬양한다고 말했다. 한 사람은 (이사야 6:3의 말씀으로) '홀리'를 선포하고, 두 번째는 '홀리'를 선포하며, 세 번째는 '홀리는 숙주의 주님'이라고 선포한다.^[98]

창세기 32장 29절의 "너의 이름은 더 이상 야곱이 아니라 이스라엘"이라는 말을 읽으면서, 타나 데베이 엘리아후는 야곱의 모든 행동이 하나님께 향하였으므로 "이스라엘"을 "하나님을 보는 사람" 이샤 엘로 읽어야 한다고 가르쳤다.^[99]

호세아 12장 5절 "예아, 그는 천사와 함께 노력했고 승리했다. 그는 눈물을 흘리며 그에게 애원했다."라고 이 구절은 이 구절에서 누가 승리했는지는 분명하지 않다고 평했다. 그러나 창세기 32장 29절, "너희는 하나님과 사람과 더불어 투쟁하고 승리하였으므로" 야곱이 천사를 정복하였음을 분명히 하였다. 호세아 12장 5절 "그는 눈물을 흘리며 그에게 애원했다"고 누가 누구에게 눈물을 흘렸는지는 명확히 밝히지 않고 있다. 그러나 창세기 32장 27절에서 천사가 `날 보내 달라'고 한 말은, 천사가 야곱에게 눈물을 흘렸다는 것을 분명히 하였다. 창세기 32장 29절을 읽으면서 랍바는 천사가 야곱에게 바빌로니아의 엑실라공과 이스라엘 땅에 있는 왕자 두 사람이 그에게서 올 운명임을 암시했다고 가르쳤다. 천사는 이리하여 야곱에게 곧 유대 민족이 유배될 것을 암시했다.^[100]

미슈나, 토세프타, 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 슐랭 7장은 고관절의 사인(좌골신경, 기드 하나시) 금지의 법칙을 창세기 32장 33절에 해석했다.^[101] 미쉬나는 창세기 32장 33절의 좌골신경 섭취 금지가 사원의 존재 기간과 그 이후 모두, 그리고 신성시되거나 불성실된 동물과 관련하여 이스라엘 영토 내에서나 그 바깥에서 모두 시행되고 있다고 가르쳤다. 길들여진 동물과 야생 동물, 그리고 오른쪽 엉덩이와 왼쪽 엉덩이 모두에 적용된다. 그러나 새의 엉덩이뼈(페무르)의 근육이 평평하게 놓여 있고, 소의 근육처럼 자라지 않고 볼록하게 자라지 않기 때문에 새에게는 적용되지 않는다. 랍비 유다가 태아에게는 적용되지 않는다고 했지만, 도살된 동물에서 발견된 살아있는 태아에게도 적용된다. 그리고 살아있는 태아의 지방은 허용된다. 랍비 메이어는 좌골신경 제거를 위해 정육점을 믿어서는 안 된다고 가르쳤으나, 세이지족은 레비티쿠스가 금지하고 있는 지방뿐만 아니라 좌골신경도 정육점을 믿어서는 안 된다고 가르쳤다.^[102]

미드라쉬는 시편 146장 7절, "주께서 포로를 풀어 주셨다"고 해석하여 "주님은 금지된 자를 허락하신다"고 읽었고, 따라서 하나님께서 금지하신 것을 하나님이 다른 경우에 허용하셨다고 가르쳤다. 신은 동물의 좌골신경(창세기 32장 33절)을 소비하는 것을 금하였으나, 새에게는 허용하였다. 신은 소의 복부 지방(레위티쿠스 3:3)을 금하였으나 짐승의 경우에는 허용하였다. 하느님은 (레비티쿠스 17:1–4) 의례적인 도살 없이 고기를 먹는 것을 금지하셨지만, 물고기를 위해 허락하셨다. 마찬가지로 랍비 아바와 랍비 조나단은 랍비 레비라는 이름으로 신이 허락한 것보다 더 많은 것을 허용했다고 가르쳤다. 예를 들어, 신은 숭어(일부 사람들은 돼지고기 맛이라고 말한다)^[103]를 허용함으로써 돼지고기 금지(레비티쿠스 11:7과 신구 14:7–8)의 균형을 맞췄다.

미슈나는 좌골신경이 아직 들어 있는 허벅지를 이방인에게 보낼 수도 있다고 가르쳤다.^[104] 그러나 아바후는 미슈나 족이 토라 족이 정한 절차에 따라 도살되지 않은 동물의 좌골신경으로부터만 유대인에게 이익을 보게 했다고 가르쳤다.^[105]

창세기 33장

미드라쉬는 창세기 33장 4절에서 "그리고 그에게 키스"(" above dots appear appear that ( ( (ִִַּׁ,,,,,, vayishakakeihu) 랍비 시메온 벤 엘르아살은 점문자를 초과하는 평문을 발견하면 평문을 해석해야 한다고 가르쳤다. 그러나 점괘가 평문을 넘으면 점괘를 해석해야 한다. 창세기 33장 4절에서는 평이한 글씨가 점괘와 같으므로 랍비 시메온 벤 엘르아살은 창세기 33장 4절은 에서의가 온 마음을 다해 야곱에게 키스했음을 전한다고 가르쳤다. 랍비 얀나이는 만약 그렇다면 그 단어 위에 점들이 나타날 이유가 없을 것이라고 대답했다. 랍비 잔나이는 그 점들이 에서의가 야곱을 물기를 원한다는 뜻이지만 야곱의 목이 대리석으로 변하고 에서의 이빨이 무뎌지고 풀렸다는 것을 의미한다고 가르쳤다. 그러므로 창세기 33장 4절에서 "그리고 그들은 울었다"는 말은 야곱이 목 때문에 울고 에서는 이빨 때문에 눈물을 흘렸다는 것을 반영한다. 랍비 요하난의 이름을 딴 랍비 압바후는 "너의 목은 상아의 탑과 같다"^[106]는 송의 7:5에서 그 결론을 지지했다.

Rabbi Tarfon taught that God came from Mount Sinai (or others say Mount Seir) and was revealed to the children of Esau, as Deuteronomy 33:2 says, "The Lord came from Sinai, and rose from Seir to them," and Seir means the children of Esau, as Genesis 36:8 says, "And Esau dwelt in Mount Seir." God asked them whether they would accept the Torah, and tHey는 그 안에 무엇이 쓰여있는지 물었다. 하나님께서는 (NJPS에서 20:12 (20:13)와 중역학 5:16 (NJPS에서 5:17)에 포함)이 포함되어 있다고 대답하셨다. "살인은 하지 말라. 에서의 자녀들은 이삭이 창세기 27장 40절에 에서의 축복을 "너희들의 검으로 살리라"고 한 복을 버릴 수 없다고 대답하였다. 거기서부터 하나님은 돌아서서 이스마엘의 아이들에게 계시는데, 신 33:2가 말하는 "파란 산에서 빛났다"고 하고, 파난은 이스마엘의 아이들을 의미하는데, 창세기 21:21이 말하는 "그리고 그는 파란의 광야에서 살았다"고 했다. 하나님께서 그들에게 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님께서는 (NJPS에서 20:12 (20:13)와 중역학 5:16 (NJPS에서 5:17)에 포함)이 포함되어 있다고 대답하셨다. "절도해서는 안 된다. 이스하멜의 자녀들은 요셉이 창세기 40장 15절(창세기 37장 28절에서 보고된 이스하멜 족의 거래를 말한다)에서 말한 것처럼 "정말 나는 히브리 사람의 땅에서 도굴당했기 때문에 아버지의 관습을 버릴 수 없었다"고 대답했다. 하나님이 거기에서 온 세상 모든 민족에게 전령을 보내어, 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님은 (출애굽기 20:2 (NJPS에서 20:3)와 신자학 5:6 (NJPS에서 5:7)에 포함)을 하셨다고 대답하셨다. "너희들은 나보다 먼저 다른 신들을 가질 수 없다. 그들은 도라에 대해 아무런 기쁨도 없다고 대답하였다. 그러므로 시편 29장 11절에서 말하는 대로 하나님이 도라에 대해 하나님의 백성에게 주시기를 빕니다. "주께서는 그의 백성에게 [도라와 동일시되는] 힘을 주시며, 주님은 그의 백성을 평안하게 축복하시리라." From there, God returned and was revealed to the children of Israel, as Deuteronomy 33:2 says, "And he came from the ten thousands of holy ones," and the expression "ten thousands" means the children of Israel, as Numbers 10:36 says, "And when it rested, he said, 'Return, O Lord, to the ten thousands of the thousands of Israel.'" With God were tho병거 떼와 2만 명의 천사와 하나님의 오른손이 토라를 잡았는데, 이는 데터노믹 33장 2절의 말씀대로 "그의 오른손이 그들에게 불타는 율법이었다.^[107]

랍비 하니나는 랍비 게달랴의 아들 사무엘이 랍비에게 상을 주기로 결정했다는 결론을 내리고 창세기 25장 28절에 "이삭이 랍비를 사랑했기 때문에 랍비를 사랑했다"고 보도하면서 랍비 하니아가 식사를 제공한 아버지인 그의 부모(호로)에게 큰 관심을 기울였다고 가르쳤다. When Jacob offered Esau gifts, Esau answered Jacob in Genesis 33:9, "I have enough (רָב‎, rav); do not trouble yourself." So God declared that with the same expression that Esau thus paid respect to Jacob, God would command Jacob's descendants not to trouble Esau's descendants, and thus God told the Israelites in Deuteronomy 2:3, "You have circled 이 산( mountain, har)은 충분히 길다."^[108]

바라이타는 우상숭배자가 유대인에게 유대인이 어디로 가느냐고 묻는다면, 유대인은 야곱이 사악한 에서의에게 말한 대로 유대인이 실제 목적지 너머의 곳으로 향하고 있다는 사실을 우상숭배자에게 알려야 한다고 가르쳤다. 창세기 33장 14절에서 야곱은 에서의에게 "내가 나의 주님께 세이르로 올 때까지"라고 말했고, 창세기 33장 17절은 "그리고 야곱은 숙곳까지 여행했다"^[109]고 기록하고 있다. 창세기 33장 14절의 설명을 읽으며 랍비 압바후는 성서 전체를 뒤졌고, 야곱이 세이르에 있는 에서에 간 적이 없다는 사실을 발견하지 못했다고 말했다. 랍비 압바후는 진실한 야곱이 에서의 말을 속일 수 있었던 것이 그때 가능했느냐고 물었다. 랍비 아브바후는 오바디야 1장 21절 보도처럼 야곱이 메시아 시대의 에서는 정말로 올 것이라고 결론지었다. "그리고 구원자들은 에서의 산을 심판하기 위해 시온 산에 올라올 것이다."^[110]

랍비 시몬의 아들 랍비 유단은 성경의 보고가 이스라엘 땅에서 구입하는 세 곳 중 하나로 요셉의 무덤을 꼽아 이스라엘이 땅을 약탈했다며 유대인을 조롱할 만한 세계 각국에 대한 방어를 제공했다. The three instances are: the cave of Machpelah, of which Genesis 23:16 reports, "And Abraham weighed to Ephron the silver"; Joseph's Tomb, of which Genesis 33:19 reports, "And he bought the parcel of ground"; and the Temple, of which 1 Chronicles 21:25 reports, "So David gave to Ornan for the place six hundred shekels of gold."^[111]

창세기 34장

피르케 드 라비 엘리에저는 창세기 34:1이 디나가 보러 나갔다고 보도한 '땅의 딸들'에 대해 상세히 설명했다. 피르케 드랍비 엘리에저는 디나가 텐트 안에 거주하며 거리로 나가지 않기 때문에 세겜은 파이프에서 놀고 있는 춤추는 소녀들을 거리로 불러내어 디나를 밖으로 유인했다고 가르쳤다. 디나가 소녀들이 왜 흥겹게 놀는지 보러 갔을 때, 세겜이 그녀를 붙잡았다.^[112]

한 탄나는 랍비 요세의 이름으로 세겜이 악행의 운명이라고 가르쳤다. 세겜에서 디나는 강간을 당했고(창세기 34:2에서 보도된 바와 같이), 요셉의 형제들은 그를 팔았고(창세기 37:17에서 보고된 도탄은 세겜 근처), 이스라엘과 유다 연합 왕국은 분열되었다(왕 12:1에서 보고되었다).^[113]

창세기 34장 3절에서는 심장을 유혹한다. 미드라쉬는 히브리어 성경에 보고된 심장의 광범위한 추가 기능을 목록화했다.^[114] walks,[117]stands,[119]rejoices,[120]cries,[121]falls,[118]심장은 speaks,[115]sees,[115]hears,[116]은 comforted,[122]은 troubled,[123]이 되hardened,[124] 자란다 faint,[125]grieves,[126]fears,[127]이 될 수 있broken,[128]이 되proud,[129]rebels,[130]invents,[131]cavils,[132]overflows,[133]devises,[134]desires,[135] 간다 astray,.[136]lusts,[137]refreshed,[138]이 될 수 있stolen,[139]은 humbled,[140]errs,[141]trembles,[142]은 awakened,[143]loves,[144]hates,[145]envies,[146]은 수색하다.같은 stone,[151]repentance,[152]에 hot,[153]dies,[154]melts,[155]thanks,[158]covets,[159]hard,[160]이 되words,[156]fear,[157]을 드리는 민감하다 섭취하는 것으로 판명되게 만든다 deceitfully,[162]에서 itself,[163]를 좋아한다에서 bribes,[164]를 말한다 merry,[161]행위 w.를 쓰Ed,[147]은 rent,[148]meditates,[149] fire,[150]과 같다로 pride,[168]arrangements,[169]게 만든다 Ords,[165]plans,[166]과 aggrandizes commandments,[167]행동 i.3자신의^[170]

A Baraita reported that some said that Job lived in the time of Jacob and married Dinah, finding the connection in the use of the same word with regard to Job's wife in Job 2:10, "You speak as one of the impious women (נְּבָלוֹת‎, nebalot) speaks," and with regard to Dinah in Genesis 34:7, "Because he had committed a vile deed (נְבָלָה‎, nebalah) in 이스라엘."^[171]

미슈나는 창세기 34장 25절에서 포경수술로 생긴 상처가 안식일이라도 그날 포경한 아기를 목욕시킬 정도로 여전히 심각하다고 추론했다.^[172]

Reading the words of Genesis 34:30, "And Jacob said to Simeon and Levi: 'You have troubled (עֲכַרְתֶּם‎, achartem) me,'" the Rabbis paraphrased: "The vat was clear, and you have muddied (עֲכַרְתֶּם‎, achartem) it."^[173]

미드라쉬는 창세기 44장 16절에서 유다의 질문을 읽으며, "무엇을 말할 것인가, 우리 자신을 어떻게 맑게 할 것인가?"라는 질문을 읽으며 일련의 죄를 암시했다. 유다는 그들이 1차 매각 후 가지고 있던 돈, 2차 매각 후 가지고 있던 돈, 베냐민의 유품에서 발견한 컵, 창세기 34의 디나 치료, 창세기 35:22의 빌하 치료, 창세기 38의 다마르 치료, 요셉의 판매에 대해 "우리 주인님께 뭐라고 말씀드려야 할까?"하고 물었다.시므온을 구류하고 벤자민에게 위험을 안겨주어야 한다.^[174]

창세기 35장

랍비 유단은 야곱이 이삭에게 다섯 가지 복을 주었다고 선언하고, 이에 상응하여 하나님이 야곱에게 다섯 번 나타나서 그에게 복을 주셨다(창세기 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1, 35:9–12). 그리하여, 창세기 46:1에서 야곱은 아브라함과 이삭의 하나님이 아닌 "아버지 이삭의 하나님께 제사를 드렸다." 랍비 유단은 또한 야곱이 야곱에게 그 축복의 충족을 보게 해준 것에 대해 하나님께 감사하고 싶다고 말했다. 요셉과 관련하여, 창세기 27장 29절에 이르러서, 요셉과 관련하여 "사람들이 너를 섬기고, 민족들이 너에게 절을 하도록 하라"는 복이 이루어졌다. 야곱은 요셉의 위대함을 목격하기 위해 이삭을 언급하였다.^[175]

미드라쉬는 우상숭배가 있는 곳이라면 어디든 신성한 존재(셰치나)는 그곳에 머물지 않을 것이라고 가르쳤다. 그러나 일단 우상숭배를 없애면 신성한 존재가 나타날 수 있다. [야곱이 야곱에게 다시 나타나다] 창세기 35:2의 보고대로 야곱이 자기 집에 이르기를 `너희 가운데 있는 이상한 신들을 치워라.' 하고 야곱이 진중에서 모든 우상숭배를 제거하자, 곧 신성한 존재가 그에게 나타났다. 창세기 35:9가 말한 대로, "신이 야곱에게 다시 나타났다.^[176]

Rabbi Samuel bar Nahman interpreted the report of Genesis 35:8 that "Deborah, Rebekah's nurse died, and she was buried below Beth-el under the oak; and the name of it was called Allon-bacuth (אַלּוֹן בָּכוּת‎)." Rabbi Samuel bar Nahman taught that the name Allon-bacuth was Greek, in which allon means 'another' (and thus the phrase could be read, "T그의 이름은 '울음' 이라고 불렸다. 랍비 사무엘 바 나만은 야곱이 데보라를 애도하는 동안, 그의 어머니 리브가가 죽었다는 소식이 그에게 전해졌다고 추측했다. 이에 따라 창세기 35장 9절은 "하나님이 야곱에게 다시 나타나셔서 그에게 복을 주셨다." 라비 아하는 랍비 요나단의 이름으로 하나님이 창세기 35장 9절에 야곱에게 복을 주신 것이 조문객들의 위로와 위로의 축복이라고 가르쳤다.^[177]

마찬가지로 랍비들은 레베카가 죽었을 때 그녀의 상여는 에서의 때문에 공공장소에서 반출되지 않았다고 가르쳤다. 리브가 죽었을 때, 백성은 아브라함이 죽었으니, 이삭은 집에 앉아서 보지 못하고, 야곱은 패단아람으로 갔으며, 에서의가 그녀 앞에 나가면 사람들이 에서의와 같은 사람을 기른다고 욕을 할 것이다. 그래서 그들은 밤에 그녀의 상여를 데리고 나갔다. 랍비 호세 바 하니나는 그들이 밤에 상여를 데리고 나갔기 때문에 성경은 그녀의 죽음을 공개적으로 묘사하지 않고 창세기 35장 8절에서 암시만 한다고 가르쳤다. 랍비 호세 바 하니나는 창세기 35장 8절을 읽고 "레베카의 간호사인 데보라가 죽었는데, 그가 그것을 우는 오크라고 불렀다"라고 말했는데, 그들은 두 번이나 눈물을 흘렸기 때문에, 야곱이 데보라를 애도하는 동안, 레베카의 사망 소식은 그에게 전해졌다. 그리하여 창세기 35장 9절은 하나님께서 야곱에게 다시 나타나셔서, 야곱에게 복을 주셔서, 문상객들의 축복으로 야곱에게 복을 주셨다고 보고하였다.^[178]

미드라쉬는 시편 112장 4절 "직립자에게 어둠 속의 빛으로 빛나시니라"를 해석하여, (말하자면) 신성한 존재(셰치나)를 정면으로 본 총대주교인 "직립한 자"에게 적용하였다. 미드라쉬는 우리가 창세기 35장 9절에서 야곱에 대해 알고 있다고 가르쳤는데, "하나님이 야곱에게 나타나셔서, 야곱에게 복을 주셨다."^[179]

타나 드베이 엘리야후는 하나님이 야곱이 진리를 선포하고, 하나님이 하나님임을 스스로 인정하시는 것을 발견했을 때, 창세기 35장 9절의 보고대로 하나님께서 그에게 하나님의 '자신'을 단번에 밝히셨다고 가르쳤다. "하나님은 야곱이 파단아람에서 왔을 때 야곱에게 다시 나타나 복을 주셨다." 타나 드베이 엘리야후는 이것이 에스겔의 16:8, "진정하라, 그대의 시간은 사랑의 시간이었다"(신에 대한 사랑을 증명하는 사람들에게 약속된 것)을 응용한 것이라고 가르쳤다.^[99]

창세기 35장 9절의 시작을 '아직도 신이 야곱에게 나타났다'고 읽으며 미드라쉬는 그 말( yetוֹֹ, od)은 다시는 하나님이 하나님의 이름을 다른 사람과 결합하지 않으리라는 것을 의미한다고 가르쳤다. 하나님은 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님뿐입니다.^[180]

"그리고 신이 다시 야곱에게 나타났다(עוֹ,, ו od,, od)"는 창세기 35장 9절의 시작을 읽으면서, 랍비 바 하나나는 이번에도 창세기 28장 12~15절에서와 마찬가지로 신이 이번에 나타났다는 것을 암시한다고 가르쳤다. 첫 번째 때와 마찬가지로 하나님께서 천사를 통하여 야곱에게 말씀하시니, 이 때에 그것은 천사를 통해서였다. 그 대신에 랍비 유단은 그 말이 다시 한번 하나님이 다시 한 번 야곱의 이집트 땅 브엘세바에 있는, 창세기 46:1–4에 있는 야곱에게 하나님의 자기를 드러내실 것임을 암시한다고 가르쳤다.^[181]

레위티쿠스 9장 4절, "그리고 평화제물로 바치는 소와 숫양... 오늘을 위해 여호와께서 너희에게 나타나신다." 라비 레위는 하나님이 하나님의 이름으로 숫양을 바치는 제사장에게 나타나 복을 주신다면, 하나님의 보좌에 새겨진 특징들을 야곱에게 얼마나 더 많이 나타나서 축복해야 할 것인가에 대해 하나님이 이성을 가지셨다고 가르쳤다. 그리하여 창세기 35장 9절은 "하느님은 야곱이 파단아람에서 왔을 때 다시 나타나서 야곱에게 복을 주셨다"^[182]고 말한다.

바르 카파라는 아브라함을 "아브라함"이라고 부르는 사람은 긍정적인 명령을 위반한다고 가르쳤다. 랍비 레비는 그런 사람은 창세기 17장 5절에서 말하는 "네 이름을 더 이상 아브람이라 부르지 말라"고 한 것과 같이 긍정적이고 부정적인 명령 둘 다를 위반한다고 말했다. 미드라쉬는 비유로 이스라엘을 야곱이라고 부르면 긍정적인 명령을 어기는가? 미드라쉬는 야곱의 이름이 사라져야 한다는 것이 아니라 '이스라엘'이 그의 본명이고 '야곱'이 그의 부명임을 가르쳤기 때문에 그렇지 않다고 대답했다. 랍비 스가랴는 랍비 아하의 이름으로 다음과 같이 해석했다. 어떤 경우에도(창세기 35장 10절의 말로) "너희 이름은 야곱이다"라는 말을 제외하고는 "그러나 이스라엘도 네 이름이 될 것이다." 그러므로 야곱은 그의 본명이 될 것이고 거기에 "이스라엘"이 추가되었다.^[183]

창세기 35장 10절의 "그러나 이스라엘은 네 이름이 될 것이다"라는 말을 읽으면서 타냐 드베이 엘리야후는 "이스라엘"이 아니라 "하나님을 본 사람"인 이쉬 라아 엘을 읽어야 한다고 가르쳤다. 그의 모든 행동이 그의 앞에 집중되어 있었기 때문이다.^[184]

라키쉬는 창세기 35장 11절의 "나는 전지전능하다"(אֵלׁ,,, El Shadai)라는 말은 "나는 세상에 말한 헤이다: '충분히!'(דּי, Dai)라는 뜻이라고 가르쳤다. 라키쉬는 하나님께서 바다를 창조하셨을 때, 그 바다를 확장하여 하나님이 꾸짖으시고 그 바다를 메마르게 하시며, 바다를 메마르게 하시며, 모든 강을 말리게 하신다고 가르쳤다.^[185]

미드라쉬는 서약을 한 네 사람, 두 사람은 서약하고 이득을 본 사람, 두 사람은 서약하고 잃은 사람 중 한 사람을 가르쳤다. 이스라엘 자손은 숫자 21:2–3으로 맹세하고 이익을 얻었으며, 한나는 사무엘 1:11–20으로 맹세하고 이익을 얻었다. 젭타는 심판 11:30–40에서 서약하고 패했으며, 야곱은 창세기 28:20에서 서약했고, 야곱은 (창세기 35:18에서 레이첼을 잃었다는 설과 창세기 34:2에서 디나의 불명예에 대한 설교는 야곱이 이미 하나님의 서약을 받았으므로, 야곱은 그 때문에 패했다는 설도 있다.)^[186]

탈무드의 랍비들은 르우벤이 창세기 35장 22절에서 죄를 지었는지에 대해 논쟁을 벌였다. 랍비 사무엘 바 나흐만은 랍비 요나단의 이름을 빌어, 르우벤이 죄를 지었다고 주장하는 사람은 누구든지, 창세기 35장 22절에 "이제 야곱의 아들들은 열두 살이었다"고 말하면서, 모두 의로 평등하다고 가르쳤다. 랍비 요나단은 창세기 35장 22절의 시작을 "빌하와 함께 누웠다"고 해석하여 르우벤이 아버지의 침대를 빌하의 장막에서 레아의 장막으로 옮겼다는 것을 가르쳤고, 성경은 마치 그녀와 함께 누운 것처럼 자신에게 책임을 전가한다. 이와 유사하게, 랍비 시메온 벤 엘르아살은 의로운 르우벤이 죄로부터 구원받았다고 바라이타에서 가르쳤다. 랍비 시메온 벤 엘르아살은 르우벤의 후손들이 어떻게 해서 에발산에 서서 르우벤이 빌하에게 죄를 지었더라면 "아버지의 아내와 함께 누워 있는 자에게 저주를 받으라"고 선언할 수 있었는지 물었다. 랍비 시메온 벤 엘르아살은 창세기 35장 22절 "빌하와 함께 누워 있었다"고 해석해 루벤은 어머니 레아의 굴욕에 분개하고 레이첼의 하녀 빌하가 레아의 라이벌로 레이첼과 합류하는 것을 원치 않는다고 가르쳤다. 그래서 르우벤은 그녀의 침대를 옮겼다. 또 다른 사람들은 르우벤이 자기 아내들의 장막마다 신전(Shechinah)을 위한 소파를 만들면서 신전(Sevinah)과 아버지의 침대를 두 개 옮기고 신전이 쉬게 되는 밤을 보냈다고 한다. 이 견해에 따르면 창세기 49장 4절을 읽어 "그러면 당신은 (신성한 존재)가 올라간 내 소파를 더럽혔다"고 해야 한다. 그러나 게마라는 또 야곱이 르우벤을 물로 부른 창세기 49:4에서 '불안정(不正, 佛.".", pachaz)'이라는 단어를 어떻게 해석할 것인가에 대한 탄나임 간의 분쟁을 보고했다. 몇몇 랍비들은 פּחז,, 파차즈라는 단어를 약자로 읽었는데, 각 글자는 한 단어를 가리키는 것이었다. Rabbi Eliezer interpreted Jacob to tell Reuben: "You were hasty (פ‎, paztah), you were guilty (ח‎, habtah), you disgraced (ז‎, zaltah)." Rabbi Joshua interpreted: "You overstepped (פ‎, pasatah) the law, you sinned (ח‎, hatata), you fornicated (ז‎, zanita)." Rabban Gamaliel interpreted: "You meditated (פ‎, pillaltah) to be saved from sin, you supplicated (ח‎, haltah), your prayer shone forth (ז‎, zarhah)." Rabban Gamaliel also cited the interpretation of Rabbi Eleazar the Modiite, who taught that one should reverse the word and interpret it: "You trembled (ז‎, zi'az'ata), you recoiled (ח‎, halita), your sin fled (פ‎, parhah) from you." Rava (or others say Rabbi Jeremiah bar Abba) interpreted: "(자카르타) 범죄의 형벌을 기억하셨고, 정욕에 반항하여 몹시 아팠던 (자카르타, 할리타) 죄악으로부터 초연(פפ, 피라슈타)을 붙들고 계셨습니다."

르우벤이 창세기 35장 22절에서 야곱의 첩 빌하와 불륜을 저지른 결과를 생각해 보면 랍비 엘르아살은 르우벤의 관대함과 에서의 질투심을 대조했다. 창세기 25장 33절 보도처럼 에서는 자발적으로 출생권을 팔았지만, 창세기 27장 41절은 "에사우는 야곱을 싫어했다"고 했고, 창세기 27장 36절은 "그런데 그는 '야곱이라는 이름을 제대로 지었느냐? for he has supplanted me these two times.'" In Reuben's case, Joseph took Reuben's birthright from him against his will, as 1 Chronicles 5:1 reports, "for as much as he defiled his father's couch, his birthright was given to the sons of Joseph." Nonetheless, Reuben was not jealous of Joseph, as Genesis 37:21 reports, "And Reuben heard it, and deli그들의 손에서 베드로 그를 빼앗았다."^[188]

미드라쉬는 르우벤이 창세기 35장 22절에 빌하와의 행위로 망신을 당하지 않았더라면, 그의 자손은 레위 사람의 봉사를 받을 자격이 있었을 것이라고 가르쳤다. 레위 사람이 3장 41절에서 말한 바와 같이, `너희는 레위 사람을 나를 위하여, 심지어 주님을 위하여, 모두 맏아들이 아니라, 나를 위하여 레위 사람을 데려가야 한다. 이스라엘의 아이들."^[189]

랍비스는 르우벤이 요셉의 해와 달을 꿈꾸는 요셉과 창세기 37:9의 열한 별에 르우벤을 포함시켰다고 추론했다고 가르쳤는데, 르우벤은 창세기 35:22의 사건으로 형제들의 회사에서 쫓겨났다고 생각했다. 요셉이 르우벤을 형제로 세었기 때문에, 르우벤은 요셉을 구출할 의욕을 느꼈다. 그리고 르우벤이 가장 먼저 생명을 구하는 일에 종사하였으므로, 하나님은 4:43에 있는 르우벤 부족의 국경 내에 피난 도시들이 먼저 설치될 것이라고 선언하였다.^[190]

랍비 유다 바 시몬은 모세가 후에 창세기 35장 22절에서 르우벤의 죄의 영향을 개선시켰다고 가르쳤다. 랍비 유다 바 시몬은 더터노믹 28장 6절에서 "들어올 때 복을 받고, 나갈 때 복을 받으라"고 모세를 가리켰다. 랍비 유다 바 시몬은 모세가 이 세상에 나올 때에 바로의 딸 바티야 신에게 가까이 가서 모세를 구하여 이 세상에서 살 수 있게 하였다. And "blessed shall you be when you go out" also refers to Moses, for as he was departing the world, he brought Reuben nearer to his estranged father Jacob, when Moses blessed Reuben with the words "Let Reuben live and not die" in Deuteronomy 33:6 (thus gaining for Reuben the life in the World to Come and thus proximity to Jacob that Reuben forfeit에드는 창세기 35장 22절에서 아버지에게 죄를 짓고 창세기 49장 4절에서 아버지와 사이가 멀어졌을 때.^[191]

미슈나는 르우벤이 창세기 35장 22절에 야곱의 첩 빌하와 불륜을 저질렀다는 이야기는 회당에서 읽되 번역되지는 않는다고 가르쳤다.^[192]

라브와 사무엘은 총대주교와 마트리아치가 매장된 마흐펠라 동굴에 대해 의견이 달랐다. 한 명은 동굴이 다른 한 곳보다 더 먼 두 개의 방으로 이루어져 있다고 말했다. 그리고 또 하나는 방 한 칸과 그 위의 두 번째 층으로 이루어져 있다고 했다. 제마라는 마치펠라의 뜻 - '이중'은 동굴이 서로 다른 방보다 한 방으로 이루어져 있다고 말한 사람에 따라 이해할 수 있다고 인정하면서도, 보통 집도 방이 두 개여서 다른 방보다 한 칸 더 멀리, 두 칸으로 이루어져 있다고 말한 사람에 따라 어떻게 마흐펠라 - '이중'이라고 하는 것인지 의문을 품었다. 게마라는 그곳에 짝을 지어 매장된 총대주교와 마트리아공과 함께 두 배로 늘었다는 의미에서 '마크펠라'라고 불렀다고 대답했다. 게마라는 이를 창세기 35장 27절에서 언급한 헤브론의 대체명칭 '키리아트 하아르바의 암레(Mamre of Kiryat Ha'Arba, Hebron)'에 대한 동질적 해석에 비유했다. 랍비 이삭은 이 도시가 아담과 이브, 아브라함과 사라, 이삭과 레베카, 야곱과 레아의 네 커플의 도시였기 때문에 '키랴트 하아르바' 즉 '4개의 도시'라고 불렸다고 가르쳤다.^[193]

창세기 35장 27절에 걸쳐서, 피르케 드랍비 엘리에셀은 야곱이 아들들과 손자들, 그리고 아내들을 데리고 이삭 근처에 가기 위해 키랴트 아르바로 갔다고 말했다. 야곱은 에서의와 그의 아들들과 아내들이 이삭의 장막에서 사는 것을 발견하였다. 야곱은 에서의 장막과 따로 장막을 쳤다. 이삭은 야곱을 보고 기뻐했다. 랍비 레비는 이삭이 죽을 때에, 소와 소유물과 가진 모든 것을 두 아들에게 맡겼으므로, 두 아들 모두 그를 사랑하였으므로, 창세기 35장 29절에 "그리고 그의 아들 에서와 야곱이 그를 묻었다"고 보고했다. 피르케 드 라비 엘리에저는 그 후 에서는 야곱에게 이삭의 소유권을 두 부분으로 나누라고 말했으며, 에서는 이삭의 소유권을 먼저 두 부분 중에서 선택할 것이라고 말했다. 야곱은 에서의 부귀에 눈독을 들이고 있는 것을 깨닫고, 이스라엘 땅과 막벨라 동굴을 한 부분으로 나누고, 이삭이 가진 나머지 모든 재산을 다른 부분으로 나누었다. 에서는 창세기 28장 9절에 보도된 바와 같이 이스마엘과 상의하러 갔다. 이스마엘은 에서의에게 아모리 사람과 가나안 사람이 이 땅에 있으니, 에서는 이삭이 가진 재산의 잔액을 차지해야 하며, 야곱은 아무것도 갖지 못할 것이라고 말했다. 그래서 에서는 이삭의 재산을 빼앗아 야곱에게 이스라엘 땅과 막벨라 동굴을 주었고, 그들은 그들 사이에 영원한 언행을 썼다. 야곱은 에서는 이 땅을 떠나라고 말했고, 에서는 창세기 36장 6절의 보고대로, "그리고 에서는 그의 아내들과 아이들, 그리고 그가 가진 모든 것을 가져갔다. 에서는 가나안 땅으로 모아 두었던 모든 재산을 빼앗았다. 그리고 그의 형 야곱으로부터 멀리 떨어진 땅으로 들어갔다." 이에 대한 보답으로 하나님은 창세기 36장 43절 보도대로 에서의르에서 마그디엘까지 백 개의 성(省)을 주셨고, 마그디엘은 로마다. 야곱은 이스라엘 땅에서 안전하고 평화롭게 살았다.^[194]

미드라시 테힐림은 랍비 여호수아 벤 레비가 이삭이 죽은 후 에서의 탈곡이라는 구전 전통을 보고하였기 때문에 시편 18장 41절을 유다로 해석하였다. 에서의 자손과 야곱과 야곱의 자손은 모두 이삭을 묻으러 갔는데, 창세기 35장 29절의 보고에 의하면, 이삭과 야곱과 그의 아들들이 모두 이삭을 묻었다고 하니, 그들은 앉아서 울고 있었다. 마침내 야곱의 자녀들이 일어나서 야곱에게 경의를 표하고, 그들이 보는 앞에서 야곱이 몹시 울어서 겸손해지지 않도록 동굴을 나왔다. 그러나 에서는 창세기 27장 41절의 보도대로 야곱을 죽이겠다고 생각하고 다시 동굴로 들어갔다. 에서는 마음 속으로 `아버지에 대한 애도의 날을 가까이 두어라. 그러면 나는 내 동생 야곱을 죽일 것이다.' 그러나 유다는 에서의 모습을 보고, 에서의 야곱이 동굴에서 야곱을 죽이려는 의도를 단번에 알아차렸다. 유다는 곧 그의 뒤를 따라갔고, 에서의가 야곱을 죽이려고 하는 것을 발견했다. 그래서 유다는 에서를 뒤에서 죽였다. 야곱이 창세기 49:8에 유다에게 "당신의 손은 적들의 목에 걸겠다"고 축복한 것처럼 적의 목은 유다의 손에 홀로 넘겨졌다. 그리하여 다윗은 시편 18장 41절에서, 창세기 49장 8절에서 그의 조상 유다라고 한 이래, 마치 이것이 다윗의 유다라고 말한 것처럼, "너는 나에게 나의 원수의 목을 주었다"고 선포하였다.^[195]

창세기 36장

게마라는 창세기 36:43의 "이것은 ( (הּּ, hu) 에서"라는 말에서처럼 자기( ( (ּ, hu)라는 대명사를 서론에서 사용한 것은 처음부터 끝까지 그의 사악함에 있어서 같았음을 의미한다고 가르쳤다. Similar uses appear in Numbers 26:9 to teach Dathan and Abiram's enduring wickedness, in 2 Chronicles 28:22 to teach Ahaz's enduring wickedness, in Esther 1:1 to teach Ahasuerus's enduring wickedness, in 1 Chronicles 1:27 to teach Abraham's enduring righteousness, in Exodus 6:26 to teach Moses and Aaron's enduring righteousness, and in 1 Samuel 17:14.데이빗의 영원한 겸손함을 가르친다.^[196]

창세기 25~33년 에서의 야곱과의 갈등에도 불구하고, 바라이타는 에서의 후손인 하만이^[197] 베나이 베락에서 토라를 공부했다고 가르쳤다.^[198]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[199]

창세기 32장

창세기 25~33년 에서의 야곱과의 갈등에도 불구하고 숫자 6:24-26의 프리스틀리 축복을 읽는 바알 하투림은 평화를 위한 히브리어의 수치적 가치(gematria)가 에사우( value equalsעשׂ, Eisav)의 수치적 가치와 같다는 점에 주목했다. 바알 하투림은 이것이 미슈나이어 강령(아보트 4:15^[200])에서 어떤 사람이라도, 심지어 역적이라도 가장 먼저 맞이하려면 항상 손을 내밀어야 한다는 것을 암시하는 것이라고 결론지었다.^[201]

바야 이븐 파쿠다는 신이 특별한 호의로 사람을 뽑을 때마다 그 호의에 대한 감사의 표시로 그 사람은 봉사를 늘려야 할 의무가 있다고 가르쳤다. 바우야는 이 때문에 고대의 의인들에게 어떤 행운이 일어났을 때 그들은 두 가지 이유로 고민하게 되었다고 추론했다. 첫째로, 그들이 이 복을 갚아야 할 제사와 감사의 이행이 부족해서는 안 되며, 야곱이 창세기 32장 11절에서 말한 바와 같이, 그들에게 불행으로 변하여서는 안 된다는 것이다. "나는 네가 너의 종에게 보여 준 모든 용과 진리를 다 잃었다." 그리고 둘째로, 세지인들이 듀테로니 7장 10절에서 설명한 바와 같이, 이것이 그들의 봉사에 대한 하나님의 보상이 되어서는 안 된다는 것이다. "그리고 그들을 멸망시키기 위해 (이 생전에) 하나님을 미워하는 사람들을 면전에서 (이후) 그들을 미워하는 자들을 회개하라."^[202]

마이모니데스는 성경이 천사의 외모나 말을 보고할 때 성경이 명시적으로 이것을 말하든 말든 비전이나 꿈을 보고한다고 가르쳤다. 이는 창세기 32장 25절에서 야곱과 관련하여 "그리고 한 남자가 야곱과 씨름했다"고 보도할 때의 일이다. 마이모니데스는 창세기 32장 31절에 '인간'이 천사라고 기술하고 있는 것처럼 예언적인 시각에서 이런 일이 일어났다고 결론지었다. 마이모니데스는 창세기 32의 상황이 창세기 18장 1절 "그리고 주님이 그에게 나타나셨다"는 성경의 총성명으로 시작하여 상세한 설명과 함께 뒤따르는 창세기 18장의 아브라함의 비전에 나오는 상황과 정확히 같다는 점에 주목했다. 이와 비슷하게 마이모니데스가 가르친 야곱의 비전에 대한 설명은 창세기 32장 2절에서 시작된다. "그리고 하나님의 천사들이 야곱을 만났다." 성경은 그들이 어떻게 그를 만나게 되었는지에 대한 상세한 설명과 함께 뒤따른다. 마이모니데스는 창세기 32장 25절의 '인간'이 창세기 32장 2절에서 언급된 "그리고 하나님의 천사들이 그를 만났다"고 주장했다. 마이모니데스는 씨름과 말이 전적으로 야곱의 예언적인 시각에서 일어난다고 결론지었다.^[203]

라시는 창세기 32장 27절의 야곱의 말을 읽고, "네가 나를 축복하지 않았다면" 이삭이 야곱을 축복하고, 에서의 축복을 야곱에게 양보해 달라고 천사에게 부탁했다.^[204]

Rashi interpreted the angel's words in Genesis 32:29, "No longer . . . Jacob," to mean that it shall no longer be said that Isaac's blessings came to Jacob through trickery (עָקְבָה‎, akevah) and deceit, but with nobility and openness, and ultimately, God would reveal God's Self to Jacob at Bethel and change Jacob's name, and there God would bless 제이콥, 그리고 천사도 거기 있을 거야 그러자 천사는 이삭의 복을 야곱의 복으로 인정했다. 라시는 이것이 호세아의 12장 5절의 뜻이라고 가르쳤다. "그는 천사와 함께 노력하여 그를 지배하였다. 그는 눈물을 흘리며 그를 불쌍히 여겼다." 그 뜻은 천사가 야곱을 불쌍히 여겼다는 것이다. 라시는 그 천사가 야곱에게 "베델에서 그분을 찾으시고, 거기에서 우리와 말씀하시리라"는 호세아의 12장 5절의 말씀대로 야곱에게 간청하여 주었다. 천사는 야곱에게 하나님이 거기에서 그들과 말씀을 하실 때까지 기다려 달라고 부탁했다. 그러나 야곱은 천사를 풀어주는 데 동의하지 않았고, 천사의 뜻에 반하여 천사는 그 복을 야곱의 복으로 인정했다. 라시는 창세기 32장 30절을 읽으며 천사가 야곱에게 기다리라고 간청하였음을 나타내기 위해 "그리고 거기서 그에게 복을 주셨다"고 했지만 야곱은 그렇게 하기를 바라지 않았다.^[205]

창세기 32장 30절을 읽으면서 나흐마니데스는 천사가 야곱에게 천사의 이름을 아는 데 있어서 하나님만이 가진 능력과 능력을 가진 사람이 없기 때문에 천사가 야곱에게 이점이 없다고 말했다고 썼다.^[206]

아이작 벤 모세 아라마는 야곱이 에서의 선물을 준비하느라 바빴어야 하는데, 야곱이 야곱에게 왜 천사를 감금하는 데 시간을 낭비하고 있는지 묻는 또 다른 방법으로 놓아 달라는 천사의 요청을 창세기 32장 30절에 읽었다. 아이작 벤 모세 아라마는 야곱이 천사의 이름을 알고자 한 것은 야곱이 엉덩이 관절에 그런 손상을 입힐 수 있는 힘을 가진 사람이 누구인지 알고 싶다는 뜻이라고 가르쳤다. 천사는 야곱에게 해를 가하는 능력이 천사의 정체성에 뿌리를 두고 있는 것이 아니라 오히려 천사의 사명이 중요한 것이라고 말했다.^[207]

창세기 33장

바우야 이븐 파쿠다는 창세기 33장 20절에서 신을 '이스라엘의 신'으로 동일시하는 것을 읽으면서, 사람들이 하나님의 이름을 제외하고는 하나님에 대해 아무것도 이해할 수 없고 하나님이 존재하기 때문에 이 묘사를 사용했다고 설명했다. 그러므로 성경은 유대인들이 하나님을 알게 된 방법, 즉 그들이 하나님을 물려받은 조상들의 전통인 창세기 18장 19절에 이르기를 "나(하나님)가 그분을 알고 아브라함(아브라함)을 알고서, 그 자녀와 그 뒤를 이어 그의 가문을 명령할 수 있고, 그들이 주의 길을 지키고, 의와 주(主)를 행할 수 있도록 하는 것을 통해 하나님을 식별한다.바우야는 또 다른 '신'(우상, 해, 달, 돈과 같은)을 숭배할 때, 그들 세대에 홀로 있는 조상들이 하나님을 섬겼기 때문에 성경이 하나님을 그렇게 구별하는 것도 가능할 것이라고 제안했다.^[208]

창세기 35장

라시는 이스라엘에 은밀하고 교활한( comesעְ,, akvah)을 가지고 오는 사람의 표현에서, 왕자(王子, 사리)와 추장을 나타내는 용어인 '당신의 이름은 더 이상 야곱(10:עֲ, jacobע jacob jacob (, akvvֹבב)'을 친밀하게 하기 위해, "당신의 이름은 더 이상 야곱( called jacobע ( ( (ֲֲֲֲֲקקקקקֹבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבב

마이모니데스는 창세기 35장 10절에서 "하나님께서 그에게 이르시기를 네 이름은 야곱이라고 하셨다"고 보도하는 만남은 예언자가 천사의 말을 꿈이나 비전 속에서 지각했다는 것을 언급하지 않고 그 두 가지 방법 중 하나에서만 예언이 나올 수 있다는 것이 잘 알려져 있다고 가정하고 보고한 사례라고 가르쳤다.^[210]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

창세기 25장 33절

Hermann Gunkel wrote that the legend cycle of Jacob-Esau-Laban divided clearly into the legends (1) of Jacob and Esau (Genesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) of Jacob and Laban (Genesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) of the origin of the twelve tribes (Genesis 29:31–30:24), and (4) of the origin of ritual observances (Genesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32).^[211]

월터 브루게만(Walter Brueggemann)은 osau와의 갈등에서 esau와의 화해로 이동하면서(아래 도표에 나타나 있음) 야곱 서사에 치크스틱 구조를 제안했다. 그 안에는 라반과 언약을 맺기 위해 움직이는 라반과의 갈등이 있다. 그리고 그 중심에는 출생에 대한 서사가 있는데, 그 안에서 요셉의 탄생(창세기 30:24)이 전체 서사의 전환점을 가리키고, 그 후 야곱은 이스라엘 땅과 그의 형 에서의 모습을 바라본다. 갈등의 한가운데에는 갈등의 순서에서 결정적인 시기에 일어나는 신과의 두 가지 주요한 만남이 있다.^[212]

제이콥 서사시

esau와의 갈등						에서의 화해
25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9						32–33:17
	베델에서의 만남				페누엘에서의 만남
	28:10–22				32:22–32
		라반과의 갈등		라반과의 언약
		29:1–30		30:25–31:55
			출생
			29:31–30:24

테렌스 프레테임은 일부 통역사가 야곱이 창세기 28:10–22와 32–33:17에서 신과 두 번의 만남을 평행으로 보는 것을 인정하면서, 창세기 28:10–22와 35:1–15에서 두 베델 이야기 사이에 더 유의미한 수준의 일치성을 볼 수 있고, 창세기 25:23에서 '격돌'과 관련하여 리베카에 대한 신탁을 p로 볼 수도 있다고 주장했다.야곱이 창세기 32-33:17 잽복에서 분투한 것에 대해 아랄렐. 프레테임은 이 네 가지 신성한 연설의 예가 서로 복잡한 방식으로 연결되어 있다고 결론지었다.^[213]

나움 사르나는 현대 학자들이 야곱의 아들들의 창세기 목록으로부터 이스라엘 부족들의 동맹의 진화를 추론하고 있다고 보고했다. 이들 학자들은 르우벤, 시므온, 레위, 유다를 레아족으로 등재한 것에서 정치적 관련이 있다고 추론한다. 그들의 부족 영토는 인접하지 않았기 때문에, 그들의 조직 원리는 지리적일 수 없었으며, 따라서 그들의 연관성은 미리 정해진 현실성을 반영해야 한다. 이들 학자들은 6개의 레아 부족이 두 개의 뚜렷한 단계에서 진화한 메소포타미아에서 별도의 친족관계에서 비롯되었을 것이라고 결론짓는다. 창세기 29장 31절–35장 18절에서 야곱의 아들들의 탄생에 대한 설명은 가장 초기 전통을 보존하고 있다. 넷째 아들로 유다의 지위는 유다가 즉위하기 전의 상황을 반영하고 있으며, 창세기 49:8–12에 반영되어 있다. 그 하녀 부족들은 종속적인 지위를 가지고 있었다. 그리고 베냐민 지파가 이스라엘 연맹에 마지막으로 가입하여 가나안 땅에 있게 되었다.^[214]

창세기 32장

존 켈먼은 야곱의 창세기 32장 10~13절 기도에는 (1) 창세기 32장 10절의 신에 대한 주소, (2) 창세기 32장 12절의 청원, (3) 창세기 32장 13절의 신에게 청원을 허가하게 된 동기가 본질적으로 담겨 있다고 언급했다.^[215]

크셀만은 야곱이 창세기 32장 14절–22절에서 에서의 선물을 떼로 나눈 것이 에서의 마음을 달래는 동시에 에서의와 야곱 사이의 완충 역할을 하는 데 도움이 되었다고 언급했다.^[215]

에버렛 폭스는 창세기 32장 21절을 번역했다. " [야곱]이 혼잣말처럼 말했다. 저 앞의 제 얼굴 중 들어갈 선물로 그의 얼굴[분노에서], 그의 얼굴을 보면 나중에, 아마도 그가 내 얼굴을 올리게 될 것!(에서 face"에"[216]카렌 암스트롱은 폭스의 번역은 보존된 썼다"insistent diction"히브리의 야곱의 임박한 레슬링 경기에 독자를 감독하는 제이콥 하나님을 볼것"face 씻을 것이다.wor창세기 32장 31절)의 ds는 하나님, 야곱, 에서의 " 페이스"가 모두 같음을 암시했다. 암스트롱은 제이콥이 형과 대면함으로써 신의 '얼굴'에 맞섰지만, 자신에게도 맞섰다고 주장했다. 야곱은 잘못을 저지른 형뿐만 아니라 야곱이 미워하고 버리려고 했던 분신인 야곱의 내면의 에서의와도 타협하게 되었다. 암스트롱은 깨어 있는 자신을 두려움과 혐오감으로 가득 채운 자신의 성격의 잠재의식적인 측면에 맞서야만 제이콥이 내적 갈등을 치유하고 하나님의 치유력을 경험할 수 있다고 결론지었다.^[217]

크셀만은 제이콥이 창세기 32장 25~33절의 신비한 적과 씨름하는 이야기와 함께 그 적수를 신으로 동일시하는 것을 주된 어려움으로 꼽았다. 크셀만은 이야기의 초기 단계에서 상대는 야곱이 이 땅에 들어가지 못하게 하려는 가나안 신이었을지도 모른다고 제안했다. 그러나 이스라엘의 일신주의는 신에 대한 초자연적 적들의 가능성을 없앴다. 그래서 결과적인 텍스트는 수수께끼처럼 하나님께서 창세기 31:3과 13의 가나안으로의 귀환의 탐구를 시작하셨고, 창세기 32:25–33의 탐구에 반대하셨다는 것이다.^[218]

에버렛 폭스는 윌리엄 셰익스피어가 자신의 희곡인 줄리어스 시저, 리처드 3세, 맥베스에서 했던 전투 전 꿈의 장면처럼 창세기 32장 25~33절의 레슬링 장면은 제이콥이 창세기 33장에서 esau와 만나는 것을 미리 상징하고 해결했다고 주장했다. 창세기 25에 소개된 투쟁 모티브는 창세기 32년에 돌아왔지만, 폭스는 최근 물질적인 성공에도 불구하고 여전히 창세기 27장 36절에서 에서의 저주의 창고에 시달렸듯이 야곱의 전 생애와 성격이 위태롭다고 주장했다. 폭스는 창세기 32장 29절의 명칭 변경이 중심이라고 결론내리면서 투쟁의 승리와 새로운 강대국의 출현을 동시에 시사했다.^[219]

에브라임 스피저는 창세기 32장 25절~33절의 페뉴엘에서 벌어진 섬뜩한 만남을 읽으며, 어느 누구도 합리적이고 어떤 특정 지점에 누가 있든 간에 단지 그 어느 누구도 하나님의 완전한 설계를 파악할 수 없다는 것을 가르쳤다.^[220]

창세기 34장

한편, 창세기 34:25–29의 시메온과 레위의 행동과, 한편으로 남성들을 죽이지만 여성과 가축을 포로로 잡는 신토노미 20:13–14의 지침의 유사성을 지적하면서, 제임스 쿠겔은 그것이 주어지기 전에 시메온과 레비가 단념법을 거의 복종하고 있는 것과 같다고 보았다. 쿠겔은 일부 현대 통역사들이 제네시스에 디나 스토리를 삽입한 담당 편집자가 특히 디노노미(Deutteronomy)와 관련이 있거나 적어도 그 법칙에 정통한 것으로 추론했다고 보도했다. 이 통역사들은 디나 이야기가 늦게 추가된 것이라고 결론지었고, 제이콥이 창세기 49:5–7에서 시메온과 레위의 폭력적인 성질에 대해 언급하지 않은 것을 설명하기 위해 삽입되었고, 아마도 심판관 시절에 있었던, 원래 관련이 없는 이야기를 약간 수정했을 뿐이다.^[221]

창세기 36장

군켈은 창세기 36장 31절~39절은 에돔의 왕들을 다윗 시대까지 열거하고 있다는 점에 주목하였고, 이를 근거로 총대주교 시대와 창세기 서술자의 시대 사이의 큰 시간 간격의 증거로 들었다.^[222]

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 한 가지 부정적인 계명이 있다.^[223]

• 허벅지의 사인(gid ha-nasheh)을 먹지 않는다.^[18]

리투르지에서

유월절 하가다는 창세기 32:23–30에 언급된 세데르의 끝판 니르차 부분에서 이스라엘이 어떻게 천사와 싸우고 밤에 그를 극복했는지를 이야기한다.^[224]

식사 후 축복(Birkat Hamazon)에서 유대인들은 (하나님의 선함에 감사한다) 네 번째 축복이 끝날 때(Genesis 24:1, 27:33, 33:11)에 묘사된 총대주교들의 하나님의 축복을 암시한다.^[225]

아침의 축복(비르코트 하시차르)에서 유대인들은 세마의 첫 암송 전에 하나님께서 창세기 35장 10절에 야곱의 이름을 이스라엘로 바꾸신 것을 가리킨다.^[226]

하프타라

파라샤의 하프타라는 다음과 같다.

• 아슈케나지 유대인의 경우: 호사 11:7–12:12 또는 오바댜 1:1–21
• 세바디 유대인: 오바디야 1:1-21

파르샤 연결

《호사서》의 절에는 야곱이 천사와 씨름하는 것을 비롯하여 야곱의 행적을 언급하고 있다.

《오바댜》는 에서의 자손인 에돔 왕국에 대한 하나님의 진노를 다룬다. 때때로 에서의 이름은 국가의 동의어로 사용된다.

메모들

추가 읽기

성서

• 창세기 1장 28절 (생육하고 증식하라), 9장 1, 7절 (생육하고 증식하라), 48장 7절 (레이첼의 죽음)
• 2:4–5.
• 예레미야 31:14 (NJPS에서 31:15) (레이첼의 사망 현장).

초기 비래비니치

• 솔로몬의 지혜는 10:9–12. 알렉산드리아, 기원전 26년 경. 예를 들어, 데이비드 윈스턴. 솔로몬의 지혜: 소개와 해설이 있는 새로운 번역, 앵커 성경, 제43권, 210–11페이지, 217페이지, 뉴욕 가든 시티: 더블데이 & 컴퍼니, 1979.
• 요셉푸스. 유대인의 유물 1:20:1–2:1:2:2. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했고 51-53쪽이야 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 샤브밧 9:3, 19:3; 메길라 4:10; 추린 7:1–6. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 190, 202, 323–24, 778–80. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• 토세프타: 베라크핫 1:10, 4:16; 비쿠림 2:2; 메길라 3:35; 아보다 자라 3:4; 취린 7:1–8. 이스라엘 땅, 약 300 CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 1, 6, 26, 348, 652; 2, 1269, 1393–95. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 예루살렘 탈무드: Berakhot 17b, 83a, 84b; Sheviit 72a; Orlah 34a; Shabbat 72b, 73b, 107a; Eruvin 33a; Pesachim 13a; Taanit 30b; Yevamot 7a; Ketubot 21b, 38b; Sotah 28b; Sanhedrin 18a, 61b; Avodah Zarah 2b, 8a, 14b, 30b; Horayot 5a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 1-2, 6b, 12, 14-15, 17–18, 25, 29, 31, 36, 44–45, 47–49. 브루클린: 메소라 출판사, 2005-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.
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• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 4a, 7b 7b, 12b; Shabbat 32a, 33b, 55b, 85a, 86a, 134b; Eruvin 53a; Pesachim 7b, 22a, 47b, 54a, 83b, 118b, 119b; Yoma 77b; Sukkah 5b, 39a; Beitzah 12a; Rosh Hashanah 26a; Taanit 20b, 27b; Megillah 11a, 17a, 18a, 21b, 25a–b; Chagigah 5b, 12a; Yevamot 65b; Nedarim 31b; Nazir 23a; Sotah 22b, 36b, 41b; Kiddushin 21b, 55a; Bava Kamma 41a, 92a; Bava Metzia 86b; Bava Batra 15b, 74b, 115b–16a, 123b; Sanhedrin 39b, 56a, 59a, 82b, 94a, 98b, 99b, 102a; Makkot 7b, 11a–b, 21b; Avodah Zarah 8b, 11b, 25b; Horayot 10b, 12a; Chullin 7b, 69a, 89b–103b, 134b, 137b; Keritot 21a; Niddah 63a. 6세기 사사니아 제국. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2006.

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• 럼펠스틸츠킨. 제이콥 그림 & 빌헬름 그림에서. 아동과 가정 이야기. 1812년 독일. 예를 들어, 그림 동화 같은 완벽한 형제들 릴리 오웬스 편집 203-06쪽 뉴욕: Gramercy Books, 2006. (진짜 이름의 힘)

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• 에밀리 디킨슨. 시 59(요르단의 약간 동쪽,). 1859년 경. 에밀리 디킨슨의 완전한 시에서. 토마스 H. 존슨 편집, 31페이지. 뉴욕: 리틀, 브라운 & 코퍼레이션, 1960.

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• 팔랑트 람순다르 '유프라테스'와 '이스라엘 국경에 미치는 영향'에 대한 성경의 오역. 미국 성서신학 저널 (2019년)
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외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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