크레아티오 ex nihilo

Creatio ex nihilo
"Exnihilo"는 여기로 방향을 바꿉니다. 기타 용도는 Exnihilo(동음이의하지 않음)를 참조하십시오.
주즈 히스토리쉬 박물관의 엘리 콘텐츠가 그린 생명의 나무. 생명의 나무 또는 עץ החיים는 신비주의 유대교의 카발라에서 하셈으로 가는 길과 그가 세상을 창조한 방식을 설명하기 위해 사용되는 신비한 상징입니다.

Creativeio ex nihilo(라틴어로 "무에서 창조"라는 뜻)는 물질이 영원한 것이 아니라 어떤 신성한 창조 행위에 의해 창조되어야 한다는 교리입니다.[1] 우주가 어떻게 존재하게 되었는가라는 질문에 대한 신학적인 답입니다. 이것은 Exnihilil fit 또는 "무에서 오는 것은 없다"와 대조적인데, 이것은 모든 것이 기존의 것으로부터 외부 물질을 형성했다는 것을 의미합니다. 그리스 철학자 파르메니데스 (c. 540–c. 480 BC)가 만물의 본질에 대해 생각했고, 나중에 티투스 루크레티우스 카루스 (c. 99–c. 55 BC)가 더 공식적으로 언급했습니다.

대조를 통한 개념 이해

Exnihilil nil fit : 미조성 물질

본문: Exnihilil nihil fit

exnihililil fit은 무에서 아무것도 나오지 않는다는 것을 의미합니다.[2] 고대 창조 신화에서 우주는 영원한 형태 없는 물질,[3] 즉 어둡고 여전히 원시적인 혼돈의 바다로부터 형성됩니다.[4] 수메르 신화에서 이 우주 바다는 "하늘과 땅을 창조한" 여신 남무로 의인화되어 있고,[5] 바빌로니아의 창조 서사시에서 에누마 엘리시 이전의 혼돈은 민물 압수와 바닷물 티아마트로 이루어져 있습니다. 그리고 티아마트에서 신 마르두크는 천지를 창조했습니다.[6] 이집트 창조 신화에서는 누 신으로 의인화되어 어둠과 관련된, 존재했던 물의 혼돈이 원시 언덕(또는 어떤 버전에서는 원시 연꽃 또는 다른 버전에서는 천상의 소)을 낳았고,[7] 그리스 전통에서는 우주의 궁극적인 기원이 되었습니다. 출처에 따라, 때때로 Oceanus (지구 주위를 도는 강), Night, 또는 물입니다.[8]

여기에 하나님께서 천지를 창조하시고 물을 갈라놓으시고 구속하신다는 창세기의 설명을 덧붙일 수 있습니다. 창세기 창조설의 의미를 더욱 명확히 하기 위해 창세기를 여는 히브리어 문장인 베레싯바라 엘로히메트 하스하마임 베아레츠는 적어도 세 가지로 해석할 수 있습니다.

  1. 우주에 절대적인 시작이 있다는 말씀으로(태초에 하나님께서 천지를 창조하셨습니다).
  2. 하나님이 창조를 시작했을 때의 세계의 상태를 묘사하는 진술로서 (태초에 하나님이 천지를 창조하셨을 때, 대지는 길들여지지 않고 형상이 없었다).
  3. 배경 정보로서 (태초에 하나님께서 천지를 창조하셨을 때, 대지가 길들여지지 않고 형상이 없는 것을 하나님께서 말씀하셨습니다. 빛이 있게 하소서!)[9]

옵션 1은 역사적이고 지배적인 견해였지만,[10] (중세 이후) 엄격하게 언어적이고 비상식적인 근거에 근거하여 선호되는 번역이 될 수 없다는 의견이 최근 제기되었습니다. [11] 우리 사회는 물질의 기원을 매우 중요한 문제로 보고 있지만, 고대 문화에서는 그렇지 않았으며, 창세기의 저자들은 신이 역할과 기능을 부여하여 우주를 작동시키는 것에 관심을 두었습니다.[12]

Creationio ex nihilo: 물질의 창조

크리에이티오 ex nihilo는 ex nihilil fit과 달리 물질이 영원한 것이 아니라 최초의 우주적 순간에 신에 의해 창조되었다는 생각입니다.[13][14] 3세기에 플로티누스에 의해 세상은 신으로부터 발산된 것이며 따라서 신의 일부라는 새로운 우주론이 생겨났습니다. 이러한 창조관은 당시 기독교 교회의 아버지들은 물론 아랍이나 히브리 철학자들에게도 받아들일 수 없는 것이었고, 하나님과 창조물의 타자성과 하나님이 하나님의 말씀에 의해 무에서 만물을 창조하신다고 억지로 주장했습니다.[15] 니힐로 창조의 개념에 대한 최초의 알려진 문서 표현은 2세기 후반 이교도 친구에게 쓰고 안티오키아의 테오필루스가 저술한 기독교를 옹호하는 일련의 책인 "토 오토리쿠스"에서 발견됩니다.

테오필루스는 학문이 뛰어나고 진리를 추구하는 성실한 사람인 오토리쿠스에게 보낸 편지에서 (II, 4) "따라서 이 모든 면에서 하나님은 사람보다 더 강력하시며, 이 모든 면에서도 하나님은 사람이 아닌 것 중에서 창조하시고 창조하신 것입니다." 이것은 거의 성자의 말 그대로 인용한 것입니다. 바울은 두에-림스 성경(로마서 4:17)에서 "...그가 믿었던 하나님 앞에서 죽은 자를 재촉하고, 그렇지 않은 것들을 그대로 [그르: μ ὴ ὄντα; L: non sunt]라고 부릅니다.

3세기 초에 이르러 긴장이 해소되었고 창조론은 기독교 신학의 기본 교리가 되었습니다.[18] 안티오키아의 테오필루스는 무에서 온 존재론적 니힐로 창조를 명확하게 주장한 최초의 후기 신약성경 작가로, 물질이 존재한다고 명백하게 주장한 플라톤과 루크레티우스의 견해와 대조됩니다.[19]

현대에 와서 몇몇 기독교 신학자들은 성경이 창조를 명시적으로 언급하지는 않지만, 그렇게 오랫동안 많은 사람들에 의해 유지되어 온 것으로부터 타당성을 얻는다고 주장합니다. 그리고 다른 사람들은 빅뱅을 둘러싼 현대 우주론에서 지지를 얻습니다.[20] 신이 자기 자신으로부터 또는 그리스도로부터 창조했다는 생각과 같은 창조론에 대한 대안들을 검토하는 사람들도 있지만, 이것은 세상이 신과 어느 정도 동일하다는 것을 의미하거나, 최소한 성경적인 지지를 받는 선재로부터 창조되었다는 것을 의미하는 것처럼 보이지만, 이것은 세상이 존재하기 위해 신에게 의존하지 않는다는 것을 의미합니다.[20]

기독교 형이상학에서 우주론적 논증은 다음과 같이 요약됩니다.[21]

  1. 존재하는 모든 것에는 원인이 있어야 합니다.
  2. 우주는 존재합니다.
  3. 그러므로 우주에는 원인이 있어야 합니다.

칼람 우주론적 논증은 신의 존재에 대한 우주론적 논증을 현대적으로 구성한 것입니다.[22]

  1. 존재하기 시작하는 모든 것에는 원인이 있습니다.
  2. 우주가 존재하기 시작했습니다.
  3. 그러므로 우주에는 원인이 있습니다.
  4. 우주에 원인이 있다면, 자유의지를 가진 변화무쌍하고 영원한 창조자가 존재하여 우주를 창조하는 것을 선택할지도 모릅니다.

신학에서

유대교 철학에서

주요 기사: 유대교 철학

신학자들과 종교 철학자들은 Creatio ex nihilo가 기원전 1세기 또는 그 이전의 유대 문헌에서 마카베아 2명의 연대에 따라 다음과 같이 언급된다고 지적합니다.[23][24]

2 맥캐비 7:28:[25]

하늘과 땅을 보고 그 안에 있는 모든 것을 보고 하나님이 존재하는 것으로 그것들을 만든 것이 아니라는 것을 깨달으라고 내 아이인 당신에게 부탁합니다.

다른 사람들은 이 믿음이 마카베에 내재되어 있지 않을 수도 있다고 주장했습니다.[26]

1세기에 헬레니즘화된 유대인 알렉산드리아의 필로는 니힐로 창조에 대한 기본적인 생각을 제시하지만, 항상 일관성이 있는 것은 아니지만, 영원한 우주에 대한 그리스의 생각을 거부하고 신이 시간 자체를 창조했다고 주장합니다.[27] 다른 곳에서는 그가 하나님과 함께 존재하는 물질을 가정한다고 주장했습니다.[28] 그러나 해리 오스틴 울프슨(Harry Austryn Wolfson)과 같은 다른 주요 학자들은 필로의 사상에 대한 해석이 다르다고 보고 소위 존재 이전의 물질이 생성되었다고 주장합니다.[29]

사아디아 가온은 자신의 저서 『신념과 의견』에서 서기 10세기에 니힐로의 창조를 유대 성서의 낭독에 소개하였는데, 여기서 그는 신이 기존의 물질로부터 세상을 창조한 유대교의 전통적인 스승들인 랍비들보다 훨씬 더 멋지고 전지전능한 신을 상상합니다.[30] 오늘날 유대인들은 기독교인들과 마찬가지로 창조를 믿는 경향이 있지만, 일부 유대인 학자들은 창세기 1장 1절이 신이 형상을 부여하는 물질의 존재를 허용한다고 주장합니다.[31]

하시디즘과 카발라

주요 기사: 아인과 예쉬

9세기와 10세기의 유대인 철학자들은 "예쉬 미-아인"의 개념을 채택하여 세상은 원시적인 물질로 만들어졌거나 영원하다고 생각하는 그리스 철학자들과 아리스토텔레스의 관점과 모순됩니다.[32]

주류 기독교

주류 기독교인들은 원래는 유일무이하고 무한하며 영원한 신 외에는 아무것도 없었으며, 신만이 무에서 모든 물질, 에너지, 시간, 공간을 존재로 불러들였다고 믿고 있습니다.[33] 그 믿음은 기독교 시대의 2세기에 발전했습니다.[34]

모르몬교

주요 기사: 모르몬교

모르몬교는 전통적인 기독교인들과 마찬가지로 신이 (무에서) 우주를 창조했다고 믿지 않습니다.[35] 오히려 모르몬교에게 창조 행위는 기존의 물질이나 지성을 조직하거나 재구성하는 것입니다.[36]

이슬람교

주요 기사: 이슬람 신화

대부분의 이슬람 학자들은 하나님이 최초의 원인이자 절대적 창조주라는 개념을 기독교와 유대교와 공유합니다. 하나님은 기존의 물질로부터 세상을 창조하지 않았습니다.[37][38] 그러나 이븐 타이미야(Ibn Taimiya)와 같은 일부 학자들은 코란에 대한 엄격한 문자 그대로의 해석을 고수하며, 코란 구절에 근거하여 하나님이 원초적인 것으로부터 세상을 창조했다고 주장합니다.[39]

힌두교의 의견

찬도그야 우파니샤드 6.2.1은 세상이 드러나기 전에는 비할 데 없이 오직 하나의 존재, 즉 하나의 존재가 있었다고 말합니다(사에베카메바 아드비트 ī 얌). 스와미 로케슈와라난다(Swami Lokeshwarananda)는 이 구절에 대해 "무에서 무로 된 것은 터무니없는 생각"이라고 말했습니다.[40]

스토아주의

주요 기사: 스토아주의

기원전 300년경 시티움의 제노가 세운 스토아학에는 무에서 창조하는 것은 불가능하며, 제우스가 자신의 존재로부터 세상을 창조했다는 믿음이 포함되어 있습니다.[41]


현대과학

추가 정보: 빅뱅 § 빅뱅 이전 우주론과 우주론

빅뱅 이론은 신학과 달리 과학 이론입니다. 우주 존재에 대한 설명은 없고 그 존재의 처음 몇 순간에 대한 설명만 제공합니다.[42][43]

참고 항목

참고문헌

인용문

  1. ^ Bunnin & Yu 2008, p. 149 "창조론은 물질이 영원하지 않으며 우주 과정의 초기 순간에 신성한 창조 행위 이전에 어떤 물질도 존재하지 않는다고 주장합니다."
  2. ^ Pruss 2007, p. 291.
  3. ^ 베를린 2011, p. 188-189.
  4. ^ 앤드류스 2000, 페이지 36,48.
  5. ^ 와실류스카 2000, 페이지 45,49,54.
  6. ^ 와실류스카 2000, 페이지 49-51,56.
  7. ^ 와실류스카 2000, 페이지 58-59.
  8. ^ Gregory 2008, p. 21.
  9. ^ 밴드스트라 1999, 38-39쪽.
  10. ^ "The Case for Creation from Nothing". Catholic Answers. September 3, 2020.
  11. ^ Blenkinsopp 2011, p. 30.
  12. ^ Walton 2006, p. 183.
  13. ^ Bunnin & Yu 2008, p. 149.
  14. ^ McFarland, Ian A. (2022). "Creation". St Andrews Encyclopaedia of Theology. Archived from the original on 2023-04-07. Retrieved 2023-04-07.
  15. ^ 해리 오스틴 울프슨, "교회의 아버지, 아랍어와 히브리어 철학, 성에서 전 니힐의 의미" Thomas" Wayback Machine에 보관된 2023-08-15
  16. ^ "To Autolycus, Book II}date=n.d." New Advent. Retrieved March 27, 2024.
  17. ^ "Romans 4:17". biblehub.com.
  18. ^ 2004년 5월 179쪽.
  19. ^ Craig D. Allert (24 July 2018). Early Christian Readings of Genesis One: Patristic Exegesis and Literal Interpretation. InterVarsity Press. pp. 213–. ISBN 978-0-8308-8783-5. Archived from the original on 15 August 2023. Retrieved 27 October 2020.
  20. ^ a b Oord 2014, p. 3-4.
  21. ^ Pecorino, Philip A. "The Cosmological Argument". Introduction To Philosophy. Queensborough Community College, CUNY. Archived from the original on 2022-01-23. Retrieved 2022-01-17.
  22. ^ 크레이그 2000, 105쪽.
  23. ^ K. A. Mathews (1996). Genesis 1-11:26. B&H Publishing Group. pp. 141–. ISBN 978-0-8054-0101-1. Archived from the original on 2023-08-15. Retrieved 2020-10-27.
  24. ^ Paul Copan; William Lane Craig (June 2004). Creation Out of Nothing: A Biblical, Philosophical, and Scientific Exploration. Baker Academic. pp. 99–. ISBN 978-0-8010-2733-8. Archived from the original on 2023-08-15. Retrieved 2020-10-27.
  25. ^ James L. Kugel; James L Kugel (30 June 2009). Traditions of the Bible: A Guide to the Bible As It Was at the Start of the Common Era. Harvard University Press. pp. 62–. ISBN 978-0-674-03976-6. Archived from the original on 15 August 2023. Retrieved 27 October 2020.
  26. ^ 월터스 1994, p. 109-110.
  27. ^ David B. Burrell; Carlo Cogliati; Janet M. Soskice; William R. Stoeger (2 September 2010). Creation and the God of Abraham. Cambridge University Press. pp. 33–. ISBN 978-1-139-49078-8. Archived from the original on 15 August 2023. Retrieved 27 October 2020.
  28. ^ 2004년 5월 10일.
  29. ^ Institute for Christian Studies (1994). Hellenization Revisited: Shaping a Christian Response Within the Greco-Roman World. University Press of America. pp. 115–. ISBN 978-0-8191-9544-9. Archived from the original on 2023-08-15. Retrieved 2020-10-27.
  30. ^ Satlow 2006, p. 201-203.
  31. ^ Karesh & Hurvitz 2005, p. 103-104.
  32. ^ Joseph Dan (1987). Argumentum e Silentio. W. de Gruyter. pp. 359–362. ISBN 978-0-89925-314-5. Retrieved 11 February 2011.
  33. ^ Samples, K.R. (2012). 7 Truths That Changed the World (Reasons to Believe): Discovering Christianity's Most Dangerous Ideas. Reasons to Believe. Baker Publishing Group. p. 80. ISBN 978-1-4412-3850-4.
  34. ^ Hubler, James N. (1995). Creatio ex Nihilo: Matter, Creation, and the Body in Classical and Christian Philosophy Through Aquinas (PDF) (PhD thesis). Scholarly Commons, University of Pennsylvania.
  35. ^ 부시먼 (2008, 71쪽)
  36. ^ Grant, David (1992). "Matter". Encyclopedia of Mormonism.
  37. ^ 2013년 금요일 p. 128.
  38. ^ 후삼 무히 엘딘 알 알라우시 이슬람 사상에서의 창조의 문제, 코란, 하디스, 해설과 칼람 국립인쇄출판, 바그다드, 1968p. 29, 96
  39. ^ 후삼 무히 엘딘 알 알라우시 이슬람 사상에서의 창조의 문제, 코란, 하디스, 해설과 칼람 국립인쇄출판, 바그다드, 1968 p. 53
  40. ^ www.wisdomlib.org (2019-01-04). "Chandogya Upanishad, Verse 6.2.1 (English and Sanskrit)". www.wisdomlib.org. Archived from the original on 2022-09-06. Retrieved 2022-09-06.
  41. ^ Mitchell, S.; Van Nuffelen, P. (2010). One God: Pagan Monotheism in the Roman Empire. Cambridge University Press. p. 72. ISBN 978-1-139-48814-3.
  42. ^ 1990년까지, 114쪽.
  43. ^ "Brief Answers to Cosmic Questions". Harvard–Smithsonian Center for Astrophysics for NASA's Education Support Network. Archived from the original on 2016-04-13. Retrieved 2021-09-10. It is a common misconception that the Big Bang was the origin of the universe. In reality, the Big Bang scenario is completely silent about how the universe came into existence in the first place. In fact, the closer we look to time "zero," the less certain we are about what actually happened, because our current description of physical laws do not yet apply to such extremes of nature. The Big Bang scenario simply assumes that space, time, and energy already existed. But it tells us nothing about where they came from - or why the universe was born hot and dense to begin with.

서지학