오지베

Ojibwe
"치페와"는 여기서 방향을 바꾼다.다른 용도는 치페와(동음이의) 및 오지브웨이(동음이의)를 참조하십시오.
오지브웨 (치페와)
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Ojibwe Language Map.png
오지브웨어 사용자 사전접촉 분포
총인구
미국에서 170,742명(2010년)[1]
캐나다에서 16만 명(2014년)[2]
모집단이 유의한 지역
캐나다(쿠베크, 온타리오, 매니토바, 서스캐처원, 앨버타)
미국(미치건, 위스콘신, 미네소타, 노스다코타)
언어들
영어, 오지베, 프랑스어
종교
미데위윈, 가톨릭, 방법론
관련 민족
오다와, 포타와토미, 술토, 오지크리, 기타 알곤퀴아 민족
사람오지베
사람오지베그
언어오지브웨모윈
나라오지베와키

오지브웨, 오지브와, 치페와, 또는 술토는 현재 캐나다 남부, 미국 중서부와 북부 평야에 있는 아니시나베 족이다.

미국의 인구조사에 따르면, 미국의 오지베 사람들은 아메리카 원주민들 사이에서 가장 큰 부족 인구 중 하나이다.캐나다에서 그들은 크리족에 의해서만 추월된 두 번째로 많은 제1국 인구다.그들은 리오 그란데 북쪽에 있는 가장 많은 원주민들 중 하나이다.[3][better source needed]오지브웨 인구는 약 32만 명으로 2010년 현재 미국에는 170,742명이 살고 있으며,[1] 캐나다에는 약 16만 명이 살고 있다.[2]미국에는 77,940개의 메인라인 오지브웨, 76,760개의 슐토, 그리고 125개의 밴드로 구성된 8,770개의 미시오가가 있다.캐나다에서는 퀘벡 서부에서 브리티시 컬럼비아 동부까지 서식한다.

오지브웨어는 알곤퀴아어족의 한 분파인 아니시나베모윈어다.

이들은 삼화평의회(오다와·포타와토미도 포함한다)와 알곤킨, 니피싱, 오지크리족도 포함된 더 큰 아시시나베그에 속한다.역사적으로 슐토 지부를 통해 그들은 크리족, 아시니보인족, 메티스족과 함께 철동맹의 일부였다.[4]

오지브웨는 자작나무 카누, 자작나무 두루마리, 구리 채굴과 무역, 들쌀과 단풍 시럽 재배 등으로 유명하다.[5][failed verification]그들의 미더위윈 협회는 이벤트, 구전 역사, 노래, 지도, 기억, 이야기, 기하학, 수학의 상세하고 복잡한 두루마리들을 관리하는 자로서 존경을 받고 있다.[6][failed verification]

유럽 강대국, 캐나다, 미국이 오지베 땅을 식민지화했다.오지브웨는 정착민 지도자들과 조약을 맺어 보상과 토지 보유, 전통적 권리 보장에 대한 대가로 정착을 위한 토지를 양도했다.많은 유럽 정착민들은 오지베 조상 땅으로 이주했다.[7]

어원

추가 정보:오지브와 민족

이 아니시나베 그룹의 익명자는 오지베(Ojibwe)이다.오지브웨그).이 이름은 일반적으로 "오지브와" 또는 "오지브웨이"로 통용된다.치페와(Chippewa)라는 명칭은 대체적인 성공회화다.문헌에는 많은 변형이 존재하지만, 미국에서는 치페와(Chippewa)가 더 흔하고, 캐나다에서는 오지브웨이가 우세하지만,[8] 두 용어는 모두 각국에서 사용된다.20세기 후반부터 캐나다와 미국 전역의 많은 오지베 커뮤니티에서는 더 많은 회원들이 일반화된 이름인 아니시나베(-g)를 사용하고 있다.

Ojibwe라는 이름의 의미는 알려져 있지 않다. 이름 유래에 대한 가장 일반적인 설명은 다음과 같다.

  • 오지브와바바브웨(/o/ + /jiibw/ + /abwe/)는 "퍽질 때까지 요리/조리를 하는 사람"이라는 뜻으로, 모카신 솔기를 방수하기 위해 불을 붙이는 것을 가리킨다.[9]19세기 일부 소식통에 따르면 이 이름은 오지베가 적에게 가한 의식 고문의 방법을 묘사했다고 한다.[10][page needed]
  • 오즈비이위(/o/ + /zibii'/ + /iwe/)는 "[비전의] 기록을 보관하는 사람"이라는 의미로서, 그림의 형식과 미데위윈 신성한 의식에서 사용되는 그림문자를 가리킨다.[11]
  • 오지브웨어(/o/ + /jiib/ + /we/)는 "뻣뻣하게 말하는 사람" 또는 "말 더듬는 사람"이라는 뜻으로, 크리족에 의해 그들에게 주어진 익명 또는 이름이며, 오지브웨어는 그들 자신의 언어와 다르다고 설명했다.[12]

왜냐하면 많은 오지브웨가 이전에는 프랑스의 식민지 개척자들이 소울트 스테라고 부르는 슈페리어 호수의 배출구 주변에 위치해 있었기 때문이다. 마리는 빠른 속도로 인해 초기 캐나다 정착민들은 오지브웨를 술튀르라고 불렀다.이후 캐나다의 대초원 지방으로 이주한 오지브웨는 술토라는 이름을 유지하고 있다.일부 학자들은 이름만 서쪽으로 이주했다고 믿기 때문에 이것은 논쟁의 여지가 있다.[13][page needed]원래 미시사기 강을 따라 위치하여 남부 온타리오에 진출했던 오지베는 미시사가로 알려져 있다.[14]

언어

주요 기사:오지브웨어

오지브웨어는 아니시나아베모윈(Anishinaabemowin) 또는 오지브웨모윈(Ojibwemowin)으로 알려져 있으며 유창한 화자의 수가 급격히 감소하였지만 여전히 널리 사용되고 있다.[15]오늘날, 그 언어의 유창한 사용자들은 대부분 연장자들이다.21세기 초부터 언어의 활력을 되살리고 오지베 문화의 중심으로서 그 힘을 회복하려는 움직임이 활발해지고 있다.이 언어는 알곤쿠아어군에 속하며 프로토알곤쿠아어의 후손이다.자매어로는 북부 플레인 부족 중 블랙풋, 샤이엔, 크리, 폭스, 메노미네, 포타와토미, 쇼니 등이 있다.아니시나아베모윈은 종종 "중앙알곤퀴안" 언어로 언급된다. 그러나 중앙알곤퀴안은 언어유전자가 아닌 영역 그룹이다.

Ojibwemowin은 Navajo, Cree, Inuktitut에 이어 북미에서 네 번째로 가장 많이 사용되는 원주민 언어다.수십 년 동안 프랑스와의 모피 무역은 그 언어를 그레이트 호와 북부 대평원의 주요 무역 언어 중 하나로 확립했다.

1855년 헨리 워즈워스 롱펠로우가 쓴 서사시 《히아와타의 노래》의 인기는 오지베 문화를 널리 알렸다.이 서사시에는 오지베 단어에서 유래한 많은 토플이 포함되어 있다.

역사

사전 접촉과 영적 믿음

오지베 구술사와 자작나무 껍질 두루마리로 녹음한 기록에 따르면 오지베는 현재 퀘벡의 대서양 연안에 있는 세인트로렌스 강의 하구에서 유래했다.[16]그들은 이주하면서 수천 년 동안 대륙을 가로질러 광범위하게 무역을 했고, 카누 항로를 남북으로, 그리고 그 다음에 아메리카 대륙에서 남으로 이동하는 것을 알고 있었다.오지베를 하나의 문화나 민족으로 동일시하는 것은 유럽인과의 접촉에 대응하여 일어났을지도 모른다.유럽인들은 그룹을 다루는 것을 더 좋아했고, 그들이 마주친 사람들을 식별하려고 노력했다.[17]

오지베 구술사에 따르면 와바나키싱(새벽의 땅, 즉 동부땅)에 7개의 큰미기(코브리 껍데기)가 나타나 그들에게 중생의 길을 가르쳐 주었다.미기 중의 하나는 영적으로 너무 힘이 세서 와바나키싱에 있던 백성이 그 자리에 있을 때 죽였다.나머지 6명은 남아서 가르치고, 1명은 바다로 돌아갔다.여섯 사람은 동물로 상징되는 동양의 사람들을 위한 두뎀(클랜)을 세웠다.원래의 아니시나베 두뎀은 와와지시이(불헤드), 바스웨나지(에코 메이커, 즉 크레인), 아안아웬(핀타일 덕), 누케(텐더, 즉 베어), 무순시이(리틀 무스) 등 다섯이었다.그리고 나서 6마리의 미기들도 바다로 돌아왔다.일곱째가 남아 있었다면 선더버드 두뎀을 확립했을 것이다.

나중에 이 미기들 중 하나가 예언을 연관시키기 위해 비전에 나타났다.아니시나베그족이 서쪽으로 더 멀리 이동하지 않으면, 곧 동쪽에 도착할 새 창백한 많은 정착민들 때문에 그들의 전통적인 방식을 유지할 수 없을 것이라는 내용이었다.이들의 이동경로는 일련의 작은 거북섬으로 상징될 것이며, 이는 미기스껍질(즉, 소가죽)으로 확인되었다.아니시나베그는 그들의 '알리디드 브라더스'(즉, 미크마스크)와 '아버지'(즉, 아베나키)로부터 내륙으로 이동할 안전성에 대한 보장을 받은 후 점차 세인트로렌스 강을 따라 오타와 강을 따라 니피싱 호수로, 그 다음엔 오대호로 이주했다.

더 작은 거북섬 중 첫 번째 섬은 문야아(현재의 몬트리올)가 발달한 문야아였다."제2의 정지장소"는 와야나그-가카비카(콘카베 폭포, 즉 나이아가라 폭포) 부근이었다.현재의 미시건주 디트로이트 인근인 그들의 '제3의 정류장'에서 아니시나베그는 6개의 그룹으로 나뉘었고, 그 중 오지베는 1개였다.

최초의 의미심장한 새로운 오지브웨 문화센터는 마니두 미니징(마니툴린 섬)에서 그들의 "4번째 정류장"이었다.그들의 첫 번째 정치 중심지는 바아위팅(Sault Ste)에 있는 현재 국가에서 "5번째 정지 장소"로 언급되었다.마리).서쪽의 확장을 계속하면서, 오지브웨는 슈페리어 호수의 북쪽 해안을 따라 "북쪽 가지"와 남쪽 해안을 따라 "남쪽 가지"로 나뉘었다.

사람들이 서쪽으로 계속 이주하면서 '북방지부'는 '서방집단'과 '서방집단'으로 나뉘었다.스피릿 섬(Spirit Island)의 '6번째 정차장'에서 '남쪽 지부'와 '남쪽 지부'가 한자리에 모였다.46°41′15″N 092°11′21″W / 46.68750°N 92.18917 /W / 46.68750; -92.18917)은 슈페리어 호수 서쪽 끝에 있는 세인트 루이스 강 하구에 위치한다.(이것은 이후 현재의 둘루트/수퍼리어 도시로 개발되었다.)미기족들이 '물 위에 음식(즉, 들쌀)이 있는 곳'으로 가자는 비전으로 백성들을 지도했다.이들의 두 번째 주요 정착지는 '제7정류장'이라고 일컬어지는 곳으로, 현재의 위스콘신 주 라 푸앵트 인근 슈페리어 호수 남쪽 해안에 있는 샤우가와우미콩(또는 자가와미콩, 프랑스어, 체카메곤)에 있었다.

'북방 지부'의 '서투른 집단'은 비 오는 강, 북방 적강을 따라, 북대평원을 가로질러 태평양 북서부에 도달할 때까지 이주했다.서부로 이주하는 동안 그들은 예언에서 말한 것처럼 많은 미기스, 즉 소가죽을 우연히 만나게 되었다.

유럽인과의 접촉

19세기에 다섯 명의 오지브웨 족장.

오지브웨에 대한 역사적인 첫 언급은 1640년 프랑스 예수회 관계에서 발생하는데, 이는 선교사 사제들이 프랑스의 윗사람들에게 보고한 것이다.프랑스 상인(쿠레우르 데 보이스와 항해사)과의 우정을 통해 오지베는 총을 얻고 유럽 상품을 사용하기 시작했으며, 그들의 전통적인 적인 라코타와 폭스를 그들의 서쪽과 남쪽으로 지배하기 시작했다.그들은 수족을 미시시피 상부에서 오늘날의 다코타스 지역으로 몰았고, 폭스를 위스콘신 북부에서 강제로 끌어내렸다.후자는 보호를 위해 사크와 동맹을 맺었다.

18세기 말까지 오지브웨는 홍강 지역의 대부분을 포함하여 오늘날 미시간, 위스콘신 북부, 미네소타 주의 거의 모든 지역을 지배했다.그들은 또한 캐나다 쪽의 휴런 호수와 슈페리어 호수의 북쪽 해안 전체를 통제했고 노스다코타 주의 터틀 산맥까지 서쪽으로 뻗어 있었다.후자 지역에서는 프랑스계 캐나다인들이 이들을 오지브웨(Ojibwe) 또는 술토(Saulteaux)라고 불렀다.

1835년 포트 스넬링에서 초상화를 그린 유명한 미국 화가 조지 캐틀린이 지은 오지브웨의 이름은 보이 촌장이다.1845년 그는 루이 필리프 왕을 위해 그들의 초상화를 그리고 춤추게 한 11명의 오지브와 함께 파리로 여행을 갔다.

오지베는 3화평의회라 불리는 오다와 아시시나베 민족과 포타와토미 민족과의 장기 동맹의 일부였다.이들은 주로 오늘날의 뉴욕에서는 오대호 남동부를, 서쪽으로 수족을 근거지로 하는 이로쿼이족 연맹에 대항하여 싸웠다.오지브와는 1662년 이로쿼이족이 슈페리어 호수 근처에 있는 그들의 영토로 진격하는 것을 막았다.그리고 이로쿼이족의 침공으로 실향한 후론족과 오다와 같은 다른 부족들과 동맹을 맺었다.그들은 함께 이로쿼이족에 대한 대대적인 반격을 감행하여 뉴욕 북부에 있는 본국으로 피신할 때까지 그들을 미시간과 남부 온타리오에서 몰아냈다.동시에 이로쿼이족은 프랑스군의 공격을 받았다.이것이 그들이 수세에 몰리면서 이로쿼이 연합군의 종말을 고한 시작이었다.오지브웨는 동쪽으로 확장하여 후론 호와 조지아 만 동쪽 해안을 따라 있는 땅을 점령하였다.

1745년, 그들은 다코타 호수의 사람들을 물리치기 위해 영국으로부터 총기를 도입하여 남부와 서부로 밀어냈다.1680년대에 오지브와는 후론 동맹국과 교역 파트너를 분산시킨 이로쿼이족을 물리쳤다.이 승리는 그들이 남부 온타리오에서 경쟁 없이 통치하는 "황금시대"를 허락했다.[19]

종종, "평화와 우정 조약"으로 알려진 조약들은 오지베와 유럽 정착민들 사이에 공동체적 유대관계를 확립하기 위해 만들어졌다.이러한 것들이 오지베와 정착민들 간의 협력적 자원 공유를 위한 토대를 마련했다.미국과 캐나다는 토지 수용권을 제공하는 후기 조약을 영토적 이점을 제공하는 것으로 보았다.오지브웨는 토지의 용도를 이해하는 문화적 차이 때문에 토지세션 용어를 같은 방식으로 이해하지 못했다.미국과 캐나다의 정부는 토지를 자유롭게 사고 소유하고 팔 수 있는 가치의 상품으로 여겼다.Ojibwe는 그것이 "영토"에 대한 이해에도 불구하고 공기, 물, 햇빛과 함께 완전히 공유된 자원이라고 믿었다.조약협의회 당시에는 별도의 토지매각이나 토지의 독점적 소유를 생각할 수 없었다.결과적으로 오늘날 캐나다와 미국 양쪽에서 조약 권리와 조약 해석에서의 법적 논쟁은 종종 조약 의무에 대한 법적 이해에 도달하기 위해 조약 용어에 대한 문화적 이해의 차이를 밝혀낸다.[20]

치페웨이 위도우, 1838년

부분적으로 오랜 무역 동맹 때문에, 오지브웨는 7년 전쟁(프랑스·인도 전쟁이라고도 함)에서 영국과 그 식민지 개척자들에 대항하여 프랑스와 동맹을 맺었다.[21]1763년 전쟁에서 패한 후, 프랑스는 캐나다와 미시시피 강 동부의 땅에 대한 식민지의 권리를 영국에 양도할 수 밖에 없었다.폰티악의 전쟁과 영국의 식민지 지배에 적응한 후, 오지베는 1812년 전쟁에서 영국군과 연합하여 미국에 대항했다.그들은 영국의 승리가 미국 정착민들의 영토 침해로부터 그들을 보호할 수 있기를 바랐었다.

전쟁 후, 미국 정부는 미시시피 강 서쪽의 미네소타까지 모든 오지브웨를 강제로 제거하려고 했다.오지브웨는 저항했고, 격렬한 대립이 있었다.'샌디 레이크 비극'에서는 연방정부의 가을 연금 지급 불능으로 수백 명의 오지브웨가 사망했다.[22]정부는 미시간 주 상부의 케위노 반도에서 이것을 시도했다.버팔로 추장의 노력과 오지베 제거에 반대하는 미국 내 여론 상승으로 미시시피 동쪽의 밴드들은 양도된 영토에 대한 보호구역으로 돌아갈 수 있게 되었다.몇몇 가족들은 포토와토미 제거의 일환으로 캔자스로 옮겨졌다.

플레인스 오지브웨 최고 책임자인 샤코페이(The Six.오지베 사람들은 북부와 동부 삼림지대 외에도 매니토바, 서스캐처원, 알버타, 노스다코타, 미네소타 서부, 몬타나 등의 대초원에도 살았다.

영국령 북아메리카에서는, 7년 전쟁 후의 1763년의 왕실 선언이 조약이나 구입에 의한 토지 세습에 지배되었다. 그 후, 프랑스는 캐나다 상부에 있는 땅의 대부분을 대영제국에 양도했다.미국 독립 전쟁 이후 영국과 미국 사이에 체결된 제이 조약에도 불구하고, 새로 형성된 미국은 이 조약을 완전히 지지하지 않았다.여전히 프랑스와의 전쟁에 몰두하고 있었기 때문에, 영국은 캐나다에 있는 그들의 소유의 경계를 정하기 위해 오하이오, 인디애나, 미시건, 일리노이와 위스콘신 일부, 그리고 미네소타 북부와 노스다코타에 있는 대부분의 땅을 미국에 양도했다.

1807년 오지브웨는 디트로이트 조약에 서명하면서 오타와, 포타와토미, 와이안도트 3개 부족에 합류했다.미시건 준주(州)를 대표하는 윌리엄 헐(William Hull)과 부족간의 합의로 미국은 오늘날의 미시간 남동부 일부와 마우미 강 인근 오하이오 주(州)의 일부를 얻게 되었다.그 부족들은 그 지역에 작은 땅 주머니를 유지할 수 있었다.[23]

브뤼엘 전투는 1842년 10월 오지브 인디언스의 라 푸앵트 악단과 다코타 인디언의 전쟁 파티 사이의 전투였다.이 전투는 오늘날의 위스콘신 북부에서 브루글 강(Bois Brûé)을 따라 벌어져 오지브웨에게 결정적인 승리를 안겨주었다.

캐나다에서는 영국이 오지브와 맺은 육지세션 조약의 많은 부분이 토지 매매 후 지속적인 사냥, 어업, 천연자원의 채집을 위한 권리를 제공했다.정부는 온타리오 북서부와 매니토바, 서스캐처원, 알버타에서 번호 조약을 체결했다.브리티시 컬럼비아는 20세기 후반까지 조약을 체결하지 않았고, 대부분의 지역에서는 아직 조약이 없다.정부와 제1국들은 조약 토지 자격과 정착에 대한 협상을 계속하고 있다.조약의 상당수가 막연하고 현대에 적용하기 어렵기 때문에 그 조약은 끊임없이 법원에 의해 재해석되고 있다.번호가 매겨진 조약은 그 시대를 위해 체결된 가장 상세한 조약의 일부였다.Ojibwe Nation은 더 많은 영국 정착민들을 대초원으로 안전하게 통과시키기 전에 의제를 정하고 첫 번째 번호의 조약들을 협상했다.

Ojibwe 공동체는 정치 사회 활동주의의 강한 역사를 가지고 있다.접촉하기 훨씬 전에, 그들은 삼화협회에서 오다와, 포타와토미 사람들과 밀접하게 제휴하고 있었다.1870년대부터 1938년까지 온타리오의 그랜드 제너럴 인도 의회는 식민지 입법에 정치적 영향력을 행사하기 위해 여러 전통 모델을 하나의 응집력 있는 목소리로 조화시키려 했다.서구에서는 1910년 정부가 조약 4의 약속을 지키지 못한 것에 대한 우려를 불식시키기 위해 16개의 플레인스 크리와 오지브웨 악단이 콰펠 연합 악단을 결성했다.

문화

플레인 오지브웨가 스노우슈에 춤을 추고 있다.By George Catlin

Ojibwe는 전통적으로 스스로를 밴드라고 알려진 그룹으로 조직해 왔다.대초원 악단을 제외한 대부분의 오지브웨는 역사적으로 (유목민과는 반대로) 정착된 생활방식을 살아왔으며, 수많은 종류의 옥수수와 스쿼시 재배, 식량용 마누민(야생 벼) 수확을 보충하기 위해 어업과 사냥에 의존해 왔다.역사적으로 그들의 전형적인 주거지는 와기노가안이나 나사와오가안, 자작나무 껍질, 향나무 껍질, 버드나무 수풀로 만들어진 위그와암이었다.현대에 들어서면 대부분의 사람들이 현대 주택에 거주하지만, 전통적인 구조물은 여전히 특별한 장소나 행사에 사용된다.

그들은 문화적으로 특정한 형태의 그림 글씨를 가지고 있는데, 미데위윈의 종교의식에 사용되며 자작나무 껍질 두루마리나 아마도 바위 위에 기록될 것이다.성스러운 두루마리 위에 있는 많은 복잡한 그림들은 많은 역사적, 기하학적, 그리고 수학적 지식을 전달한다.페트로폼, 암각화, 픽토그래프의 사용은 오지베 전통영토 전역에서 흔하게 사용되어 왔다.페트로폼과 약바퀴는 중요한 영적 개념을 가르치고, 천문학적 사건을 기록하며, 특정한 이야기와 신앙을 위한 기억 장치로 사용되어 왔다.이 대본은 소셜 미디어의 젊은이들뿐만 아니라 전통적인 사람들 사이에서도 여전히 사용되고 있다.

어떤 의식은 먼 해안 지역에서 자연적으로 발견되는 미기스 껍질(소껍질)을 사용한다.그들이 그러한 포탄을 사용한 것은 대륙 전체에 광범위하고 오랜 무역망이 있다는 것을 보여준다.대륙을 가로지르는 구리의 사용과 거래도 호프웰 전통으로 거슬러 올라가 수천 년 동안 일어난 대규모 무역망의 증거였다.창과 화살촉에 사용되는 특정 종류의 암석도 장거리 사전접촉을 통해 거래되었다.

여름 동안, 사람들은 애니시나베-아키(아니시나베 컨트리)에 있는 여러 예약에서 영적이고 나이미디마(miimi'idima)를 위해 징고타모그에 참석한다.아직도 많은 사람들이 야생 쌀을 수확하고, 열매를 따고, 사냥을 하고, 약을 만들고, 단풍당을 만드는 전통적인 방법을 따르고 있다.

오지브웨인들은 그들의 죽은 사람들을 무덤에 묻는다.많은 사람들이 각 마운드에 지베가미그나 "영혼의 집"을 세운다.역사적 무덤에는 일반적으로 고인의 낙서가 새겨진 나무 표지가 있다.이러한 매장지의 뚜렷한 특징 때문에, 오지베 묘지는 종종 무덤 강도들에 의해 약탈당했다.미국에서는 1990년 미국 원주민 그레이브스 보호 및 송환법의 시행을 통해 많은 오지브웨 지역사회가 그들의 무덤을 안전하게 보호한다.

미국의 몇몇 오지브웨 밴드들은 오대호 인디언 어류 및 야생동물위원회에서 협력하고 있는데, 인도 어류 및 야생동물 위원회는 미시간 호수에서 조약을 사냥하고 어업할 권리를 관리한다.위원회는 몇몇 야생 지역을 운영하라는 미국 기관의 지시를 따르고 있다.일부 미네소타 오지베 부족 의회는 화살머리고지 지역에서 그들의 조약 사냥과 어업권을 관리하는 1854 조약 당국에 협력한다.미시간주 치페와 오타와 자원국은 사우트 스테에 대한 사냥, 낚시, 채집권을 관리한다.마리, 그리고 미시간 호수와 휴런 호수의 자원.캐나다에서는 3호 조약 대평의회가 우즈의 호수 주변과 관련된 3호 조약의 수렵 및 어업권을 관리하고 있다.

요리.

야생 벼 수확 - 1934년
"Paul Buffalo and wife parching farching from their camp"라는 제목의 빈티지 사진 - 1934년

음식 사막에서 공동체 정원을 확장해 온 오지브이족들 사이에서 영양가 있는 먹거리에 대한 관심이 새롭게 일고 있으며, 지역사회에 영양가 있는 음식 조리에 대해 가르치기 위해 이동형 주방을 시작했다.[24]전통적인 아메리카 원주민의 식단은 계절에 따라 사냥, 낚시, 농산물과 곡물의 포획과 농사에 의존했다.현대식 식단은 튀김빵과 "인도식 타코"와 같은 몇몇 다른 종류의 음식들을 전통적으로 준비된 음식들 대신에 대체했다.미국 원주민들이 그들의 문화에 대한 연결고리를 잃은 것은 "그들의 음식 전통에 다시 연결하기 위한 질문"의 일부로서, 미네소타 주의 공식 곡물이며 오지베의 식민지 이전 식단의 일부였던 야생 쌀과 같은 전통적인 재료에 대한 관심을 불러일으키고 있다.Ojibwe의 다른 주요 음식은 생선, 단풍당, 사슴고기, 옥수수였다.그들은 콩, 스쿼시, 옥수수, 감자를 재배하고 블루베리, 블랙베리, 초크 체리, 산딸기, 구스베리, 허클베리 등을 재배했다.여름 게임 동안 사슴, 비버, 무스, 거위, 오리, 토끼, 곰 같은 동물들이 사냥되었다.[25][26]

아니시나베 사람들 사이에 과립설탕을 알려지게 하는 전통적인 방법 중 하나는 단풍시럽이 줄어들 때까지 끓여서 수조에 붓는 것인데, 여기서 급속 냉각시럽은 나무 패들을 이용하여 단풍설탕으로 빠르게 가공되었다.[27]

친족과 씨족제

주요 기사:아니시나베 씨족제

전통적으로 오지브웨는 아버지 가문에서 태어난 아이들로 간주되는 유서 깊은 체통을 가지고 있었다.[28]이 때문에 프랑스인이나 영국인 아버지를 둔 자녀들은 오지베 남성에게 입양되지 않는 한 씨족과 오지베 사회 밖에서 고려되었다.그들은 가끔 오지베 사회에서 공식적인 자리가 없기 때문에, 어머니가 오지베인지에 관계없이 아버지 때문에 "백인"이라고 일컬어지기도 했다.백성들은 그 여인과 그 자식들을 보호하려 하였으나, 그들은 오지베 아버지에게서 태어난 자식들과 같은 문화권을 갖지 못하였다.

친족에 대한 이해는 복잡하며 대가족뿐만 아니라 직계 가족도 포함한다.그것은 수정된 분기점 병합 친족 시스템으로 간주된다.다른 분계형 친족제도와 마찬가지로, 형제자매들은 모두 같은 종족에 속하기 때문에 일반적으로 같은 친족 용어를 병렬형 사촌들과 공유한다.개정된 제도는 어린 형제자매가 어린 크로스코우신들과 같은 친족 용어를 공유하도록 허용한다.복잡성은 그 사람의 직계 세대로부터 더 멀어지지만, 일부 복잡성은 여성 친척들에게서 유지된다.예를 들어, 닌오셴은 "어머니의 누이" 또는 "아버지의 시누이" 즉, 나의 병렬 애이긴 하지만 "부모님의 크로스 코진"이기도 하다.증손자와 젊은 세대는 물론 증손자와 장년층까지 아우니쿠비간이라고 통칭한다.이 친족 체계는 과거와 미래의 모든 세대는 물론 모든 살아있는 세대들 간의 상호연결과 균형에 대한 아니시나베의 철학을 반영한다.

오지베 사람들은 주로 동물과 새 토템을 위해 이름 붙여진 많은 두드마그(클론; 단수: 두뎀)로 나뉘었다.오지브웨어(Ojibwe language)의 단어는 "동료 종족"[29]이라는 뜻이다.오리지널 토템은 와와지시(불헤드), 바스웨나지("에코 메이커", 즉 크레인", 아안아우엔(핀테일 덕), 누케("텐더"), 곰" 그리고 무스와노위("리틀"무스테일")이다.크레인 토템은 오지베 중에서 가장 목소리가 컸고 곰은 머리, 갈비, 발과 같은 신체 부위로 구분될 정도로 컸다.각 씨족은 백성들 사이에 일정한 책임이 있었다.사람들은 다른 종족 출신의 배우자와 결혼해야 했다.

전통적으로, 각 밴드는 지역 사회의 지도자들, 즉 오두데마인들로 구성된 자율 규제 협의회를 가지고 있었다.그 밴드는 종종 두뎀 교장에 의해 확인되었다.다른 사람들을 만나면서, 오지베 사람들의 전통적인 인사말은 "당신의 '두드름'은 무엇인가?"("아니아인 기두뎀?")이다."아니면 "아와넨 기두뎀?")그 대응은 당사자들이 가족, 친구, 적으로 식별함으로써 사회적 행동을 확립할 수 있도록 한다.오늘날, 인사는 "아아니"("아냐"라고 발음)[30]로 짧아졌다.

영적 믿음

주요 기사:아니시나베 전통 신앙
오지브웨 음악판의 그림 표기법
오지베 스웨트로드의 틀

오지브웨는 미데위윈의 가르침 아래 구전 전통에 의해 전해져 내려온 영적 신념을 가지고 있다.이것들은 창조 이야기와 의례와 의례의 기원에 대한 재검표를 포함한다.영적인 믿음과 의식은 영혼들이 그들을 삶을 통해 인도했기 때문에 오지베에게 매우 중요했다.박달나무 껍질 두루마리와 유향은 의식뿐만 아니라 지식과 정보를 전달하는 데 사용되었다.식전에도 픽토그래프가 사용되었다.

이 땀방울은 구전 역사가 재조명되는 4가지 방향에 대한 중요한 의식 동안 여전히 사용된다.하숙을 가르치는 것은 다음 세대에게 과거의 언어와 고대의 방법에 대해 가르치기 위해 오늘날 흔하다.전통적인 방식, 사상, 가르침은 그러한 생활 의식에서 보존되고 실행된다.

유아용 요람("게임에 쓰이는 마스크"와 "유령 다리"와 함께 전시된 "스파이더 웹" 매력은 어린이들을 놀라게 한다"고 미국 민족학 게시판(1929)이 보도했다.

범인도운동과 뉴에이지 집단이 채택한 현대 드림캐쳐는 거미줄을 복제하기 위해 엮은 끈이나 정강이 달린 후프인 오지브 '거미 거미줄 매력'[31]에서 유래했으며 유아 보호매력으로 이용됐다.[32]오지베 전설에 따르면, 이 보호 매력은 아시비카시라고 알려진 스파이더 우먼에서 비롯된다; 이 땅의 아이들과 사람들을 돌보고, 오지베 국가가 북아메리카의 구석으로 퍼져나가면서 아시비카시가 모든 아이들에게 도달하기 어려워져서, 엄마와 할머니들이 아이들을 위해 거미줄을 친다.아포트로프식 목적을 가지고 있었고 꿈과 분명히 연관되어 있지 않았다.[32]

장례 관행

전통적인

오지브웨 전통에서, 사망 후의 주요 임무는 가능한 한 빨리, 바로 다음날이나 심지어 사망 당일에라도 시신을 묻는 것이다.이것은 죽은 사람의 영혼이 기쁨과 행복의 장소로 여행할 수 있도록 해주었기 때문에 중요했다.죽은 사람이 사는 행복의 땅은 가아지게 미나와니고치기위닝이라고 불린다.[33]이것은 4일이 걸린 여행이었다.만약 사망 당일 장례 준비를 마칠 수 없다면, 하객과 약사들은 고인과 가족과 함께 지내야 하는 한편, 밤새도록 노래를 부르고 춤을 추어야 했다.일단 준비가 완료되면 몸은 무릎을 가슴쪽으로 향하게 하여 경직된 자세로 놓이게 된다.[34]기쁨의 장소로 여행하는 데 4일 동안, 항상 음식을 무덤 옆에 두는 것이 관례다.해가 지면 불을 지르고 밤새도록 불을 지핀다.음식물은 여행하는 동안 영혼에게 먹이를 주는 데 도움을 주는 반면, 불에서 나오는 연기는 방향지침이다.일단 나흘간의 여정이 끝나면 약장 주임이 이끄는 잔치가 벌어진다.잔치에서 고인의 어떤 소지품을 나누어 주는 것이 주치의의 의무다.고인의 물건을 받기로 선택된 사람들은 새 옷을 입어야 하는데, 이 옷들은 모두 다 묶음으로 변할 것이다.새 천과 접시의 보따리를 가장 가까운 친척에게 준다.보따리를 받은 사람은 자신이 가치 있다고 믿는 사람들을 찾아 새로운 옷 중 하나를 물려주어야 한다.[35]

컨템포러리

밀레 라크스 인디언 보호구역의 오지베 영적 지도자 리 스테이플스에 따르면, 오늘날 관행은 같은 영적 신념을 따르고 있으며 상당히 유사한 상태를 유지하고 있다고 한다.개인이 사망하면 가족의 집에서도 불이 켜지는데, 가족들도 나흘 동안 불을 계속 유지할 것으로 보인다.나흘에 걸쳐서 음식도 정령에게 바친다.음식 제공에 덧붙여 담배도 제공되는데, 그것은 Ojibwe 공동체가 전통적으로 사용하는 네 가지 신성한 약 중 하나로 간주되기 때문이다.음식 제물의 마지막 날 밤, 친척들에 의해서도 잔치가 열리고, 그 잔치는 제물 담배의 마지막 연기나 불에 던져지는 담배로 끝난다.기존 관은 주로 오늘날의 사회에서 사용되지만, 자작나무 껍질 불꽃 성냥은 불을 밝히는데 도움을 주는 도구로 몸과 함께 매장되어 있어 가이지 미나와니고지위닝으로 여행을 안내한다.[33]

윤리학

오지브웨가 사용하는 식물은 요로 문제에 쓰이는 아그리모니아 그리포세팔라와 [36]그 수지인 피누스 스트로버스 등이 있는데, 이 수지는 감염과 괴저 치료에 사용되었다.컴피효트리쿰 노바에앙리아에 뿌리는 파이프로 훈제하여 게임을 유인한다.[37]알륨 트리코쿰은 오지브웨 요리의 일부로 먹는다.[38]그들은 또한 빠르게 반응하는 이모티콘으로 해독제를 사용한다.[39]실렌 라티폴리아의 알바 아종의 주입은 약물로서 사용된다.[40]남오지브와는 방광근처의 통증에 뿌리 비올라카나덴시스(Viola canadensis)를 절제한다.[41]오지브와는 늑막염을 나타낼 수 있는 태양 흑막의 통증에 Uvularia grandiflora의 뿌리를 사용하는 것으로 기록되어 있다.[42]그들은 요통과 "여성의 약함"[43]을 위해 리브스 글랜드룰로숨의 뿌리를 복합적으로 절제한다.오지브웨는 소화가 잘 안 되는 사지타리아 쿠네아타의 가마니를 먹고, 또한 음식으로 싱싱하게 삶아 먹거나 말리거나 단풍 설탕을 넣어 설탕에 절여 먹는다.머스크랫과 비버는 그것들을 큰 캐시에 저장하는데, 이것은 그들이 인식하고 적절한 것을 배운 것이다.[44]그들은 Antennaria howellii ssp를 주입한다. 출산 후 네오디오이카로 출산 후 숙청하고 치유하는 [45]것이들은 고데아고 리기다 뿌리를 관장제로[46] 사용하며 '소변 정지'를 위해 뿌리를 주입한다.[47]그들은 아비 발사메아를 사용한다; 껌을 따뜻한 돌에 녹이고 두통을 위해 연기를 흡입한다.[48]류머티즘 관절의 약초 증기로 뿌리절제술을 쓰기도 한다.[48]또 곰기름과 잇몸을 결합시켜 털의 연고로 사용한다.[49]그들은 땀냄새와 관련된 의식의 일부로 바늘과 같은 잎을 사용하고, 감기에는 껌을 사용하고, 감기에는 잎 연기를 들이마신다.[50]그들은 그 식물을 기침약으로 사용한다.[51]껌은 상처에 사용되며 잎이 포함된 화합물은 씻는 데 사용된다.나무껍질 물집에서 나오는 액체 발삼은 눈이 아픈 데 쓰인다.[50]그들은 수지를 두 번 끓이고 그것을 수트나 지방에 첨가하여 카누 피치를 만든다.[52]나무껍질껌은 감기로 인한 가슴통증을 위해 복용하고, 상처와 염증에 적용하며, 나무껍질 제거는 땀을 유도하는 데 쓰인다.나무껍질 껌은 임질에 대해서도 복용한다.[53]분말된 건조된 오노클레아 감작근(tea)[54]을 녹여 여성 환자의 우유 흐름을 자극하는 데 사용한다.

갤러리

밴드

윌리엄 W. 워렌은 그의 『오지브웨이 인민의 역사』(1855년)에서 미국의 10개 주요 오지브웨 사단을 기록하였다.그는 미시간, 미네소타 서부와 서부, 그리고 캐나다 전 지역에 위치한 오지브웨를 실수로 빠뜨렸다.미시간과 온타리오에 위치한 식별된 주요 역사 대역들이 추가되면 카운트는 15가 된다.[citation needed]

영어 이름 오지베 이름
(이중 맞춤법)		 위치
술토 바와이트고위니니와그 술트 스테. 온타리오와 미시건 주의 마리 지역
보더-시터 비탄아키잉에나비지그 미네소타 동부와 위스콘신 북부의 세인트 크로익스-네임카곤 강 계곡
레이크 슈페리어 밴드 기치가미위니니와그 슈페리어 호수 남쪽 해안
미시시피 강 밴드 기치지비위니니와그 미네소타의 미시시피 강 상류
레인저 레이크 밴드 구지위니니와그 미네소타의 북쪽 경계선인 비 오는 호수와 강
리싱레일즈 마누미니케시냐그 세인트루이스를 따라. 위스콘신·미네소타 주의 크룩스 강
필라거스 마칸드위니니와그 미네소타 중북부 및 미시시피 강 헤드워터
미시오가스 미소자기위니와그 에리 호수 북쪽, 미시사우기 강변에 휴런 호수 북쪽까지 뻗어 있다.
도키스 밴드(도키스와 레스툴의 밴드) 해당 없음 니피싱 호수 인근 온타리오 주의 프랑스 강(Wemitgoj-Sibi) 지역(Little French River (Ziibiins) 및 레스툴레 강 포함)
오타와 호수 (Lac Evenite Oreilles) 밴드 오다와자이가니위니위니와그 위스콘신 주, 라크 에미티드 오릴리스
보이스 포르테 밴드 자아크와안다고위니니와그 슈페리어 호수 북쪽
라크뒤플람보 밴드 와스와가니위니위니와그 위스콘신 강의 우두머리
머스크랏 포티지 밴드 와자쉬크오니가미니와그 캐나다 슈페리어호 북서쪽미국 국경
노페밍 밴드 누피밍 아제이니니와그 슈페리어 호수의 북동쪽과 니피싱 호수의 서쪽

이들 15개 주요 사단은 다음과 같은 오지베 악단과 오늘날의 제1국가로 발전하였다.밴드는 가능한 한 각각의 부족 아래에 열거되어 있다.[citation needed]술토 커뮤니티 목록도 참조하십시오.

저명한 역사적 오지브웨인

20세기와 21세기의 오지베 사람들은 그들의 특정한 부족들 아래에 등록되어야 한다.

오지베 조약

프랑스와의 조약
영국 및 영국과의 조약
캐나다와의 조약
미국과의 조약

갤러리

참고 항목

참조

메모들

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참고 문헌 목록

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추가 읽기

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외부 링크