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도쿄국립박물관이 소장하고 있는 7세기 문서집 원고 1면
작가.다양한; 전통적으로 공자에게 귀속된 편찬
원제書 *스따
나라저우차이나
언어구중국어
주제수사산문집
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기존(위) 문자와 간체(아래) 문자를 사용한 "문서집(슈징)"
한자이름
번체 중국어書經
중국어 간체书经
문자 그대로의 의미문서의 고전
샹슈
번체 중국어尚書
중국어 간체尚书
문자 그대로의 의미공경받은 문서
슈
번체 중국어書
중국어 간체书
문자 그대로의 의미문서.
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한농經書
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한글서경
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간지書経
히라가나しょきょう
한나라 시대 판본의 계통

문서집 (중국어: 書經, pinyin: 슈즈 ī은 중국 고대 문학의 다섯 가지 고전 중 하나입니다. 고대 중국의 인물들의 것으로 추정되는 수사학적 산문집으로, 2천여 년 동안 중국 정치철학의 토대 역할을 했습니다.

문서집은 중국의 가장 오래된 문학 논쟁 중 하나로, 서로 다른 버전의 문서를 지지하는 사람들 사이의 논쟁의 주제였습니다. 진시황이 책을 불태우고 학자 푸성이 학자들을 매장한 것을 29장(篇)에 보존한 것입니다. 이 문자들은 서한 초기에 쓰인 문자이기 때문에 "현대 문자" (j ī 今文)라고 불렸습니다. 문서의 더 긴 버전은 기원전 2세기 후반에 그의 후손 공안고에 의해 취푸에 있는 공자의 가택 벽에서 발견되었다고 합니다. 이 새로운 자료는 진나라 때 중국 문자가 표준화되기 전에 쓰여진 문자이기 때문에 "옛 문자" (g ǔ웬 古文)라고 불립니다. "구대본" 자료는 현대대본 텍스트에 비해 16장이 더 많았습니다. 그러나 이는 한나라 말기에 소실된 것으로 보이며, 특히 오양상수(歐陽尚書)라 불리는 오양가오의 [z] 연구에서 근대사 본문이 유통되는 것을 즐겼습니다. 이는 마룡과 정현이 한나라 시대에 연구한 기초가 되었습니다.[2][3]

서기 317년, 메이제는 58장(서문을 세어보면 59장)의 문서를 공안고의 본문으로 동방진 조정에 제출했습니다. 몇몇 학자들의 의심에도 불구하고 이 버전은 받아들여졌고, 후에 콩잉다의 프로젝트의 일부로 시성되었습니다. 청나라 학자인 옌뤄취(延羅qu)는 17세기에 와서야 "구대본"이 실제로 서기 3~4세기에 제작된 것임을 입증했습니다.

전해지는 판본에서, 문헌들은 서로 다른 시대를 대표하는 네 개의 부분으로 분류됩니다: 유대왕의 전설적인 치세와 하, 상, 주 왕조. Zhou 섹션은 텍스트의 절반 이상을 차지합니다. 일부 근대사는 중국 산문의 가장 초기 예 중 하나로, 기원전 11세기 말 주 왕조 초기의 연설을 기록하고 있습니다. 비록 다른 세 부분은 초기 자료를 기록하는 것을 목적으로 하지만, 대부분의 학자들은 이 부분의 신경장조차도 주 부분의 것보다 나중에 구성된 것으로 믿고 있으며, 가장 초기의 것과 관련된 장은 기원전 4세기 또는 3세기에 해당합니다.[4][5]

텍스트 히스토리

문서의 다양한 버전의 역사는 특히 복잡하며 오랫동안 지속된 문학적, 철학적 논란의 대상이 되어 왔습니다.

초기참조사항

후대의 전승에 따르면, 문서들은 공자 (기원전 551년–479년)가 훨씬 더 많은 문서들 중에서 선별하여 편찬하였으며, 나머지 일부는 이조후에 포함되어 있습니다.[6] 그러나 두 문헌의 초기 역사는 잘 알려져 있지 않습니다.[7] 공자를 시작으로 작가들은 일반적인 원리를 설명하기 위해 점점 더 많은 문서를 그렸습니다. 비록 몇몇 다른 버전들이 사용되었던 것처럼 보입니다.[8]

논어에는 이름 없는 문서 챕터의 여섯 인용문이 나옵니다. 공자는 왕조 이전의 황제 요와 순, 그리고 하와 상나라의 인물들을 언급했지만, 주나라 이전의 기록이 부족하다고 불평했습니다. 기원전 4세기의 맹자, 묵자, 주오 주석과 같은 작품에 일부 제목과 함께 인용되는 수가 증가하고 있습니다. 이 저자들은 전국시대에 작성된 것으로 추정되는 야오, 순, 시아 왕조와 관련된 문서들을 선호했습니다. 현재 가장 오래된 것으로 추정되는 장들(대부분 초기 주와 관련)은 고대 언어의 어려움이나 덜 친숙한 세계관 때문에 전국시대의 작가들이 거의 사용하지 않았습니다.[9] 이 저자들이 인용한 구절의 절반 미만이 수신된 텍스트에 존재합니다.[10] 맹자와 순자 같은 저자들은 문서를 인용하면서도 모든 것을 진품으로 인정하지 않았습니다. 그들의 태도는 그 편찬이 공자에게 귀속되었던 한나라의 텍스트에 보여질 경건함과 대조됩니다.[11]

한나라: 모던 스크립트와 올드 스크립트

Elderly Chinese man, seated at a low writing desk and holding a scroll
왕위(王 wei, 8세기)의 것으로 추정되는 복성(福聖)의 고전 해설

그 작품의 많은 복사본들은 진나라 시대에 불태우기에서 파괴되었습니다. 후성은 그 작품의 일부를 후한 왕조의 시작인 기원전 3세기 말에서 2세기 초에 숨겨진 사본으로부터 재구성했습니다. 그가 보낸 문자는 성직자의 문자로 쓰여졌기 때문에 "현대 문자" (今文 j ī 웬)로 알려졌습니다. 원래는 29장으로 구성되어 있었지만, "대연설" 太誓장은 얼마 지나지 않아 분실되었고 새로운 버전으로 대체되었습니다. 나머지 28장은 나중에 오양가오가 '판갱' 장을 세 부분으로 나누면서 30장으로 확대되었습니다.[15]

무제의 치세 동안 공자의 집을 보수하는 것은 더 긴 형태의 문서를 포함하여 벽 안에 숨겨져 있는 여러 개의 원고를 발견했다고 합니다. 이 문자들은 친왕실 이전의 문자로 쓰여졌기 때문에 "오래된 문자"라고 불렸습니다.[13] 그것들은 사무적인 문자로 기록되었고 공자의 후손 공안고에 의해 해석되었습니다.[13] 한나라 자료는 이 발견물의 성격에 대해 상반된 설명을 하고 있습니다.[16] 《한서》의 일반적으로 반복되는 설명에 따르면, 《구대본》 본문에는 푸셩이 보존한 장들과 《대언》 장의 또 다른 판본, 그리고 16개의 추가적인 장본이 포함되어 있습니다.[13] 이 원고들에게 무슨 일이 일어났는지는 불분명합니다. 《한서》에 따르면, 류샹은 세 가지 주요한 "현대의 대본" 전통과 대조하여 두 그룹을 모두 포함하는 문서의 버전을 만들었다고 합니다. 그의 아들 [17]류신은 그의 연구를 위해 보시의 자리를 마련해 줄 것을 애천황에게 요청한 편지에서 이를 지지했습니다.[18] 하지만 이런 일은 일어나지 않았습니다. 아마도 황실 사서들에 의해 모아진 이 판본은 서한 왕조를 종식시킨 혼란과 후에 수도와 황실 도서관의 이동으로 인해 분실되었을 것입니다.

100개의 장 제목 목록도 배포되었는데, 많은 장 제목들이 대역사학 기록에 언급되어 있지만 다른 장들의 본문을 인용하지는 않았습니다.[19]

한 무제에 의해 유교 작품들이 공식화되고 ī('고전')이 이름에 더해지면서 슈는 오경 중 하나로 지정되었습니다. 상서(上書)라는 용어는 동양에서도 사용되었습니다.[20] 175년에서 183년 사이에 황실 밖에 세워졌지만, 파괴된 이후로, 서평석고전은 현대판 문서를 포함하고 있습니다.[21] 대부분의 한나라 학자들은 고대 문자판을 무시했고, 왕조 말기에 이르러 그것은 사라졌습니다.[19]

이전 스크립트 텍스트의 복구 요청

"구대본" 본문이 포함된 문서본은 4세기에 학자 메이제에 의해 재발견되어 동진의 황실에 제출된 것으로 전해집니다.[21] 그의 판본은 33개의 장에 31개의 현대 대본 텍스트와 25개의 장에 18개의 추가적인 오래된 대본 텍스트로 구성되어 있으며, 콩앙궈가 쓴 것으로 알려진 서문과 해설이 있습니다.[22] 이것은 구원상수 古文尚書로 제시되어 널리 받아들여졌습니다. 653년에 간행된 상순기 ì(尚書正義 '문서의 올바른 해석')의 기초가 되어 칙령에 의해 문서를 공식적으로 해석하게 되었습니다. 현존하는 가장 오래된 사본인 카이청석고전(833-837)에는 이 모든 장들이 포함되어 있습니다.[21]

송나라 때부터 오위(吳棫)를 시작으로 메이제 판본에서 재발견된 것으로 알려진 "구대본"의 진위에 대해 많은 의문이 제기되었습니다. 16세기에 메이주오(Mei Zhuo, 梅鷟)는 주오 주석서와 대사적록 등 다른 사료의 자료를 이용하여 이들 장과 서문, 주석서가 서기 3세기에 위조되었다는 상세한 주장을 발표했습니다. 메이는 위조범이 텍스트를 자르고 붙여넣은 출처를 밝히고 황푸미를 유력한 범인으로 제시하기도 했습니다. 17세기에, Yan Ruoqu의 출판되지 않았지만 널리 배포된 원고(尚書古文疏證; Shangshoo Gong ǔwen Shuzheng)는 재발견된 고대 문자 문서가 3세기 또는 4세기에 조작되었다고 대부분의 학자들에게 확신을 주었습니다.

현대적 발견

1993년에서 2008년 사이에 후베이성 징먼 주의 무덤에서 대나무 전표에 쓰여진 문서들이 무더기로 발견됨으로써 문서화에 새로운 빛을 비추게 되었습니다.[24] 이 문헌들은 전국시대 후기인 기원전 300년경에 만들어진 것으로 추정되며, 따라서 진나라 때 책이 불에 타기 전에 나온 것으로 추정됩니다.[24] Guodian Chu Slips와 Shanghai Museum corpus에는 이전에 알려지지 않은 작품의 구절을 인용한 것이 포함되어 있습니다.[24][25] 칭화 대나무 전표에는 전송된 텍스트 "황금 커피"의 버전이 포함되어 있으며, 텍스트 차이가 경미하고 수신된 텍스트에 포함되지 않은 동일한 스타일의 문서가 여러 개 포함되어 있습니다. 이 컬렉션에는 편집자들이 구대본 텍스트인 "순결한 미덕의 공통 소유"와 "푸유에의 명령"의 버전으로 간주한 두 개의 문서도 포함되어 있습니다.[26] 다른 저자들은 이러한 간단한 식별에 이의를 제기했습니다.[27][28]

내용물

이 작품은 58개의 장으로 구성되어 있으며, 각각은 전통적으로 공자의 것으로 추정되는 짧은 서문이 있으며, 또한 공안고에 의해 알려진 서문과 해설도 포함되어 있습니다. 우청에 의해 처음 사용된 대안적인 조직은 현대 대본 챕터만을 포함하며 챕터의 서문은 함께 모았지만 콩 서문과 해설은 생략했습니다. 그 외에도 여러 장이 정설 형식으로 2, 3부로 나누어져 있습니다.[22]

장들의 성격

후기의 몇몇 장들을 제외하고, 그 장들은 왕이나 다른 중요한 인물들의 공식적인 연설의 기록으로 표현됩니다.[29][30] 대부분의 연설은 다음과 같은 5가지 유형 중 하나입니다.[31]

  • 왕과 대신들 간의 협의(謨모) (2장),
  • 대신들이 왕에게 보내는 지시(訓 x ù어)(1장),
  • 왕이 백성들에게 전하는 誥(8장),
  • 전투 시 지배자에 의한 선언(誓 ì)(6장), 그리고
  • 왕이 특정 봉신(7장)에게 명령(ì m 命ng).

중국의 고전적인 전통은 6가지 종류의 슈를 나열하고 있는데, 典부터 시작해서 캐논(현대 말뭉치의 2장)입니다.

수서(1037~1101)에 의하면, 상민을 향한 초기 주(周)의 팔보(八報)를 꼽을 수 있다고 합니다. 그들의 제목은 가오(가오)로 표시된 현대의 장(장르를 언급하는 13, 14, 15, 17, 18번을 제외하고, 수시는 16번 "자아이", 19번 "두오시", 22번 "두오방")과 부분적으로만 일치합니다.

천멍자(1911-1966)가 지적한 바와 같이, 발표와 명령은 유사하지만, 명령에는 보통 수신자에게 귀중한 물건, 토지 또는 하인을 부여하는 것이 포함된다는 점에서 차이가 있습니다.

궈창바오 过常宝에 따르면 오라클 뼈대본 때부터 알려진 공지(誥) 그래프는 두 개의 청동 그릇(허준과 시즈귀 簋[臣+舌] 六辞)과 줄리의 '6개 장르' 史에도 나타난다고 합니다.

많은 경우 Wangru ò 유 ē(王若曰 '왕이 말한 것처럼 보인다')라는 문구와 함께 연설문이 소개되는데, 이는 서주 시대의 기념 청동 비문에도 나타나지만 다른 수신된 글에는 나타나지 않습니다. 학자들은 이것을 원래의 문서들이 왕을 대신하여 관리에 의해 읽혀지기 위해 준비된 연설의 대본이라는 의미로 해석합니다.[33][34]

전통적인 조직

그 장들은 각기 다른 시대를 나타내는 네 개의 부분으로 분류되어 있습니다: 유대왕의 반신화 시대와 하, 상, 주의 세 고대 왕조. 위나라와 하나라에 관한 첫 두 부분은 각각 2개의 장으로 구성되어 있으며, 문서에 가장 초기의 자료를 기록하는 것을 목적으로 하고 있지만, 대부분의 학자들은 이 장들이 전국시대에 작성된 것이라고 믿고 있습니다. 상나라는 5개의 장으로 구성되어 있는데, 그 중 첫 번째 장인 "당왕의 연설"과 "판강"은 상나라가 하나라를 정복하고 그들의 지도자들이 새로운 수도(현재 안양)로 이주한 것에 대해 이야기하고 있습니다. 주 왕조의 대부분은 주 정왕 (재위 기원전 1040년–1006년)의 치세와 왕의 삼촌인 주공과 사오공에 관한 것입니다. 마지막 네 장의 근대사는 후대 서주와 춘추 초기에 관한 것입니다.[35]

문서의 장들
일부 신규
본문 		정통파
장 		제목
虞書
유[순] 		1 1 堯典 야오디 ǎ어 야오의 정전
2 舜典 ù ǎ어 순의 정전
3 大禹謨 다이 ǔ모 대유의 고문서
2 4 皋陶謨 가오야오모 가오야오의 상담
5 益稷 Y ì j 이씨와 지씨
夏書
시아 		3 6 禹貢 이 ǔ ò응 [위대한] 유씨 공물
4 7 甘誓 간시 간 전투에서의 연설
8 五子之歌 W ǔ z ǐ zh ī g 다섯 아들의 노래
9 胤征 ì즈 ē닝 [[중강왕]]의 토벌원정대
商書
상 		5 10 湯誓 탕쉬 당의 연설
11 仲虺之誥 Zhònghuī zhī gào 중희 발표
12 湯誥 탕가오 당나라 발표
13 伊訓 Y ī x ù어 이[음]의 지시사항
14–16 太甲 타이이지 위대한 맹세 1, 2, 3부
17 咸有一德 시안 이 ǒ위 ī 데 순수한 미덕의 공통된 소유
6 18–20 盤庚 판강 ē링 판 겅 1, 2, 3부
21–23 說命 위엠 ì응 위에 파트 1, 2, 3에 충전
7 24 高宗肜日 Gāozōng róng rì 가오종 보위의 날
8 25 西伯戡黎 ī보칸리 [[원왕]] 서주의 [[이국]] 정복
9 26 微子 ē리즈 [프린스] 웨이지
周書
저우 		27–29 泰誓 타이시 훌륭한 연설 1, 2, 3부
10 30 牧誓 ù쉬 무예에서의 연설
31 武成 ǔ청 전쟁의 성공적인 완성 [상]
11 32 洪範 홍판 [지지]의 위대한 계획
33 旅獒 ǚ 라오 뤼의 사냥개
12 34 金滕 ī텡 [[주공의]] 금화상
13 35 大誥 다가오 위대한 발표
36 微子之命 Wēizǐ zhī mìng 웨이지 왕자에게 돌격
14 37 康誥 캉가오 강씨에게 공지
15 38 酒誥 ǔ가오 취중 안내방송
16 39 梓材 즈 ǐ카이 로틀레라의 목재
17 40 召誥 샤오가오 사오공의 발표
18 41 洛誥 루 ò 가오 낙양에 관한 발표
19 42 多士 두오시 수많은 장교들
20 43 無逸 우이 고급스러움에 맞서기
21 44 君奭 준슈 시경[사오 공작]
45 蔡仲之命 Cài Zhòng zhī mìng 차이중에게 돌격
22 46 多方 두오팡 수많은 지역
23 47 立政 ì정 정부수립
48 周官 조우관안 주나라 관리들
49 君陳 준첸 천경
24 50 顧命 G ù ìng 테스티셜 차지
51 康王之誥 Kāng wáng zhī gào 강왕 선언
52 畢命 B ì ìng [비의 공작]에게 돌격
53 君牙 준야 야 주님
54 冏命 지 ǒ ìng 지옹에게 돌격
25 55 呂刑 리 ǚ싱 [마르퀴스] 뤼온 벌
26 56 文侯之命 Wén hóu zhī mìng 진공 원공에게 돌격
27 57 費誓 훼이시 페이 전투 연설
28 58 秦誓 킨시 진무공의 연설

현대대본의 연대 측정

모든 현대 대본 챕터가 전설적인 황제 야오와 순부터 춘추시대 초기에 이르기까지 그들이 묘사한 사건들과 동시대적인 것은 아니라고 여겨집니다.[36] 이 장들 중 여섯 장은 글을 쓴 최초의 증거 이전의 인물들에 관한 것으로, 상왕 우딩의 치세 때의 오라클 뼈에 관한 것입니다. 게다가, 가장 초기의 시기를 다루는 장들은 언어와 전국시대의 고전 작품에 가장 가깝습니다.[37]

주서의 다섯 가지 안내문은 가장 오래된 언어를 특징으로 하며, 문법과 어휘 모두에서 서양 주동에 있는 비문과 매우 유사합니다. 이것들은 대부분의 학자들에 의해 그의 재위 기간 (기원전 11세기 말)에 주요 인물들이었던 주공과 사오공뿐만 아니라 주공의 연설을 기록하는 것으로 여겨집니다.[38][39] 그들은 천자의 교의를 포함한 당시의 정치와 사상에 대한 통찰력을 제공하며, 한 때 덕망이 있던 시아가 어떻게 부패하여 덕망이 있는 상(商)으로 교체되었는지를 설명하고, 그들은 주(周)에 의해 교체되는 유사한 주기를 거쳤습니다.[40] 『로틀레라의 목재』, 『수군관』, 『호화적 완화에 반대하다』, 『수군관』의 장은 서주 후기에 다소 늦게 작성된 것으로 추정됩니다.[39] 소수의 학자들은 발표문과 주동기의 언어 차이를 지적하면서 이 모든 장들이 서주 후기나 춘추 초기의 기념적인 전통의 산물이라고 주장합니다.[41][42]

상나라 말기와 주나라로의 이행을 다루는 장들은 고문헌을 덜 사용합니다. 그것들은 정치에 대한 새로운 관심과 왕조 쇠퇴의 시기인 춘추시대의 작가들의 초기 연설을 모델로 한 것으로 여겨집니다.[39][4] 주 부분의 후기 장들도 이 무렵에 작성된 것으로 추정됩니다.[43] "가오종롱리"장은 82자에 불과하며, 그 해석은 이미 서한의 주석에서 논란이 되고 있습니다. 데이비드 니비슨(David Nivison)은 안양 오라클 뼈 비문에서 발견되는 공식과 제목의 유사성을 지적하며, 이 장은 기원전 1140년 이후 상나라 말기에 우딩의 부수적인 후손이 작성하거나 기록할 것을 제안했습니다.[44]

판 겅(Pan Geng) 챕터(나중에 세 부분으로 나누어진)는 이 그룹과 다음 그룹의 중간 스타일인 것 같습니다.[45] 그것은 문서에서 가장 긴 연설이며, 비유를 광범위하게 사용한다는 점에서 이례적입니다.[46] 당나라 이래의 학자들은 "판강"과 "주공지"의 어려운 언어에 주목했습니다.[c] 중국 학자들은 고대 언어와 세계관을 예로 들며, 주나라 작가들에 의해 상당한 어휘의 편집과 교체가 상(商) 비문과의 언어 차이를 설명하는 등 상(商)나라의 권위를 주장해 왔습니다.[47]

전설적인 황제들과 하나라 그리고 상나라로의 변천을 다루는 장들은 맹자와 같은 고전(기원전 4세기 후반)과 언어적으로 매우 유사합니다. 그들은 초기의 정치적 관심사가 도덕론과 우주론에 종속된 이상화된 통치자를 제시하며, 전국시대 후기 철학 학파의 산물로 여겨집니다.[4][45] 어떤 장들은, 특히 "유의 공물"은 진나라만큼 늦었을지도 모릅니다.[5][48]

서양에서의 영향

예수회 학자들이 중국 고전을 라틴어로 처음 번역한 것을 준비했을 때, 그들은 문서를 "왕의 책"이라고 불렀고, 구약성경에 나오는 왕의 책과 비슷한 것을 만들었습니다. 그들은 샹디를 기독교 신과 동등한 존재로 보았고, 다른 작품에 대한 해설에서 문서의 한 구절을 사용했습니다.[49]

주목할 만한 번역문

  • Gaubil, Antoine (1770). Le Chou-king, un des livres sacrés des Chinois, qui renferme les fondements de leur ancienne histoire, les principes de leur gouvernement & de leur morale; ouvrage recueilli par Confucius [The Shūjīng, one of the Sacred Books of the Chinese, which contains the Foundations of their Ancient History, the Principles of their Government and their Morality; Material collected by Confucius] (in French). Paris: N. M. Tillard.
  • Medhurst, W. H. (1846). Ancient China. The Shoo King or the Historical Classic. Shanghai: The Mission Press.
  • Legge, James (1865). The Chinese Classics, volume III: the Shoo King or the Book of Historical Documents. London: Trubner.Legge, James (1865). The Chinese Classics, volume III: the Shoo King or the Book of Historical Documents. London: Trubner.rpt. 홍콩: 홍콩대학출판부, 1960. (Legge의 독자적인 로마자 표기 시스템을 사용한 영어 번역이 포함된 중국어 전문, 배경 및 주석 포함)
    • 1부: 프롤레고메나와 1장부터 26장까지 (상의 책까지)
    • 제2부: 제27장~제58장(주의 책), 색인
  • Legge, James (1879). The Shû king; The religious portions of the Shih king; The Hsiâo king. Sacred Books of the East. Vol. 3. Oxford: Clarendon Press. 레그의 번역본을 약간 수정한 내용이 포함되어 있습니다.
  • Couvreur, Séraphin (1897). Chou King, Les Annales de la Chine [Shujing, the Annals of China] (in French). Hokkien: Mission Catholique. 재인쇄(1999), 파리: 이 펑.
  • Karlgren, Bernhard (1950). "The Book of Documents". Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities. 22: 1–81. (현대 대본 장만 해당) 1950년 엘란더스가 별도의 권으로 재인쇄.
  • Katō, Jōken 加藤常賢 (1964). Shin kobun Shōsho shūshaku 真古文尚書集釈 [Authentic 'Old Text' Shàngshū, with Collected Commentary] (in Japanese). Tokyo: Meiji shoin.
  • (중국어로) Qu, Wanli 屈萬里 (1969). Shàngshū jīnzhù jīnyì 尚書今注今譯 [The Book of Documents, with Modern Annotations and Translation]. Taipei: Taiwan shangwu yinshuguan.
  • Waltham, Clae (1971). Shu ching: Book of History. A Modernized Edition of the Translation of James Legge. Chicago: Henry Regnery.
  • Ikeda, Suitoshi 池田末利 (1976). Shōsho 尚書 [Shàngshū] (in Japanese). Tokyo: Shūeisha.
  • Palmer, Martin; Ramsay, Jay; Finlay, Victoria (2014). The Most Venerable Book (Shang Shu) also known as the Shu Jing (The Classic of Chronicles). London: Penguin Books.

메모들

  1. ^ *k-l ˤeng (j ī 經) 명칭은 고대 중국의 핵심 시대 이후인 한나라 때까지 사용되지 않았을 것입니다.
  2. ^ 역사의 고전이라고도 하고, 간단히 슈징이나 샹슈라고도 합니다. (尚书; 상슈; '찬례문')
  3. ^ 한유는 주(周)의 '공지'와 음(sh)의 '판갱'을 설명하기 위해 佶屈聱牙(ly ()이라는 고사성어를 사용했습니다.

참고문헌

인용

  1. ^ Baxter & Sagart (2014), 327-378쪽.
  2. ^ Hou Hanshu 後漢書. Taipei: Dingwen shuju. 1981. p. 79.2556.
  3. ^ Liu Qiyu 劉起釪 (2018). Shangshu xue shi 尚書學史 (2nd ed.). Zhonghua Shuju 中華書局. p. 7.
  4. ^ a b c Lewis (1999), p. 105.
  5. ^ a b Nylan (2001), pp. 134, 158.
  6. ^ Allan (2012), pp. 548–549, 551.
  7. ^ Allan (2012), 페이지 550.
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  11. ^ Nylan (2001), pp. 127–128.
  12. ^ Nylan (2001), p. 130.
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  24. ^ a b c 리아오(2001).
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