가닝 시

Ganying
이 글은 중국 공명의 개념에 관한 것이다. 중국 대사는 간잉을 보라.
가닝 시
한자이름
중국어 번체感應
중국어 간체感应
문자 그대로의 뜻자극[및] 반응
베트남 이름
베트남의cảm ứng
함남感應
한국이름
한글감응
한자感應
일본식 이름
히라가나かんのう
규지타이感應
신지타이感応

Gǎnyung 또는 yngng는 우주에 스며드는 것으로 알려진 제 힘의 영역 전체에서 "상호적 공명"을 뜻하는 중국 문화 키워드다. 간경사상이 중국 고전에 처음 등장했을 때, 그것은 같은 종류의 것들 사이의 "스티물루스와 반응"이라는 우주론적 원리를 언급했는데, 이는 동정 공명이 진동하는 것과 유사하다. 초기 중국 철학 학파들은 도교에서 모든 상호 관련 사물에 영향을 미치는 보편적 공명과 유교에서 하늘과 인간 사이의 윤리적 공명과 같은 다른 민속적 인과관계 이론에 적응했다. 간잉 공명은 후에 중국 민간 종교에서는 기적적인 '도덕적 응보'를, 중국 불교에서는 '기도자 들림'을 뜻하는 말로 쓰였다. 근대에 들어 서양의 과학 외래어(dinci gǎnyìng 電電磁應 "전자기유도" 등)를 번역하기 위해 중국어로 "stimulus and response"를 사용하였다.

용어.

중국 연어 gǎnyìnggǎn感",;움직임, 촉각;(중국의 전통적인 약)(추위에 의한 영향을 받을) 느끼"과 yìng 전통적인 應이나 있는 또한 뚜렷하yīng"promise/agree()뭔가 지켜야 하며, 대답이다. 반응한다.;()보조해야 하는 ought"단순화된 应"반응한다.;동의 준수하고, 적응하고 신청하다로 cope/deal을 신청했는데", 결합한 것이다.[1]

몇 개의 초기 텍스트(아래)는 잉 < 옛 중국어 *[q](r)əәŋŋ ŋ "ŋŋ 應應ŋ " "response; renmate" : dòng < *[Cəə-m-]ttoʔ 動動ʔ 動 "move; shake; set in motion"의 교환 가능한 동의어를 사용한다. 예를 들어, 동은 gndngng 動動 "움직임; touch (어느 정도)"와 d dngrén 動人 "harouse interest/feelings"를 의미할 수 있다. 샤프는 중국의 철학 용어 gan "stimulus; effect; 등"[2]을 해석하는 것은 온톨로지와 인식론의 현대적인 구분에 의해 문제가 된다고 말한다. 존재론적 의미의 범위는, 누군가에게 있어서, 다른 사람의 마음에 영향을 주는 것으로, 動人人 gan人心의 shu人人(c. 121 CE) 슈오웬제지 사전 정의에서 명백하게 나타나듯이, 영어 번역 동등물인 "incite," "agitate," "rouse," "stimulate"을 제안한다. 간 의미에 대한 인식론적 범위는, 외부 세계의 어떤 사건과 관련이 있을 수도 있고 없을 수도 있는 내부 경험이나 인식을 내포하고 있는 한, "감정", "경험", "감각" 또는 "자각"으로 번역할 수 있다.

로그그래프 gǎn 感과 yìng 應은 모두 "심장 급진적" typ(일반적으로 느낌과 사상을 위한 단어를 쓸 때 사용됨)과 written ph "all; Hexagram 31"과 yngng "hawk; eagle"의 음성 지표를 사용하여 "새 급진적" minus을 뺀 급진적 발광학적 문자로 분류된다.[3]

2개 국어를 사용하는 중국어-영어 사전은 현대 표준 중국어 연수를 위한 다양한 번역 동등성을 제공한다.

  • 감정과 애정을 통해 반응하도록 움직였다; 유도[4]
  • ① 유도를 느끼고 반응하는 것 ② (ㄴ) 유도를[5] 느끼는 것
  • 일부 외부[6] 자극에 대한 반응 또는 반응
  • ① 반응; 반응; 상호작용 ② [ irrit] 자극성 ③ [electricity] 유도[7]
  • ① 반응 ② [electricity] 유도[8]
  • ① 반응; 반응; 상호작용 ② [ irrit] 자극성 ③ [electricity] 유도[9]
  • ① 유도; 자기장 또는 자기장에 있을 때 물체나 전자기체가 자화되는 과정 ② 자기력에 의해 설정된 자속, 반응, 외부의 영향에[10] 의한 느낌 또는 반응 행위
  • ① [philosophy] 응답; 반응; 상호작용 ② [biology] 자극성 ③ [electricity] 유도 [religion] 기도 청취[11]
  • (A) 응답 (B) [전기] 유도[12]

가장 일반적으로 주어지는 (복사된) 의미는 "반응; 반응"과 "전자기 유도"이다.

역사

간식의 역사는 고대 우주론 이론에서 현대 과학 용어에 이르기까지 2천년 이상에 걸쳐 있다.

고대 문헌들은 (간)공명(cosmic concommunity)을 가장 흔히 비유하는 것으로 쌍을 이룬 중국 악기들 사이의 현악 공명이나 교감 진동을 사용한다. 주앙지, 뤼시춘추(두 번), 화이난지(두 번), 추치는 모두 세 pent에 있는 고전적인 펜타토닉 공 宮과 j의 음을 뽑는 것을 언급하지만, 춘추 판루는 세 or 또는 진 qin에 있는 징과 샹 shang의 음을 언급한다. 조셉 니덤은 이 두 악기 모두 일반적으로 "루트"로 잘못 번역되었지만, 실제로는 "지더"라고 말하며 진을 "반관 지더"로, 그리고 (후천 정 箏에서만 생존하는) 세를 "수평 시더리"[13]로 묘사하고 있다고 지적한다. 현대적인 용해법에서는 도, 재, 미에 해당한다. 중국 지더에서 징 "Original Tuning", 샹 "Sharped Re Tuning", 그리고 "Lowed Third String Tuning"을 들으려면 여기를 클릭하십시오.

워링 스테이트스 시대

가장 초기의 간경에 대한 기록은 중국 전쟁 후기(기원전 475년-기원전 221년)의 고전에 있는데, 당시 '백학파'는 상관 공명을 비롯한 철학적 교리를 경쟁적으로 발전시켰다.

위징 시

In the (c. 4th-3rd century BCE) Yijing "Classic of Changes", the "Commentary on the Decision" for Hexagram 31 Iching-hexagram-31.svg Xian 咸 "Influence (Wooing)" uses ganying 感應 to explain the Old Chinese phonetic connection between *[g]ˤr[əә]m 咸 "all; everywhere" and *kˤ[əә]mʔ 感 "move emotionally".

INVERGENCE [자극]은 자극 [자극]을 약한 자는 위, 강한 자는 아래다. 두 사람의 힘은 서로 [感]을 자극하고 반응하여 서로 뭉치게 된다. 고요하고 즐거움. 남성적인 부하가 여성적인 부하에게 저절로 복종한다. 그래서 "성공"이라고 한다. 끈기는 더한다. 처녀를 아내로 맞아들이는 것은 복을 가져온다." 하늘과 땅이 서로 자극을 주고 만물이 형체를 갖추어 생겨난다. 성인은 사람의 마음을 자극하고, 세상은 평화와 안식을 얻는다. 외향적인 자극적인 영향을 고려한다면 우리는 천지와 지구와 모든 존재의 본질을 알 수 있다.[14]

르블랑은 헥사그램 1 첸 line의 선 해석에 보존된 초기 속담을 인용하면서 공명의 "핵심 개념"에 대한 뿌리는 이오징의 오래된 지층까지 거슬러 올라갈 수 있다고 말한다.[15]

제5위 9는 "하늘에 용을 날린다. 그 위인을 보는 것은 더더욱이다." 이것은 무엇을 의미하는가? 사부님은 이렇게 말했다. 어조에 부합하는 사물은 함께 진동한다 [同聲應應, 이하 zhuzizi에서 반복하다]. 가장 본성에 친화력이 있는 것들은 서로를 찾는다. 물은 젖은 것으로 흐르고, 불은 마른 것으로 바뀐다. 구름은 용을 따르고, 바람은 호랑이를 따른다. 이리하여 현자가 일어나면 모든 생물이 눈으로 그를 따라간다. 하늘에서 태어난 것은 위에 있는 것과 관련이 있다고 느낀다. 지구에서 태어난 것은 아래에 있는 것과 관련이 있다고 느낀다. 각각 그것을 친절하게 따른다.[16]

샤오징

(기원전 400년) 샤오징의 '효의 품격'에는 '효의 영향과 그에 대한 반응'(레게)[17] 또는 '스프라이트의 느낌과 반응'(펑)으로 번역된 '가닝 ying'이라는 코너가 있다. 그것은 신들과 영혼들이 인간의 활동에 어떻게 반응하는지에 대한 설명으로 시작한다.

사부님께서 말씀하시기를, "비록 총명한 왕들은 효로써 조상을 섬겼으며, 따라서 지성으로 천하를 섬겼다. 그들은 효로써 어머니를 섬겼고, 따라서 차별을 가지고 지구를 섬겼다. 그들은 선후배들을 참고하여 바른 길을 추구하였고, 따라서 (나라를 통해) 윗사람과 아랫사람 사이의 관계 규정을 확보하였다. 천지가 지성과 차별을 받들었을 때 영적 지능이 발휘되었다(그들의 재치있는 힘). (16)[18]

쉰지

(BCE 3세기) 유교 고전 쉰지는 위의 위 옌볜민속 어원을 반복하여 시안 < *[g]ˤr[ə]m]m 육각형은 간 * < *kˤ[ə]m "stimulate" involution"의 문자에 있는 표음어라고 한다.

Changes의 "All"이라는 육각형은 남편과 아내의 관계를 보여준다. 부부관계의 길이 오답이 되게 할 수는 없다. 왜냐하면 그것이 영주와 목사, 아버지와 아들의 관계의 근본 원천이기 때문이다. 육각형 Xian [咸]은 "인플레이션" [感]을 의미한다. 높은 것을 사용하여 낮은 곳으로 내려가고, 수컷은 암컷으로 내려간다. 위로는 약하고 유연하며 아래로는 강하고 단단하다."(27.38)[19]

쑨지는 간잉 "공동공명"을 사용하여 사람의 Xing 性 "본성"과 징 精 "본성; 감각"의 조화로운 연관성을 설명한다.

이것들은 인간에게 적용되는 흔한 이름들이다. 태어날 때부터 있는 그대로의 것을 인간의 본성[본성]이라고 한다. 태어날 때부터 조화로운 것을 감각으로 지각하고 자극에 자발적으로 반응할 수 있는 것을 [ [精合], 노력 없이 자연 [ []이라고도 한다. 자연의 호불호, 기쁨과 분노, 슬픔과 기쁨을 감정[감정]이라고 부른다. 감정이 자극되어 그 중에서 마음이 선택을 할 때 이것을 사상이라고 한다[생각] (22).[20]

좡쯔 시

(기원전 3-2세기경) 도이스트 고전 주앙지는 지더 현 공명의 초기 버전을 포함하고 있는데 샤프는 이를 의심의 여지 없이 "공명의 원리를 가장 설득력 있게 보여주는 단 한 가지"라고 설명한다.[21]

주앙지는 철학과 유교, 모히즘, 양학, 명학, 피이즘의 5대 지배적 학파인 것을 설명하기 위해 친구 후이지에게 이 이야기를 들려주는데, 도이즘은 오순절 음계의 5음표처럼 그저 논쟁할 뿐이고, 도이즘은 25행의 모든 현을 울려 퍼트리는 미답의 음표처럼 그것들을 담고 초월한다.e 瑟 zither.

"그럼, 주앙 사부님은 유림파, 모히스트파, 양가파, 핑파의 네 학파가 계시네. 사부님, 당신의 것을 더하면 5가 됩니다, 주인님. 너희들 중 누가 정말 옳니? 아니면 성급한 니니[Lu Ju 魯遽] 같은 사람일까? 그의 제자가 그에게 말하였다. `주인님, 내가 당신의 길을 터주었습니다. 겨울에는 다리가 세 개인 그릇 밑에서 요리용 불을 켜고 여름에는 얼음을 만들 수 있다. '그것은 단지 양으로 []]양을 끌어들이고 음으로 음으로 음을 끌어들이기 위한 것이다'라고 성급한 니니가 말했다. '이건 내가 말하는 '웨이'가 아니다. 내 길을 보여 주겠다.' 거기서 그는 두 개의 지더를 조정했다. 그는 그들 중 한 명을 홀에, 다른 한 명을 안방에 두었다. 그가 음을 한 쪽에는 [ do]을, 다른 쪽에는 [動]을, 한 쪽에는 [角]을, 한 쪽에는 [動]을, 다른 쪽에는 [動]을 칠 때는 mi가 울려 퍼졌다. 그들의 하모니가 같았기 때문이다. 만약 그가 한 현을 오순절 음계의 음과 일치하지 않게 되풀었다면, 다른 지더에 있는 스물다섯 현은 모두 [動]을 울려퍼졌을 텐데, 그것은 소리에 근본적인 차이가 있어서가 아니라, 나머지 모든 현을 지배하는 음이기 때문이다. 혹시 너희 사상가들이 다 이런 게 아닐까?"(23)[22]

한 주앙지 문맥은 잉과 함께 gan을 사용한다: "현자는 삶에서 천국과 함께 걷고 죽음의 사물과 함께 진화한다. 고요함 속에서 그는 음과 같은 고결함을 공유하고, 움직임 속에서 그는 양과 같은 전류를 공유한다. 그는 운명의 창시자도 아니며, 불행의 창시자도 아니다. 그는 영향을 받았을 때 [應]에 반응하고, 눌렸을 때 움직이며, 다른 선택이 없을 때에만 발생한다. 지식과 선례를 버리고 하늘의 원리에 순응한다.(15)[23]

다른 두 사람은 음의 공명을 설명하기 위해 잉어를 사용한다: "동일한 범주는 서로 [同 and同類]를 따르고 비슷한 소리는 서로에 반응한다. 실로 이것이 하늘의 원리다.(31) [24]"자신 속에 살지 않는 사람에게는 사물의 형태가 저절로 나타날 것이다. 그의 동작은 물과 같고, 고요함은 거울과 같다. 그의 반응은 메아리 [其應若]와 같아서, 마치 없는 것처럼 분명하지 않고, 순수한 것처럼 조용하다."(33)[25]

뤼시춘추

뤼부웨이의 (기원전 240년) 광폭 뤼시춘추의 두 장 "루부웨이 연보"는 잉잉 應 "음향공명" 지더스트링 유추를 반복하며, 같은 레이 類 "종류; 범주"에 속하는 현상들이 어떻게 상호 간에 "재현"하는지를 설명한다.

같은 범주에 속하는 사물은 자연스럽게 서로 끌어당기고, 같은 에테르를 공유하는 사물은 자연스럽게 결합하며, 비교가능한 음은 자연스럽게 서로 [應] 공명한다. 한 악기에 노트 징[宮]을 치고, 다른 악기에 맞춰진 현이 []]을 울리면, 노트 쥬[角]를 울리고, 주 음에 맞춰진 다른 현이 [應]을 울린다. 평평한 대지를 가로질러 흐르는 물은 축축한 곳으로 흐를 것이고, 빛은 고르게 쌓여 있는 장작을, 불은 가장 건조한 곳을 잡을 것이다. 산 위의 구름은 관목처럼 생겼고, 물 위는 물고기 비늘처럼 생겼으며, 건조한 풍경 위에서는 불처럼 보이고, 홍수 위는 구르는 파도처럼 보인다. 예외 없이, 모든 것은 남성들에게 그것이 그것을 창조하는 것과 같은 범주를 공유한다는 것을 보여주는 징후를 나타낸다. 그러므로 "용(龍)을 써서 비를 가져오게 하고, 형태를 써서 그림자를 쫓게 한다. 군대가 진을 치고 있는 곳이라면, 반드시 장작과 전리품이 자라날 것이다.' 행운과 불행의 자연적 발생은 대중이 운명의 문제로 여기지만, 어떻게 그 참된 근원을 알 수 있었을까?(13.2)[26]

같은 범주에 속하는 것들은 자연스럽게 서로 끌어당기고 [類同相召], 같은 에테르를 공유하는 것들은 자연스럽게 결합하며, 가까운 음악 음은 자연스럽게 서로 공명한다[應]. 따라서 한 악기에 노트 징[宮]을 치면 노트 징[宮]에 맞춰진 다른 현이 [應]을 치거나 노트 쥬[角]를 치거나 노트 쥬에 맞춰진 다른 현이 [動]을 진동시킨다. 용을 이용해 비를 내리고, 형태를 이용해 그림자를 쫓는다. 행운과 불행의 자연적인 발생은 대중이 운명의 문제로 간주하지만, 어떻게 그들이 그것의 진짜 근원을 알 수 있었을까? 그러므로 국가가 혼란에 빠지면 그것은 혼란에 머물지 않고 도적들을 끌어들인다. 만일 그것이 단지 질서를 어지럽힌 채로 남아 있다면, 그것은 반드시 멸망하지는 않을 것이다. 그러나 그것이 도적들을 유인하기 때문에, 그것이 살아남을 수 있는 방법은 없다. (2.40)[27]

신중요의 유교[28] 백과사전은 간영을 "두 개 이상의 현상들 사이의 상호 공명 또는 상호 공감"으로 정의하고, 뤼시춘추에서 "지배자의 행동은 징조를 통해 나타나는 천국의 어떤 반응을 이끌어 낸다"고 말한다. 이 공명 체계에서 주권자의 도덕적 경작의 깊이는 왕국의 번영에 정비례한다." 고대 중국인들은 하늘의 이상, 지상의 소요, 지진, 눈사태, 특이한 동물들의 목격, 그리고 다른 "원더"들이 왕의 행위의 징조였다고 보고 서양의 신학자들에게 "훈상주의"라고 불렸다.[29]

한나라

한나라 시대에는 학자들과 철학자들이 서로 다른 분야로 간파했다. 한 우주론자들에게, 간음은 인간-코스모스와 국가-코스모스의 대응에서 모두 중요했다. 한 시대 동안 헨더슨 교수는 제국주의 이념과 정치적 비판 모두 상관적 우주론에 의해 형성된 세계관에 의존하고 있으며, 이것은 정치적으로 관여된 한 엘리트 구성원들 사이에 상관적 사고방식을 널리 보급하는 데 도움이 되었다고 말한다.[30]

추치

(기원전 3세기~기원전 2세기 CE)추시 "추의 노래" 시 "무곡"은 음향학, 생물학, 신화에서 우주적 공명의 예를 보여준다.

소리가 함께 어우러지는 것처럼 [;音者者]; 생물들은 그들 자신의 종류와 짝짓기를 한다. 날아다니는 새가 떼를 부르짖고, 사슴이 친구들을 찾아 전화한다. 징을 치면 징이 [應]하고, 주를 치면 jue가 진동한다. 호랑이가 울부짖고, 골짜기의 바람이 불며, 용이 울면, 빛나는 구름이 날아온다.[31]

위(위)의 말을 비교해 보면, 「어조에 맞는 것들은 함께 진동한다 [同聲相應]... 구름은 용을 따르고, 바람은 호랑이를 따른다."

춘추판루

춘추판루 『춘추실록』은 유교파 동중슈(기원전 179~104년)에 귀속되었으나 나중에 편찬된 것으로, 인간이 우주와의 관계체계에 어떻게 빠져 있는지를 기술하고 있으며, 공명의 개념을 '완전한 우주론'으로 격상시킨다.[32] 이 개념은 조피 천황(r. 220-226)의 (3세기 CE) 위역사에 처음 등장하는 문구로, 후에 동중슈의 또 다른 본문 제목인 "천국과 인류의 상호 작용"으로 사용되었다. 동중슈는 때때로 간을 하고 고전적인 표현을 하는 교리를 공식화시킨 공로를 인정받는다.[33]

57장 퉁레이샹동 dong類動動 "유사한 범주의 상호 활성화"도 지더 현 공진 유추를 사용한다.

물을 평평한 지면에 부으면 마른 부분을 피하고 젖은 부분을 향해 이동할 것이다. 같은 땔감(2)이 불에 노출되면 후자는 습기를 피하고 마른 땔감에 불을 붙인다. 모든 것은 서로 다른 것을 거부하고 비슷한 것을 따른다. 따라서 (2) [qi]가 비슷하면 합치하고, 음이 일치하면 [應]을 공명하는 것이다. 이것에 대한 실험적인 증거는 대단히 분명하다. 악기를 조정해 보십시오. 쿵[ute] 노트 또는 샹[商] 노트는 쿵[ute] 또는 다른 현악기의 샹 음에 의해 응답된다. 그들은 스스로 소리를 낸다. 이것은 기적적인 것이 아니라, 오노트가 연관되어 있는 것이다. 그것들은 숫자 [數]에 따른 것이다. (비슷하게) 사랑스러운 것들은 사랑스러운 것들 중에서 다른 사람들을 소환하고, 혐오스러운 것들은 혐오스러운 것들 중에서 다른 사람들을 소환한다. 이는 같은 부류의 어떤 것이 [之應而起起也]에 응답하는 보완적인 방법에서 비롯된다. 예를 들어, 말이 [應]에서 다른 말을 징징거리는 경우, 소가 낮으면 다른 소가 [應]에 반응하는 경우, 다른 소가 낮으면, 다른 소는 응답 [應]에서 낮춘다. 위대한 통치자가 일어나려고 할 때 상서로운 징조가 먼저 나타나며, 통치자가 멸망하려고 할 때에는 미리 악한 징조가 있다. 정말이지 서로 소환되는 것은, 비를 몰고 오는 용, 더위를 쫓는 부채, 군대의 가시덤불에 시달리는 곳. 사물은 사랑스럽든 혐오스럽든 모두 기원을 가지고 있다. (만약) 그것들이 운명의 구성으로 끌려간다면(그 이유는) 그 기원이 어디에 있는지 아는 사람은 아무도 없다.…. 그들의 범주에 따라 진격하고 후퇴하는 것은 음과 양의 두 [기]만이 아니다. 사람의 좋고 나쁜 운명의 기원도 같은 방식으로 행동한다. (동일한) 범주에 속하기 때문에 반응하는 이전의 어떤 것에 시작에 의존하지 않는 해프닝은 없으며, 따라서 [而物 kung類應應之之而而]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] said] said] said]...(내가 말했듯이) 음이 루트에서 튀어나올 때, 다른 쿵현(근)이 보완적으로 울려 퍼진다. [應 comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparable comparablengs가 속한 등급에 따라 영향을 받는 경우. 그들은 눈에 보이는 형태가 없는 소리에 감동하고, 남성이 움직임과 행동을 동반하는 형태를 볼 수 없을 때, 그 현상을 '자발적인 소리'[ [自]로 묘사한다. 그리고 눈에 보이는 것이 없는 상호 반응[相動]이 있는 곳이라면 어디든 (설명하기 위해) 그들은 그 현상을 '자발적으로 그렇게' [自然然]라고 설명한다. 그러나 사실 '자발적으로 그렇다'(이런 의미에서)는 없다. (즉, 우주의 모든 것은 특정한 다른 것에 적응하고, 그것들이 변함에 따라 변한다.) 우리가 아는 바로는, 사람이 실제로 어떤 사람이 되게 하는 (순환)이 있다는 것이다. 그래서 사물은 실제로 인과(힘)를 가지고 있는데, 이것이 있을지라도 보이지 않는다.([34]1)

니덤은 동중슈의 철학에서 패턴과 유기체의 중요성을 설명하고 있다: " 상징적인 상관관계나 대응은 모두 하나의 거대한 패턴의 일부를 형성했다. 사물은 반드시 이전의 행동이나 다른 사물의 충동 때문이 아니라, 끊임없이 변화하는 순환 우주에서 그들의 위치가 본질적인 본성을 부여받았기 때문에 그러한 행동을 피할 수 없게 되었기 때문에 특정한 방식으로 행동했다. ... 따라서 그들은 세계 조직 전체에 대한 실존적 의존의 일부분이었다. 그리고 그들은 기계적인 충동이나 인과관계에 의해서가 아니라 일종의 신비한 공명심에 의해 서로 반응했다."[35]

화이난지

류안(기원전 139년) 화이난지 '화이난의 스승들'은 한시대 동정-억제론의 원천으로 동중슈(이하 춘추판루 참조)의 저술에 버금간다.[36] 샤를 르 블랑에 따르면, 화이난지는 중국 우주론 이론을 상당히 발전시켰는데, 주로 음양학파(간잉 등)의 사상과 도이즘(우웨이 등)의 사상을 혼합한 촉매로서 공명을 사용한 데 기인한다고 한다.[37]

화이난지의 21장 모두가 우주 공명의 측면을 통합하고, 6장 란밍(覽明) 覽冥( "ming)은 "명문으로 피어나는 것" 또는 "명확한 것을 탐구하는 것"으로 번역되어 전적으로 공명을 정교하게 하는 데 초점을 맞추고 있지만, ganning(ganing)이라는 단어는 본문에 한 번 나타나지 않는다. 이 화이난지는 잉 應 151회, 자주 간을 나타내기 위해, 간 感을 39회 사용한다. 화이난지 번역가 존 S. 메이저 외 연구진은 gan이 "영향력, 영향력, 자극, 반응 유발"을 의미하며 6장에 두 번 등장하고, 잉은 "반응; 반응"을 의미하며 7번 나타난다고 설명한다.[38] gan과 ying이라는 단어는 몇 번 공존할 뿐이지만, 이러한 예들은 ganing의 개념에서 기대하는 공명의 의미에 정확히 부합한다. 예를 들어 "그들이 자극을 받았을 때"(gan er ying 感而應, 7.7), "그 자극은 외부적으로 반응을 촉진한다"(gan dong yu wai 感應於於於, 10.27)와 같은 말이다. 이들 학자들은 기원전 2세기 중엽에 화이난지가 쓰여졌을 때, "억류" 그 자체는 아직 현상의 기술적 용어로 안정되지 않았다고 결론짓는다.[38] 화이난지 12장 다오잉 道 " "길의 응답"은 "지배자는 순간의 상황에 의해 환기되는 길(간)에 근거한 적절한 대응(잉)을 선택해야 한다"고 설명한다.[39]

화이난지 번역가들은 간파철학의 기원에 대한 두 가지 가설을 제시했다. 샤를 르 블랑은 그 생각이 음악적 공명에서 비롯되었다고 주장한다.[40] 존 S. 소령은 음양학파의 창시자인 주옌(기원전 305~240년)의 사상이 화이난지에 만연한 영향을 미쳤다고 믿으며, 제( gan)와 간( resonance) 공명의 교리가 어쩌면 주오옌학파의 진정한 창제라고 볼 수 있을 것이라고 암시한다.

문제는, 이러한 효과들이 한 범주의 사물들 사이에 수학적 또는 기계적 연결고리가 없는 상황에서 어떻게 발생하는가 하는 것이다. Tsou Yen과 그의 학교가 제공하는 대답은 똑같이 조정된 두 개의 루트 현이 함께 진동할 것이기 때문에 "바이브레이트"라는 범주의 사물들이 함께 울려 퍼지고, 우주에 스며드는 보이지 않는, 에스테리컬하고 활기찬 물질인 ch'i의 매체를 통해 그렇게 할 것이라는 것이다.[41]

화이난지에는 초기의 좡지 지더 현 공명 유추의 두 가지 버전이 있다. 6장과 11장 모두 불을 밝히기 위해 양과 음을 끌어들여 얼음을 만들었던 루주와 그의 제자에 대한 언급을 생략하고, 각 계정은 다른 해석을 덧붙인다. 더 짧은 버전은 다오의 불가사의한 불가해함을 가리킨다.

자, 무언가를 진실하게 만드는 사람은 수준을 사용하고, 무언가를 곧게 만드는 사람은 표시줄을 사용한다. 선이나 수준에 있지 않고 진실하거나 곧게 만드는 것은 공유할 수 없는 예술이다. [노트] 징을 치면 징이 [應]으로 응답하고, string [string]을 잡아당기고, [another] jue [string]이 [動]을 움직인다. 이것은 동일한 톤[同音之相]의 상호 응답이다. 5음절 중 어느 음절에도 해당되지 않고, 25개의 현이 모두 [應]에 반응하는 것은, 송신할 수 없는 길이다. 그러므로 고독은 형식의 영주인 [形 form lord], 침묵은 톤의 지배자인 [音之主主] (11.14)[42]

더 긴 버전은 도이스트 첸렌 "진실/완벽한 사람"과 관련된 신비로운 "위대한 침투"를 더한다.

이제 se를 조율하는 사람이 [음] 꽹과리를 칠 때 [음] 꽹과리[현]가 [음]을 치고, [현]을 뽑으면 [음]이 대답한다. 이것은 같은 음의 조화다. 그러나 [he]가 한 줄을 괴이하게 조율하여 다섯 음 중 어느 음에도 부합하지 않고 그 음을 치는 경우, 25개의 현이 모두 [應]에 반응한다면, 이것은 아직 구별하기 시작한 것이 아니라 [모든] 음의 지배자가 [ form音君已已]의 형태를 이미 달성한 것이다. 音君君已]이다. 이리하여 슈프림 하모니[太和]에 침투한 사람은 [ []이 술에 취해 부신 듯 혼란스러워, 어디서 왔는지, 어디로 가고 있는지도 모른 채 달콤한 멍에를 헤매는 사람이다. 소박하고 순한 그는 소용돌이를 설명하고, 소박하고 부끄럼을 타며, 최후를 고친다. 그는 아직 조상으로부터 나오기 시작하지 않은 사람과 같다. 이것을 대침투[大大]라고 한다. (6.4)[43]

두말할 나위 없는 '아직 차별화되지 않은 소리'처럼 '아직 등장하지 않은 진실된 인물'이 만물과 함께 화기애애하게 울려 퍼진다. 르 블랑에 따르면, 이 이야기의 의미는 징 음에 맞춘 두 지더의 현과 같이 같은 음의 음이 서로 일제히 진동하게 만들 때, "상대적 공명"과 "전체 공명"[44]의 구별을 중심으로 회전한다고 한다. 무삭제 노트가 지더의 25개 문자열 모두를 동시에 울려 퍼지게 하는 경우. 음양론에 바탕을 둔 상대적 공명의 현상은 실험적으로 증명할 수 있지만, 전체 공명의 가설(또는 "초실험")은 검증할 수 없으며, 음양 너머의 영역을 가리키는 유사체로 사용된다. 전체 공명은 정도가 아니라 현물이 상대 공명과 다르다. "수준의 차이가 있다. 저자는 공명을 나타내는 견고하지만 의미 있는 경험적 사실에서 출발하며, 거기서부터 공명이 만능인 은유적 또는 형이상학적 수준으로 비유한다."[45]

화이난지(3.2, 6.2)는 같은 사물이 서로 얼마나 분류적으로 공명하고 영향을 미치는가를 설명하기 위해 '태양과 달 거울'을 사용하여 양과 음의 범주에 속하는 사물을 예시한다. yangsuì 陽 " "burning-mirror (태양 빛을 집중시켜 틴더를 점화시키는 것)"는 양, 원형, 태양과 같으며, zz 方moon "문-미러 (결로 이슬을 채취하는 데 사용됨)"는 음, 사각, 달과 같다.

그들의 [다양한] 범주에서 서로 반응하는 [相]은 어둡고, 신비롭고, 깊고, 미묘한 것이다. 지식은 그것을 평가할 수 없고, 논쟁은 그것을 설명할 수 없다. 따라서 동풍이 오면 술이 맑게 변하여 [그 그릇]이 넘치고, 누에가 조각난 비단을 분비하면 [현악기의] 샹 현이 뚝뚝 떨어진다. 무엇인가가 그들을 자극했다. 갈대의 재로 그림이 추적될 때 달의 광배는 [상응하는] 간격을 가진다. 리바이어던이 죽으면 혜성이 나타난다. 무언가가 그들을 움직였다. 그리하여 현자가 왕위를 차지하면 길(Way)을 끌어안고 말을 하지 않으며, 그의 양육은 무수한 백성에게까지 이른다. 그러나 통치자와 장관들이 그들의 마음에 대한 불신을 [항구]할 때, 앞뒤로 호가 하늘에 나타난다. 영기 [神氣]의 상호 반응 [相應]은 실로 미묘하다! 그러므로, 산구름은 풀무덤과 같고, 강구름은 물고기 비늘과 같고, 마른땅구름은 연기가 자욱한 불길과 같고, 백내장구름은 물을 뿌리는 것과 같다. 모두 자신의 형태를 닮아 계급에 따라 반응을 불러일으킨다. 불타는 거울은 태양으로부터 불을 얻고, 네모난 용기는 달에서 이슬을 가져간다. 하늘과 땅 사이에 있는 [모든 것] 중에서 숙련된 점성술사도 그들의 모든 기법을 숙달할 수는 없다. [조금도] 미세하게 작고 불분명한 것들은 한 줄기 빛도 잡을 수 없다. 그러나 손바닥 안에 있는 것에서부터 [상관적] 범주[상관적]를 추적하여 극단의 끝점[우주]을 넘을 수 있다. [Thus]를 설정하여 물과 불을 생산할 수 있는 것은 같은 기의 음양의 상호 [반응] 운동 [相動]의 기능이다. (6.2)[46]

또 다른 6장 구절은 공명이 다오와 어떻게 조화를 이루고 있는지를 잘 보여주고 있으며, '이해력'을 가진 사람이라도 자력, 광학, 효소, 헬리오트로피즘의 신비한 힘을 설명할 수 없음을 인정하고 있다.

만약 불이 나무를 태워서 금속을 녹이는 것을 받아들인다면, 그것은 Way의 움직임을 따라갈 겁니다. 그러나 어떤 사람이 []숙박석이 철을 끌어들여 기와를 끌어들이는 데 사용할 수 있다는 것을 받아들인다면, 그것은 분명히 어려울 것이다. 사물은 확실히 그 무게에 따라 평가할 수 없다. 이제 불타는 거울은 [태양으로부터] 불을 끌 수 있고, 기석은 쇠를 그릴 수 있고, 게는 옻칠을 망칠 수 있으며, 해바라기는 태양에 경사진 것이다. [하지만] 이해력을 깨우쳐도 [왜 그런지] 이런 것들이 [설명] 그러므로 귀와 눈으로 조사하는 것은 사물의 원리를 분별하기에 적절하지 않다; 마음과 그 개념을 채택한 토론은 참과 거짓을 구별하기에 적절하지 않다. 따라서 지식을 정부의 기반으로 삼는 사람은 자신의 국가를 붙잡는 데 어려움을 겪을 것이다. 슈프림 하모니[太和]에 침투하여 자연의 반응을 살피는 자만이 그것을 소유할 수 있을 것이다. (6.3)[47]

게와 옻의 관계가 불명확한 것은 우루시올이 유발하는 접촉성 피부염을 찌그러진 조개류로 치료하는 중국인의 치료를 말하는데, 이는 아마도 옻이 제대로 마르지 못하게 하는 것으로 추정된다. 도이스트 우주론에서 타이헤 太 " "위대한/최고의 조화"는 훈둔의 "원초적인 혼란" 이전의 시작이다.

제6장에서는 두 쌍의 신화적 채리사(중국 전차의 최소 승무원에는 운전사와 궁수가 포함되었다)와 대비된다. 비록 왕량 王良과 자오푸 造父은 능숙하기로 유명한 평민이었지만, 첸치 鉗且과 다빙 大丙은 상호 공명을 통해 그들의 말을 통제했다. 이는 현자 통치자가 그의 백성들에게 어떻게 적응되어야 하는가를 비유한 말이다.[48]

고대에는 왕량(王량)과 자오푸(子of)가 운전하러 갔을 때 [] 병거에 올라 고삐를 잡자마자 말들은 스스로 질서를 잡고 함께 일하고 싶어했다. 그들은 고분고분하게 서로 보조를 맞추었다; [힘이 들든 느긋해지든, 그들은 하나였다. 그들의 마음은 일치했고 그들의 기는 조화되었다. 그들의 몸은 점점 더 가볍고 조화롭게 되었다. 그들은 열심히 일하고 앞으로 나아가는 것에 만족했다. 그들은 마치 사라질 것처럼 질주했다. 그들은 채찍을 휘두르듯 우왕좌왕했고, 옥팔찌처럼 빙빙 돌았다. 그 시대의 모든 사람들은 [왕량, 자오푸]를 최상급의 [채리]로 여겼지만, 그것은 아직 [진정한] 가치 있는 사람을 보지 못했기 때문이었다. 이제 Qian Qie와 Da Bing의 자선활동을 생각해보자. 그들은 고삐와 비트가 불필요하다고 여겼으며 채찍을 없애고 고슴도치를 버렸다. 전차가 움직이기 전에 스스로 출발하고 있었다. 말들이 신호를 받기 전에 스스로 걷고 있었다. 그들은 태양처럼 서성거리며 달처럼 움직였다. 그들은 별처럼 반짝이며 어둠처럼 전진했다. 그들은 번개를 치면서 유령처럼 뛰어올랐다. 전진하거나 철수하거나 힘을 모으거나 기지개를 켜면서 그들은 조금도 장벽이 보이지 않았다. 그리하여 손짓도, 손가락질도 하지 않고, 욕도, 꾸지람도 없이, 그들은 수북이 돌산으로 날아가는 기러기들을 추월하고, 정글새[날아가는] 구유산으로 갔다. 그들의 질주하는 모습은 마치 하늘을 나는 것과 같았고, 그들의 질주하는 속도는 실타래처럼 가늘어졌다. [그것은] 마치 화살을 타거나 바람을 타고, 사이클론을 따라가다가 순식간에 돌아오는 것과 같았다. 새벽녘에 그들은 푸상에서부터 출발하여 뤄탕을 향해 태양과 함께 출발했다. 이것은 사용하지 않은 것을 가져다가 그 유용성을 얻는 것이었다: 그것은 이성이나 생각이나 수작업의 연습을 통해 사물을 검토하는 것으로는 이루어지지 않았다. [치안 치와 다 빙의] 젖가슴에서 다급한 욕망이 형성될 때마다 그들의 본질적인 영혼은 여섯 마리의 말에게 [이미] 전달되었다. 이는 비운전을 이용해 운전을 한 경우였다.(6.6)[49]

화이난지는 정치지향적인 간병철학의 사상을 발전시켰다. 가장 완벽한 정부의 형태는 우웨이 "비행동"의 형태인데, 그것은 모든 것의 "보류"를 간직한 지란 "자연적"을 통해 작동하기 때문이다. 완벽한 통치자는 다오와 하나가 되어 만물과 함께 상호 공명의 상태에 있는 진실한 사람이다.[50] "내가 비행동이라고 부르는 것은... 정부의 임무는 성공하겠지만, 개인적으로 미화되지는 않을 것이다. [당신의] 업적은 확립되겠지만, 평판은 얻지 못할 것이다. [비작동]은 자극[비작동]이 반응[반응]을 일으키지 않거나 밀어내는 것이 [뭔가]를 움직이지 않는다는 것을 의미하지는 않는다."(19.2).[51] 우웨이의 도이스트 사상은 "비간섭적(non interference)은 자극에 자발적이고 조화롭게 반응하는 것을 의미한다"[52]는 간유의 의미로 공식적으로 해석된다.

결론적으로 화이난지 학자들은 간음의 의미를 기술한다.

간잉은 최종 분석에서 조화를 가져오는 방식으로 영향을 미치고 영향을 받는 사물의 힘으로 정의될 수 있다. 이 힘은 원래 하나였지만 세상이 시작되면서 흩어진 사물의 끈질긴 친화력과 매력에 바탕을 두고 있다. 참된 인간 간잉을 통해 원래의 단결을 재현한다. 역동적인 패턴으로 칸잉은 우주론, 사회, 심리학적 통합의 완전한 주기를 표현한다. 그것의 자연적이고 보편적인 특성은 그것이 우주 전체를 위해 그리고 또한 도에서 발행되는 만가지 사물의 하나하나에 대해서도 구속력을 갖게 한다. 제6장에서는 전술한 패턴을 주로 인간 사회의 영역과 보다 구체적으로 완벽한 지배자인 진인과 인민 사이의 관계에 적용하고 있다. 이 관계들은 공명(칸잉)으로 이해되는 비행동(우위)에 기초해야 한다는, 거기에서 제기되는 주장은 위에서 설명한 우주론적 계획으로부터 그 궁극적인 힘을 끌어낸다. 따라서 우리는 간잉이 논리적으로 일관되고 철학적으로 의미 있는 사상을 형성할 뿐만 아니라 화이난쯔 우주론이 구조화되는 중심점을 제공한다고 결론지을 수 있을 것이다.[53]

"거절"은 화이난지에 의해 구상된 우주의 중심 작동 원리다. 구문 자체는 '스티물루스'(간 感)와 '응답'(yingying)을 의미하는데, 화이난지(華ain之)가 이 용어가 나타내는 이산 요소 과정을 구체적으로 언급할 때 우리는 이를 번역한 방법이다. 근본적으로는 "리소스"는 시간, 공간, 그리고 보통의 선형 인과관계의 한계를 초월하는 동적 상호작용의 과정이다. 공명의 메커니즘을 통해 두 현상이 직접적인 공간적 또는 기계적 접촉이 없음에도 불구하고 한 위치("스티물스")에서의 사건은 다른 위치("반응")에서 동시적 효과를 발생시킨다. 그들은 우주의 거대한 굴렁쇠에 의해 실제로 분리될지도 모른다. 예를 들어, 천체 사건(이클립, 행성 운동)과 인간 공동체 내의 사건들 사이의 연결은 "재기"의 예로 이해되었다. 화이난지의 저자들에게는 그러한 인맥은 우연이나 단순한 서신이 아니라 제라는 정력적인 매체를 통해 주고받은 역동적인 영향이었다. 모든 현상은 모두 제로 구성되고 제로 임프로젝트되며, 현재 분화된 모든 제는 원래 분화되지 않은 그랜드 원으로부터 나왔기 때문에, 모든 제는 상호 공명적으로 연결되어 있다. 그러나 공명의 경로는 무작위가 아니다. 개체는 동일한 구성 형태인 qi를 공유하는 다른 개체에서 발생하는 공명 영향에 가장 민감하다.[54]

룬청 시

왕충(c. 80 CE) 루닝(discourse balance) 루닝(discourse balance)은 한 번 ganing(ganing)을 사용하여 펑지아(風 ")의 "바람의 학교"로부터의 예보를 비판한다.

육욕[六情: 명랑함, 분노, 슬픔, 기쁨, 사랑, 증오]에 관해서, 바람 이론의 소개자들은 바람이 불면 강도나 도둑들이 [ influence []의 영향 아래 일을 시작했다고 주장하지만, 강도나 도둑의 본성은 바람을 보내기 위해 천국을 움직일 수 없다. 바람이 불면 변태적인 정신에 이상한 영향을 미치기 때문에 강도나 도둑들은 그들의 행동을 한다. 그걸 어떻게 증명할 수 있지? 강도나 도둑이 무엇을 보고 빼앗고 적을 신세를 지고 죽인다. 이것은 즉흥적인 일이고, 잠시의 일이며, 밤낮으로 계획되지 않은 일이다. 천자가 지나가면 탐욕스러운 악당과 은밀한 도둑의 시대가 왔다.(43)[55]

왕충은 처음에는 간레이 感類이라는 말을 장제목 '공감감'으로 썼고,[56] 이후 한문에서는 같은 범주의 사물들 사이에서 공감 공명을 묘사하기 위해 간레이를 '같은 종류의 사물들 사이의 공감'으로 자주 사용했다.[36]

음과 양이 대립할 때, 재앙적인 변화가 초행한다. 그들은 전 세대의 미증유의 죄책감에서 비롯되거나, 아니면 유체의 자발적인 작용에서 비롯된다. 위인과 현자는 동정[ [感]에 의해 감정을 느끼고, 그들의 동요 속에서 어떤 사악함이 일어났음을 암시하는 재앙의 이유를 스스로 생각해 본다. 그들은 스스로 죄를 짓는다. 그리고 그들 자신이 과실이 있다는 두려움 때문에 모든 예방 조치를 취한다.(55)[57]

포크의 말에 따르면, "성인은 하늘과 많은 친절을 가지고 있다. 그것은 그들 스스로 나타나게 한다. 그러므로 하늘도 동요하고, 그들 또한 동요하고 있다.'

펑수통이

잉샤오(c sh, 195 CE) 펑수통이는 간잉을 두 번 사용한다. 첫 번째 용법은 옌주(기원전 226년) 태자 단과 진주왕 때 미래의 진시황제에 대한 서술이다. 단이 진에게 인질로 잡혀 탈출한 후, 그는 왕을 암살하기 위해 징케를 보냈지만, 천국은 기적적으로 그를 죽음에서 구하기 위해 간잉을 이용했다.[58] The second quotes the Shujing "Canon of Shun",[17] Emperor Shun appointed Kui to be Minister of Music, and Kui said, "I smite the (sounding-) stone, I gently strike it, and the various animals lead on one another to dance"; and asks, "if the various animals resonated, (quoting the Yijing) 'How much more must it be so with (the operations of) men! 영적 기관과 함께라면 얼마나 더 좋을까!'"[59]

도이즘

포스트한도교는 역사적 사건이 우주의 서로 다른 부분들 사이의 상호공명으로부터 비롯된다는 기본적인 화이난지(위) 사상을 훨씬 뛰어넘어, 인간은 다오의 창조적 변혁에 전적으로 참여하는 상호공명의 주체라는 개념을 확장시켰다.[60]

충쉬안 重 " "이중 미스터리" 도교는 동정 공명의 현상을 강조했다. 이중의 중요 미스터리 작가인 청쉬안잉 成玄英(fl. 631-650)의 다오징 해설은 통칭 通應의 「유니버설 대응」과 비에잉 " "의 「차등 대응」의 두 종류의 대응으로 구분했다. 보편적 대응은 모든 사람에게 차별 없이 동정심 없이 반응하는 하늘의 반응이다; 차등 대응은 노자가 인시에게 도데징을 주었을 때와 같이 비에칸 别感의 "특정 자극"에 맞추어져 있다.[61]

(7세기) 불교에 영향을 받은 문자 다오자오이슈 道教樞樞 樞樞樞 樞樞樞 樞otal 樞otal 樞樞 樞otal otalotal otalotal otalotal otalotal " " " " " " " " " stimulus " " stimulus stimulus " " " " " sage " sage " section section section section section sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage sage section sage sage 자극의 6가지 범주는 3쌍으로 분류되는데, 자극이 자각적인 마음이나 지각없는 대상에 의해 시작되든 간에, "범용적인"과 특정한 "선호적인"과 "선호적인" 그리고 "선호적인"과 "숨겨진" 자극이다. 응답의 6가지 범주는 「pneuma」(대략), 구체적으로는 「primal pneuma」(대략), 「형식」(대략), 「언어」를 통한 대응(文語), 「현자」(대략), 「양식」, 「전송된」 응답(袭)이다. 더욱이 도자오이슈는 자극의 작용자와 수령자가 지각인지 아니면 지각하지 않는지에 따라 4가지 범주를 구분하는데, 예를 들어 청동산이 무너질 때 울리는 종은 지각 없는 물체의 반응을 자극하는 지각없는 물체의 세 번째 범주에 속한다.[62]

불교

중국의 철학자나 저자들이 계절적, 천문학적인 주기, 천체적 기질, 도덕적 보복, 정치적 격변 등의 주제를 설명하기 위해 간음하는 원리를 발동한 만큼, 이 원리가 중국인의 불교 우주론, 철학, 수도승적 실천에 대한 이해에도 비슷한 영향을 미칠 것으로 예상된다.[63] 샤르프 장관은 중국인들의 동정적 공명이 얼마나 다양한 불교적 허례에 부합할 만큼 강력하고 순탄했는지를 보여주는 사례로 귀펑종미가 찬 가부장적 계승에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

보디달마는 오직 마음을 전달하기 위해서 서양에서 왔다. 그래서 그 자신도 이렇게 말하였다. `나의 달마는 마음에서 마음 속으로 전해지며, 말이나 글자에 의존하지 않는다.' 이 마음은 모든 지각 있는 존재들의 순수하고 독창적인 각성이다. 부처 본성 또는 무수히 각성하는 것으로도 알려져 있다. 부처님의 길을 보고 싶다면 이 마음을 깨워야 한다. 그러므로 이 혈통의 가부장 세대는 이것만을 전한다. [주공과 제자 사이] 感應相契의 동정적 공명과 호혜적 집계가 있다면, 비록 하나의 불꽃이 십만 개의 램프에 전달될 수 있지만, 그것들 사이에는 아무런 차이가 없을 것이다.[64]

비록 중국어로 ganning 感應은 어떤 특정한 산스크리트어 용어를 번역할 때 쓰이지 않았지만, 중국의 불교 논의에서 자주 일어나 의례적 발명의 작용과 "jiachi" 加 持 "권력; 원조"(adhiṣhana)라는 말이 있다. 간잉은 부처와 실천가 사이의 상호 작용의 근간을 이루는 원리로, 간청자는 부처에게 "침략을 한다; 영향을 준다"고 하며, 이는 부처님의 자애로운 잉 "반응"을 이끌어낸다. 예를 들어, 간포 感 " "부처를 알다" 또는 간룰라이 感如"라는 표현은 "타타가타(tathagata)를 형상화한다.[2] 로카크세마 스님의 (179 CE) 중국 반저우 산메이 징 般三經 translation translation translation 번역본은 '공감공명'을 간파하는 토착적 개념을 사용하여 수행자나 탄원자와 부처나 보살의 은총이 발동되는 상호작용을 설명한다.[65]

후이위안(332-416)은 불교 순국학교 초대 총대주교로, 멀리 떨어진 청동산이 무너질 때 울려 퍼지는 청동종이라는 전설을 학자인 인중칸 yin zhongkan(d. 399)을 위해 간구하는 설명으로 사용했다. (5세기 초) 시쇼오 신유 "세계의 새로운 이야기"는 이렇게 말한다.

인충건은 희위안 스님에게 "변천서의 실체는 무엇인가?"라고 물었던 적이 있다. 후이유안은 "스티물루스-반응 [간 感]이 변경의 실체"라고 대답했다. 인은 이어 "서쪽에서 청동산이 무너지고 동쪽에서 마법종이 [영잉 ]] 반응을 보이자, 그것이 바로 변화서인가?" 후이유안은 대답도 하지 않고 미소를 지었다.[66]

판잉 樊英의[67] (5세기) 후한수 전기에도 마찬가지로 한(재위 126-144 CE)의 슌 천황(재위 126-144 CE) 때 슈(현대 쓰촨)의 민 산맥에서 재난이 발생했다고 기록하고 있다. "황제관 아래 종소리가 저절로 울렸다. 판잉은 '슈의 민산(체천)이 무너졌다. 산은 청동과 관련된 어머니들이다. 엄마가 쓰러지면 아이는 운다. 적절한 때에 슈는 정말로 산이 무너졌다고 보고했고, 붕괴된 시간은 종소리가 울렸던 시간과 정확히 일치했다고 말했다. 샤프는 간잉 공명을 패턴과 상호의존적 질서의 전체론적 우주에서 자연적으로 자연적으로 보이는 자발적 반응의 모드로서, 분류적으로 관련되지만 공간적으로 먼 현상들이 상호작용하는 메커니즘이라고 설명한다.

Sengyou의 추sanzang jiji 出三藏記集 Zhi 던(314-366)성명을 통해 보존했다.

원칙은[세계]변화에서, 그리고 변화 원리와 다른 거구요. 그 가르침은 본질[지혜의 sage의, 내부 마음]에서 본질은 가르침과는 다르다 다르다. 따라서, 천 단위 변화와 무수한 변화 모든[의 나라.]원칙 이상으로, 정신[그 sage의] 어떻게 해야 할 것은 어떤 움직임이 일어나니? 정확한 이유를 움직이지 않는다, 한없이 변화에 응할 수 있다. 그 무한한 변화도, 것들 자체 서고의 변화하는 것은 현자의 것들 존재는 의미하지 않는다. 그 무수한 소리 반향은 단일,[모든 무수한 소리]을 포괄하는 reverberate—a에 그 종을 일으킨다. 한 무수한 것들, 그리고 세이지를 또한 고요에서 應 반응하는 感 세이지를 자극한다. 따라서,[ 무수한]소리는[단일]잔향을 기울이고, 단어[ 배운 것]은 현자의 지혜 같지 않다 같지 않다.[68]

그 Chengshi zong 또는 Tattvasiddhi成實宗 학교에서 학자들은 자극-반응의 자연에 대한 논란에 관여하고 있었다. 예를 들어, Zhizang 智藏(458-522)에 의해 Dasheng Xuanlun 大乘玄論"Treatise은 Mahāyāna의 공방에"ganying, 설명한다.

그 buddha-dharma, 많은 경전의 근본 가르침의 Stimulus-response 사람은 훌륭한 신조이다. , 수단, 환영하여 가서 만나는"반응" 사용할 또는 소환해 앞으로 가져오는 것"자극하다.". 모두 중생들[의 씨앗] 선함을 소유하지 않아, 그들 앞에 구체화 되고,[불상]을 환영하는 그들을 만날 것 보기에 불상을 유도하는 방법도 있다. 그 원리도 초과량 일탈[과녁][ 그러한 것은 그들은]. 이 자극과 반응이라 한다. 일반적인 사람을 자극해 주지만;그러나 자극하지 않고, 그리고 흥분시키 반응하 bodhisattvas가 부처상들 반응한다. 응답하지 않습니다.[69]

는 톈타이 학교의 불교 학자들 더 ganying의 원칙을 개발했다. 지의(538–597)30miao 妙"경이"의 관점에서, Miaofa lieahuajing妙法蓮花經"로터스 블로섬은 Wondrous 달마의 성서"의 경전의 중국 제목과,ganying miao 感應妙"stimulus-response의 경이"을 포함하고 오는 묘법연화경을 분석했다.[70]

According to the Mahayana Buddhist doctrine of Trikāya (translated as sanshen 三身) "three bodies", a single Buddha has three coexisting buddha-bodies: the dharmakāya (fashen 法身) "truth body" that is identical with transcendent reality and realization of true enlightenment, sambhogakāya (baoshen 報身) "delight/reward body" for the enjoyment of the merits는 보살로서 얻었으며, 모든 지각 있는 존재들을 구원할 필요성에 대응하여 "대응체"가 나타났다. 중국식 잉센 應 應 '대응체; 공명체' 외에 산스크리트 니르카야를 화센 化 '변환체' 또는 화잉센 化 '변환반응체'로 번역하는 학교도 있다.

중국의 여러 불교 학교와 문헌들은 가끔 옌센과 화센에 대해 상반된 해석을 한다. 북위(386-534년) 왕조 셰다성룬 大大成룬 마하야나삼그라하 번역본은 직접 잉센을 사용하여 니르마야카야를 번역한다.[71] The Jinguang mingjing 金光明經 Golden Light Sutra (Suvarṇaprabhāsa Sūtra) distinguishes the huashen "transformation body" (nirmāṇakāya) that can be seen by all beings in whatever form best suits their needs from the yingshen "resonant body" (functionally the saṃbhogakāya), possessing the 32 major signs and 80 minor marks of a Buddha, that is only mani부처와 보살에게 제물을 [72]바치다 다성qixin lun 大城起論 or 또는 마하야나에서 신앙의 각성(Awaking of Faithm)은 두 사람의 구별을 하지 않으며, ingsen "response body"는 지상의 제자들에게 자신을 밝힌 32표시의 부처가 된다.

샤프 교수는 중국인들이 옌센의 "부디-신체"에 대해 이해하는 것은 고통받는 존재의 요구에 대응하여 발현된 육체의 불교의 개념과 이러한 육체를 만들어 내는 힘을 우웨이 무작용으로 설명하는 중국의 우주론적 원리를 통합한 것이라고 설명한다. 동정적인 공명을 불러일으키고..[73] "현자, 보살, 부처는 무행동 원리를 통해 우주와 하나가 되어 고요와 조화로운 균형이라는 속성을 획득하고, 자신의 어떤 사전이나 의지도 없이 주위의 세상의 자극에 자연적으로 반응하여 필요에 따라 언제 어디서든 몸을 드러낸다."

중국 불교에서 간잉 gan을 사용한 것과 유사하게, 일본 불교는 중일 외래어 칸노 應를 빌렸다. 예를 들어 간노지는 효고 니시노미야에 있는 가부토야마 산에 있는 절이다.

성리학

송나라(960~1276년) 동안 성리학파의 우주론적 저술, 특히 청주학파의 '완벽한 표현'[37]을 간파했다.

영국의 신학자 앙구스 찰스 그레이엄은 중국인의 gan과 ying의 '상관적 우주론' 개념이 송철학에서 서양의 인과관계와 같은 자리를 차지하고 있다고 말한다.

사물이 불활성 물질로 구성되어 있다고 가정한다면, 수동적으로 '원인'에 밀릴 수 있는 '효과'라는 관점에서 생각하는 것이 당연하다. 그러나 만일 불활성 물질이 불순 상태에서 본질적으로 활동적인 에테르 차이일 뿐이라면, 이러한 종류의 작용은 경미한 중요성에 지나지 않을 것이다; 퓨어 에테르에서 A가 B에 작용하면 B는 그것에 의해 움직일 뿐만 아니라, 적극적으로 반응할 것이다.[74]

중국 철학의 필리핀 학자인 안토니오 쿠아는 중국인이 영어에 정확히 상응하는 것이 없다고 지적하면서 이를 '인기와 대응' 또는 '영향에 대한 대응'으로 해석하고, 자연적 사건이나 정세가 일부 소르를 요구하는 열린 영향의 집합으로 보는 세계에 대한 성리학적 개념을 제안한다.인간의 반응이나 행동의 t. 이론적 인과관계가 아닌 실천적 개념은 모델이나 "중심적 조화의 유교적 비전을 향한 행동을 지도하기 위한 상상력이 풍부한 스키마"[75]이다.

송 작가 린징시 林景景(1242~1310)의 지산지 霽山集 '맑은 산수집'은 심리적 공명을 찬양했다.

옛 학자들은 마음은 본래 공허하다고 말했으며, 이것 때문에만이 편견(빛. 흔적, [지 ]) 없이 자연적인 [잉우 應]에 반응할 수 있다고 했다. 공허한 마음 [xuxin 虚心]만이 자연의 사물에 대응할 수 있다. 모든 것이 마음과 함께 공명하지만 마음은 결코 공명하지 않았던 것처럼 되어야 하며, 사물이 그 속에 남아 있어서는 안 된다. 그러나 일단 마음이 자연적인 것을 (충격을) 받으면 그대로 남아서 사라지지 않는 경향이 있어 마음의 흔적을 남긴다.(이러한 것들은 나중에 보고 생각하는 데 영향을 미치기 때문에 마음이 진정으로 '빈다'고 편견을 갖지 않는다.) 그것은 마치 백조가 머리 위를 날고 있는 강 협곡과 같아야 한다. 그 강은 백조를 보존하고 싶은 욕망은 없지만 백조의 통로는 그 그림자에 의해 누락 없이 추적된다.[76]

중국의 민속 종교

간명공명의 개념은 도교, 유교, 불교의 문화적 영역뿐만 아니라 중국 민속 종교에도 자리 잡고 있었으며, '분열적 응보, 도덕적 응보'라는 의미를 지니고 있었다. 관련 용어인 바오잉(baoying) 报應(도덕적 응보)는 업과 윤회의 불교 교리에서 비롯된 것으로 중국 대중 종교의 신념과 실천의 근본원리가 되었다.

"도덕적 응보"를 간파하는 것은 "도덕적 응보"라는 유명한 종교 서적의 장르의 중심이었다. "도덕적-제도적 책;도덕적"이다. 그것은 특히 자신의 선과 악행은 그에 상응하는 보상과 처벌을 초래한다는 믿음에 근거한 '제격전적 도덕적 보복'의 원칙을 언급했는데, 이는 전형적으로 사람의 수명을 연장하거나 단축시키는 것으로 나타난다.[77]

(c. 12세기) 익명의 송나라 편찬곡 타이상가닝 피아노 太上應篇篇 " "보복에 가장 높은 도이스트"는 샨슈 장르의 고전이었으며, 중국 후기에 가장 널리 유포된 도이스트 작품 중 하나이다.[78] '클라우드 캡틴 마운틴'은 피아노 콘텐트를 간직한 타이상의 전형을 보여준다.[79]

칭안 출신인 팽시코는 어려서부터 몹시 병들어 있었다. 그 후 그는 불멸의 비밀을 캐내려는 시선으로 도교의 신비를 탐구하기 시작했다. 어느 날 클라우드로 덮인 몬텐에 도착한 그는 이상한 외모를 가진 사람을 만났는데, 그는 "너와 같은 얼굴로, 네가 찾는 축복을 어떻게 기대할 수 있겠니? 그것은 불가능해. 네가 먼저 선의 뿌리를 심지 않는 한." 그리고 나서 시코는 집으로 돌아갔다; 비록 그는 가난한 사람이었지만, 그는 복음서의 판을 인쇄하고 그의 친구들에게 사본을 나눠줄 방법을 찾았다. 열 페이지를 인쇄할 때쯤에는 병이 반쯤 나았다. 일이 완성되었을 때, 그는 자신이 완전히 회복되었다는 것을 알았다. 그리고 그 때부터 그는 몸이 튼튼해졌고, 외관상으로는 이전과 상당히 달라졌다.[80]

과학적 외래어

청 왕조(1644-1912)를 시작으로, 중국어는 서양 언어로부터 많은 과학적 용어를 차용어로 빌렸다.

과학적으로 "원인-효과; 자극-반응"을 의미하는 gǎning의 예는 다음과 같다.

참조

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각주

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추가 읽기

  • 보드, 더크(1982) 프린스턴 대학 출판부의 중국 문명에 관한 에세이
  • 그레이엄, 앵거스 C. (1986), 음양과 상관적 사고의 본질, 동아시아 철학 연구소.

외부 링크