황디 베이징

황디 베이징(간체 중국어: 黄帝四; 전통 중국어: 黃帝經; 핀인: Huangdì sìjī; 불이 켜졌다. 『황제사경』)은 1973년 마왕두이실록 가운데 오랫동안 발견된 중국 필사본이다. 황라오보슈(간단한 중국어: 黄帛帛书; 전통 중국어: 老帛書;; pinyin: 후앙루보슈; 불이 붙었다. '황라오 비단 본문')은 현대 학자들에 의해 전설적인 황디(黃di, "황제")와 노자(野子 "노자마스터")의 이름을 딴 '황라오 사상의 학파'로 일컬어지는 초기 싱크로트주의 도이즘의 잃어버린 분파를 반영하기 위해 생각되고 있다. 그 속에서 도교, 법학, 유교, 모히즘에서 파생된 "기술용어"를 발견하게 된다.^[1]

4개의 본문은

마왕두이는 현대 후난성 창사(창사주) 인근에서 발견된 3기의 한시대 무덤으로 구성된 고고학 유적이다. 1973년 12월, 고고학자들이 "Tomb Number 3" (기원전 168년)을 발굴하여 필사본, 차트, 지도가 그려진 실크 그림들과 실크 두루마리들을 교묘히 전시한 것을 발견했다. 이 다산학 문헌들은 철학, 정치, 의학, 도이스트 네이공, 음과 양, 천문학을 논했다. 대부분 현대 편집자들이 '오십두병의 레시피'라는 제목의 공식집과 소작에 관한 두 가지 문헌 - 황디 네이징의 전구자인 주비 시이 마이 주징과 음양 시이 마이 주징 - 3세기 혜성 목격담을 나열한 알려지지 않은 비단 책에 이르기까지, 받은 문헌에서는 알려지지 않았다.

마왕두이 필사본에는 "라오지"라는 제목의 다오징의 실크 사본 두 권이 포함되어 있었다. 둘 다 다른 텍스트를 추가하고 둘 다 수신된 장 배열을 반대로 하여 도징 앞에 데징 장을 준다. 소위 "B 버전"은 이전에 알려지지 않았던 4개의 작품을 포함했으며, 각 작품에는 제목과 글자 수(字)가 추가되었다.

1. 징파(經法 "The Constancy of Laws"), 5000자
2. 시다징(西大 jing "십대고전"), 4564년
3. 청(稱, 1600년 "아포리즘"),
4. 도원(道元, 464년)

원본 고대 실크 원고의 단편적인 보존에 따른 글자의 공백인 텍스트의 열문 때문에, 원래의 글자 수 또한 불확실하다.

가장 긴 두 개의 텍스트는 부분별로 세분된다. "The Constancy of Laws"는 9:1이다. 다오파(大o, "다오와 법"), 2. 궈씨( guo ci "국가의 우선순위"), 3. 전정(前正, "왕정").... 일부 학자들이 시다징(西大 jing, 10대 고전)으로 읽는 『십육경』에는 15 [sic]: 1. 리밍(李明, 李明, 立 "관찰"), 2. 관(關, zheng "관찰"), 3. 우정(武正, 五 "오규범"....

1973년부터 수십 년 동안 학자들은 많은 마왕두이 필사본을 출판했다.^[2] 1974년 중국 학술지 원우(文武, "문화적 사물/실록")가 현대 문자로의 예비 필사본을 제시했다. 탕란의 영향력 있는 기사는^[3] 필사본으로 복사를 하고, 본문의 기원과 내용을 분석하며, 중국 고전 문헌의 유사 구절을 인용했다. 탕은 먼저 이러한 문자들을 황제의 것으로 귀속되는 더 길지 않은 문헌인 '황디 시징'으로 확인하였는데, 한슈의 이웬지(藝文之) 문헌에는 4개의 피아노(篇 "섹션")에 도이스트 텍스트로 기재되어 있다. '황디 베이징'은 분실되어 이름만 알 수 있어 도이스트 캐논은 이를 제외했다. 대부분의 학자들은 당나라의 증거에 동의하지만, 일부 학자들은 동의하지 않고 이 문헌을 황라오보슈 또는 황디슈(黃di書, "황제 책")라고 부른다.

황디 베이징의 첫 번째 완전한 영어 번역은 레오 S에 의해 제작되었다. 장(^[4]유) 후속번역에는 예이츠에^[5] 의한 학자적 버전과 장과 펑에 의한 버전,^[6] 그리고 일부 선택된 버전 등이 포함되어 있다. 라이든은 "황제 4개 협곡"에 대한 유익한 조사를 제공한다.^[7]

철학적 의의

황디 베이징은 중국 철학 내부의 복잡한 연결고리를 드러내고 있다. 예를 들어 "법률의 항상성"의 첫 행을 예로 들어보자.

Way는 표준을 만든다. 표준은 성공과 실패를 구분하는 표시 코드 역할을 하며, 비뚤어진 것과 똑바른 것을 명확히 하는 것이다. 그러므로 길을 굳게 지키는 자들은 규격을 만들어 내고, 감히 규범을 위반하지 않으며, 규범이 확립되어 있는 자들은 감히 규범을 폐기하지 못한다. [누락 그래프] 자신의 표시줄 역할을 할 수 있어야만 만천하를 보고 알 수 있고 착각하지 않게 된다.(도 fa, 1.1)^[8]

이 구절은 도교, 법학, 모히즘, 유교, 이름 학교 등 여러 경쟁 철학에서 나온 개념들을 반향한다. 드 바리와 루프라노는 황디 베이징 철학을 "길의 우주론과 자기 문화의 정신에 바탕을 둔 싱크로트주의"라고 묘사한다.^[9]

피렌붐은 "마왕두이 발견 이전부터 신학자들은 황라오라고 알려진 사상의 학파에 대해 명확하지 않은 것보다 더 혼란스러웠다"^[10]고 말했다. 사마천의 『대사학사』에 따르면, 많은 초기 한 사상가와 정치인들이 원 천황, 징 천황, 두황후 때 황라오 교리를 선호했다고 한다. 사마의는 대표적인 황라오 철학자로 한페이, 선부하이, 선다오를 인용하며 현숙한 통치자들이 우웨이를 이용하여 그들의 정부와 사회를 조직해야 한다고 주장한다. 그러나 한(기원전 141-87년)의 우황제가 유교를 공식 국가철학으로 선포한 후 황라오 추종자들은 점점 줄어들었고 그들의 문헌은 대부분 사라졌다.

황디 베이징 문헌은 중국 철학이 어떻게 생겨났는지에 대한 새로운 해답을 제공한다. 카로자는 "오랫동안 중국 초기 사상의 연구의 초점은 각각 '마스터'와 이른바 '백학파' 중 한 곳에 기인하는 다소 한정된 텍스트 집합의 해석이었다"^[11]고 설명한다. 예를 들어, 전통은 모지가 모히즘을 창시하고 그의 제자들이 모지 텍스트를 편집했다고 말한다. 반대로, 마왕두이 텍스트 싱크로트리즘은 "고대 문헌의 대다수"가 개별 저자에 의해 쓰여진 것이 아니라 "기원이 다른 작품들의 모음집"이라는 것을 드러낸다.

참조

• Carrozza, Paola (2002). "A Critical Review of the Principal Studies on the Four Manuscripts Preceding the B Version of the Mawangdui Laozi" (PDF). B.C. Asian Review. 13: 49–69.
• De Bary, William Theodore; Lufrano, Richard John, eds. (2001). Sources of Chinese Tradition: from 1600 through the Twentieth Century. 2 vols. Columbia University Press.
• Peerenboom, Randall P. (1993). Law and Morality in Ancient China: the Silk Manuscripts of Huang-Lao. SUNY Press.

각주

외부 링크

• 황디 베이징 ijing帝經經 "황제의 4대 고전" 울리히 테오발트
• 黃帝經, 중국어 텍스트(Big5 인코딩), 하이델베르크 대학교