베미드바 (파라샤)

Bemidbar (parashah)
바미드바르 랍바와 혼동하지 말자.
"하늘을 바라보고 별을 셀 수 있다면 세어라." 그리고 그는 덧붙였다. `네 자손도 그렇게 될 것이다.' (창세기 15:5)

베미드바, 베미드바, 비미드바, 바미드바 또는 바미드보르(Bamidbor) בְמִדְ — — — — "의 광야에서"[시나이]를 뜻하는 히브리어로, 전체적으로는 다섯 번째, 파라샤에서 첫 번째 특색 있는 단어)는 유대인의 연간 사이클 토라 독서의 34번째 주 토라 부분( (ּרָששָ,,, 파라샤)이며 숫자책에서는 첫 번째다. 파라샤는 인구 조사와 사제들의 의무에 대해 말한다. 1:1-4:20을 구성한다. 파라샤는 히브리어 문자 7,393자, 히브리어 단어 1,823자, 시 159절, 토라스크롤(Torah Scroll, Sefer Torah)에 263행으로 구성되어 있다.유대인들은 보통 5월이나 6월 초에 그것을 읽는다.[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다.

부족의 상대적 무기 보유 인구
모집단별 순위 지정 부족 인구 백분율
1 유다 74,600 12.4
2 댄. 62,700 10.4
3 시메온 59,300 9.8
4 스불룬 57,400 9.5
5 잇사차르 54,400 9.0
6 납탈리 53,400 8.8
7 르우벤 46,500 7.7
8 갓 45,650 7.5
9 아셔 41,500 6.9
10 에브라임 40,500 6.7
11 벤자민 35,400 5.9
12 므낫세 32,200 5.3
총계 603,550 100.0

첫 번째 판독 — 번호 1:1–19

이집트에서 출애굽한 지 2년째 되는 해의 두 번째 달, 광야에서 첫 번째 독서(עלי, aliyah)에서 하나님은 모세에게 20세 이상의 이스라엘 사람을 "무기를 가질 수 있는 모든 이스라엘 사람을 조사하라"고 지시하였다. 각 부족이나 육군 사단의 우두머리들이 이름이 붙는다.

두 번째 판독 — 번호 1:20–54

두 번째 판독(עליה, aliyah)에서, 인구 조사에서는 부족별 다음과 같은 인구를 나타냈다.

모두 합하여 603,550이다. 하나님은 모세에게 레위 사람을 등록시키지 말고, 성막과 거기에 딸린 기구들을 운반하고 조립하고, 운반하고, 운반하고, 지키는 일을 그들에게 맡기라고 하셨다.[6] 성막을 잠식한 외부인은 누구든지 사형에 처하게 되어 있었다.[7]

이스라엘 자손의 함락
북쪽
아셔 댄. 납탈리
벤자민 메라리 잇사차르
서쪽 에프레임 게르손 성막 사제들 유다 동쪽
므낫세 코하스 스불룬
갓 르우벤 시메온
남쪽

세 번째 판독 — 번호 2:1–34

세 번째 낭독( reading (י,, 알리야)에서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손이 다음과 같이 지파별로 진을 쳐야 한다고 말했다.

  • 성막 둘레: 레비
  • 앞쪽이나 동쪽에는 유다와 잇사갈과 스불룬이 있다.
  • 남쪽에는 르우벤과 시므온과 갓이 있다.
  • 서쪽으로는 에브라임과 므낫세와 베냐민이다.
  • 북쪽으로는 단과 아셀과 납달리이다.


성막의 제사장, 레위 사람, 가구

네 번째 판독 — 숫자 3:1–13

네 번째 책(על moses, 알리야)에서 하나님은 모세에게 레위 사람을 아론과 제사장들을 섬기도록 출석시키라고 지시하였다. 하나님께서 이스라엘 자손 가운데서 맏아들을 모두 대신하여 레위 사람을 택하셨는데, 이스라엘 자손은 하나님께서 이집트에서 맏아들을 죽였을 때 하나님께서 거룩하게 하셨다.[10]

5번째 판독 — 번호 3:14–39

제5독서(עלי書, aliyah)에서 하나님은 모세에게 한 달 전부터 조상의 집과 레위 사람의 씨족별로 기록하라고 하셨고, 모세는 그렇게 하였다. 레위 사람들은 레위의 아들들인 게르손과 고핫과 므라리 자손의 조상들의 집으로 나누어진다.[12]

레위트 사단의 상대적 인구
모집단별 순위 지정 나누기 인구 백분율
1 고핫족 8,600 38.6
2 게르손족 7,500 33.6
3 메라리테스 6,200 27.8
합계 22,300 100.0
  • 게르손 자손은 칠천오백 명이요, 성막 뒤에 진을 치고, 서쪽으로는 성막과 장막과 그 덮개와 장막 입구를 위한 방충망과, 성막을 에워싼 성막과 제단을 맡았다.[13]
  • 고핫 자손은 팔천육백 명이요, 성막 남쪽을 따라 진을 치고, 방주와 상과 등잔대와 제단, 성기, 방충망을 맡았다.[14]
  • 므라리 자손은 육백 명이요, 성막 북쪽을 따라 진을 치고, 성막의 널빤지, 그 막대와 기둥과 소켓과 가구와 울타리 둘레의 기둥과 그 소켓과 놋쇠와 줄을 맡았다.[15]
  • 모세와 아론과 아론의 아들들(고핫[16] 자손)은 동쪽의 성막 앞에 진을 쳤다.[17]
언약궤 운반(프로비던스 리토그래프 컴퍼니에서 1896~1913년경 발행한 성경 카드에서 발췌)

레위 사람의 수는 모두 2만 2천 명에 이르렀다.[18]

6번째 판독 — 숫자 3:40–51

여섯 번째 책(עלי, 알리야)에서 하나님은 모세에게 생후 한 달 이상 된 이스라엘 자손의 맏아들 모두를 기록하라고 지시하여, 그들이 22,273명에 이르렀다. 하나님은 모세에게 이스라엘 자손 가운데서 맏아들을 모두 맞바꾸는 대가로 레위 사람 2만 2천 명을 하나님께 데려오라고 하셨고, 레위 사람의 소는 이스라엘 자손의 소와 맞바꾸어 주라고 하셨다.[20] 이스라엘 자손의 맏아들 273명을 레위 사람보다 더 많이 낳은 이 273명을 구원하기 위하여 하나님은 모세에게 한 세겔을 한 세겔씩 가져가고, 그 돈을 제사장들에게 주라고 명하셨다.[21]

일곱 번째 판독 — 숫자 4:1-20

제7회 낭독( (עלי, aliyah)에서 하나님은 모세와 아론에게 회막의 임무를 수행하는 30세에서 50세 사이의 고핫 족속을 따로 조사하라고 지시하였다. 고핫 족은 가장 신성한 물건에 대한 책임이 있었다.[23] (파라샤트 나소는 고핫 족의 노동 연령이 집계된 것을 보고한다.)

진을 깨뜨릴 때에 아론과 그의 아들들은 궤와 진열대, 등잔대, 그리고 용선들을 모두 헐고, 천과 가죽으로 덮어야 했다.[24] 아론과 그의 아들들이 그 거룩한 물건들을 다 덮고 나서야 고핫 자손이 와서 그것들을 들어올렸다.[25] 아론의 아들 엘르아살은 성막 안에 있는 모든 성막의 기름과 향기로운 향과 정식제물과 기름과 거룩하게 구별된 모든 것을 책임졌다.[26] 하나님은 모세와 아론에게 고핫 자손이 안으로 들어가 성소가 해체되는 것을 목격하였으므로, 고핫 자손이 죽지 않도록 주의하라고 명하셨다.[27]

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.[28]

1년차 2년차 3년차
2020, 2023 ... 2021, 2024 ... 2022, 2025 ...
독서 1:1–54 2:1–3:13 3:14–4:20
1 1:1–4 2:1–9 3:14–20
2 1:5–16 2:10–16 3:21–26
3 1:17–19 2:17–24 3:27–39
4 1:20–27 2:25–31 3:40–43
5 1:28–35 2:32–34 3:44–51
6 1:36–43 3:1–4 4:1–10
7 1:44–54 3:5–13 4:11–20
마프티르 1:52–54 3:11–13 4:17–20
아론과 그의 아들들의 성전 (1890년 홀만 성경에서 나온 성전)

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.[29]

숫자 1장

숫자 1:1은 "이달 초하루, 이집트 땅에서 출애굽한 지 2년째 되는 해"가 시작된다. 출애굽기 40장 17절에 따르면, 그것은 모세가 성막을 세운 날로부터 한 달이 지난 후가 될 것이다. 그 다음에 숫자 7:1이 모세가 성막 설치를 끝내는 날, 지파의 족장들이 제물을 바치기 시작하여, 12일 동안 계속하였다. 동시에 레위티쿠스 8호의 서품 행사가 열렸다. "8일째 되는 날" 레위기 9호의 창제 제물이 일어났고, 이어 레위기 10에서 나답과 아비후 사건이 일어났다. 그리고 숫자 9:5는 "이 달 열네째 날에" 이스라엘 자손이 유월절 제사를 드렸다고 보고한다. 그리고 번호 9:11은 첫 번째 유월절에 참여할 수 없는 사람들을 위한 두 번째 유월절이 "두 번째 달에, 그 달의 열네 번째 날에" 시작될 것이라고 보고한다. 따라서 1:1번으로 시작하는 사건들은 성막의 설치, 치프타인의 제물, 성막의 서품 및 취임식, 나답과 아비후의 사건, 그리고 첫 번째 유월절 직후에 일어났을 것이지만, 두 번째 유월절 직전에 일어났을 것이다.[30]

이 파라사에서는 토라가 세 번 부족을 나열하고, 그때마다 토라는 다른 순서로 부족을 나열한다.

부족의 훈장
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
1:1-5 르우벤 시메온 유다 잇사차르 스불룬 에브라임 므낫세 벤자민 댄. 아셔 갓 납탈리
번호 1:20-43 르우벤 시메온 갓 유다 잇사차르 스불룬 에브라임 므낫세 벤자민 댄. 아셔 납탈리
번호 2:3–31 유다 잇사차르 스불룬 르우벤 시메온 갓 에브라임 므낫세 벤자민 댄. 아셔 납탈리

숫자 3-4장

이스라엘 동전의 용수철.

번호 3:5–4:20은 레위 사람의 의무를 가리킨다. 듀테로노미 33장 10절은 레위인들이 법을 가르쳤다고 보고한다.[31] 중역학 17:9–10는 그들이 판사 역할을 했다고 보고한다.[32] And Deuteronomy 10:8 reports that they blessed God's name. 1 Chronicles 23:3–5 reports that of 38,000 Levite men age 30 and up, 24,000 were in charge of the work of the Temple in Jerusalem, 6,000 were officers and magistrates, 4,000 were gatekeepers, and 4,000 praised God with instruments and song. 1 Chronicles 15:16 reports that King David instal레위 사람을 악기와 수금, 수금, 심벌즈를 가지고 노래하는 사람으로 이끌었는데, 1 크로니클 16:4는 다윗이 레위 사람을 방주 앞에 목사로 임명하여, 부르짖고 찬양하고 하나님을 찬양하게 했다는 보고가 있다. 그리고 솔로몬 성전 취임식 때에 레위 사람이 고운 모시옷을 입고, 심벌즈, 하프스, 라이스를 들고 제단 동쪽에서 노래하고, 그들과 함께 120명의 제사장들이 나팔을 불었다. 고핫 자손의 레위 사람과 고라 자손의 레위 사람이 노래로 하나님을 찬양하였다는 레위 사람의 보고가 있다. 11편의 시편에는 코라 족의 시편이라고 적혀 있다.[33]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.[34]

숫자 1장

랍비들은 왜 하나님이 모세에게 "1:1"의 말로 "광야에서"라고 말했는지에 대해 토론했다. 라바는 사람들이 광야처럼 모든 사람에게 마음을 열면 하나님이 토라를 주신다고 가르쳤다.[35] 마찬가지로 미드라쉬는 광야처럼 모두에게 몸을 던지지 않는 자는 지혜와 토라를 얻을 수 없다고 가르쳤다. 현자는 1:1번에서 토라가 불, 물, 황야의 반주에 주어졌다는 것을 추론했다. 그리고 토라를 주는 것은 이 세 가지 특징에 의해 표시되었는데, 이는 모든 사람에게 자유롭기 때문에, 토라의 말도 그러하다는 것을 보여주기 위함이었다. 이사야 55:1이 말한 바와 같이, "갈증 나는 사람은 모두 물을 마시러 와라."[36] 또 다른 미드라쉬는 토라가 이스라엘 땅에서 이스라엘 자손에게 주어졌다면, 토라가 주어진 영토에 있는 부족이 토라에게 선험한 권리를 가지고 있다고 말했을 것이므로, 하나님이 광야에서 그것을 주셨으므로, 모두 그 권리를 동등하게 주장해야 한다고 가르쳤다. 또 다른 미드라쉬는 사람들이 광야에 씨를 뿌리지도 않고 광야에 이르지도 않으므로, 도라의 멍에를 받아들이는 사람들은 생계를 꾸리는 멍에에서 벗어나게 되고, 광야는 농작물로부터 어떠한 세금도 거두지 않기 때문에 학자들은 이 세상에 자유로울 수 있다고 가르쳤다. 그리고 또 다른 미드라쉬는 도라가 광야처럼 따로 떨어져 있는 도라를 보존하기 때문에 광야에 주어진다고 가르쳤다.[37]

제마라는 숫자 1:1이 "두 번째 달, 두 번째 해의 두 번째 달"에 발생했고, 숫자 9:1은 "두 번째 해의 첫 번째 달에 발생했다"고 언급하며, 왜 토라가 숫자 1에서 시작하는 장들을 연대순으로 제시했는지를 물었다. Rav Menasia bar Tahlifa는 Rav의 이름으로 이것이 Torah에 연대순서가 없다는 것을 증명했다고 말했다.[38]

라브 나흐만 바 이츠차크는 숫자 1:1과 숫자 9:1이 모두 "그리고 주님은 시나이 광야에서 모세에게 말씀하셨다"고 말하고, 숫자 1:1이 (그 구절의 말로) "이달 초하루에" 일어났던 것과 같이 숫자 9:1이 달 초에 일어났다고 추론했다. 그리고 숫자 9:1이 이스라엘 자손이 이 달 14일에 가져오기로 한 유월절 제물을 다루면서, 게마라는 명절 2주 전에 명절의 율법을 다 써야 한다고 결론지었다.[38]

미드라쉬는 하나님께서 이스라엘을 위대하게 만드려고 할 때, 1:1의 숫자대로 "시나이 광야에서, 만남의 장막에서, 이집트 땅에서 나온 지 2년째 되는 달 초하루에"라고 명하신 대로 장소, 일, 월, 년, 시대를 명시적으로 기술한다고 가르쳤다. 미드라쉬는 이어서 하나님이 이스라엘 자손에게 (1:2를 다시 읽음) "이스라엘 자손의 모든 회중을 위대하게 일으켜 세워라" ("머리 기르기" - שְׂ-----רֹֹ--אא- —א-שאש- —א- —ש- — —- —- —- —- —- —- —- —- —- —-)라고 말씀하시어 말씀하셨다고 한다.

에스더 (1878년 에드윈 롱 그림)

미드라쉬는 1:1의 특수성을 비유로 설명했다. 왕은 아내와 결혼했고 합법적인 결혼 계약을 하지 않았다. 그리고 나서 그는 이혼 청구서를 주지 않고 그녀를 돌려보냈다. 그는 두 번째 아내와 세 번째 부인에게도 똑같이 하였고, 결혼 계약서도 이혼 청구서도 주지 않았다. 그러다가 그는 자신이 결혼하고 싶어하는 가난하고 잘난 고아 소녀를 보았다. 그는 그의 가장 좋은 남자(שובב,, 쇼슈빈)에게 그녀가 잘난 체하고, 행동이 겸손하며, 가치 있는 사람이므로 이전 남자들과 마찬가지로 그녀를 상대하지 말라고 말했다. 왕은 에스더 2:16이 에스더에 대해 쓰는 것과 같이, 7년, 년, 월, 일, 지역을 명기하여, 보좌에게 결혼 계약서를 작성하라고 지시하였다. 에스더는 에스더에 대해 쓴 것과 마찬가지로, "그래서 에스더는 그의 r 7년차인 10월에 아하수레우스 왕에게 왕으로 끌려갔다.그래서 하나님은, 창세기 7장 11절의 보고에 의하면, "같은 날에 모든 거대한 깊은 곳의 샘이 부서졌다"는 것을 제외하고는, 하나님이 홍수의 세대를 창조하셨고, 하나님이 그들을 세상에서 제거하셨을 때를 명시하지 않으셨다. 마찬가지로 성경은 바벨탑이나 이집트의 세대 이후에 하나님이 디스패설의 세대를 창조하셨을 때나 어느 한 세대가 세상을 떠났을 때를 나타내지 않는다. 그러나 이스라엘이 나타나자, 하나님은 모세에게 이스라엘 자손이 아브라함, 이삭, 야곱의 자손이듯이, 하나님께서 그 이전 세대를 대하신 것처럼 그들에게 행하지 않으실 것이라고 하셨습니다. 하나님은 모세가 그들에게 정확한 달과 요일, 연도, 지역, 그리고 하나님이 그들을 들어 올려 주신 성읍을 기록하라고 지시하셨다. 그러므로 숫자 1:1에는 "주께서 시나이 광야에서 모세에게 말씀을 하셨다"고 적혀 있고, "회의의 장막에서", "주께서 모세에게 말씀을 하셨다"고 적혀 있고, "주께서 모세에게 말씀을 하셨다"고 적혀 있으며, "주년이 2년 안에", "주월이 2개월 안에", "월 초하루에", "주일이 지나면"라고 적혀 있다. 그들은 이집트에서 나왔다"고 말해 그 시대를 나타냈다.[40]

Reading Numbers 1:1, "The Lord spoke to Moses in the wilderness of Sinai," Midrash Tanḥuma explained that before the Israelites erected the Tabernacle, God spoke to Moses from the burning bush, as Exodus 3:4 says, "God called to him out of the bush." After that, God spoke to Moses in Midian, as Exodus 4:19 says, "The Lord said to Moses in Midian." 그 뒤에 하나님께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 말씀하시기를 엑소더스 12장 1절 말씀대로 말씀하시기를 여호와께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 이르셨다. 그 후 하나님은 시나이에서 모세에게 말씀하셨는데, 숫자 1:1의 말처럼 "주께서 시나이 광야에서 모세에게 말씀을 하셨다." 이스라엘 자손이 성막을 세우자, 하나님은 미가 6:8에서 말한 대로 "순결은 아름답다"고 하셨고, 하나님은 모세와 회막에서 이야기를 나누기 시작했다.[41]

조셉 해석 버틀러 서장과 베이커 서장의 꿈 (프로비던스 리토그래프 컴퍼니가 1907년에 발행한 성경 카드에서 나온 글)

이디의 아들 랍비 비느하스는 숫자 1:2에 "이스라엘 자손의 모든 회중들의 머리를 들어라"고 적혀 있는데, 마치 처형자에게 "소두의 머리를 떼라"고 말하는 사람처럼 "머리 높이 들어라"고 적혀 있다. 따라서 숫자 1:2는 "머리를 들어라"라는 표현과 함께 숨겨진 메시지를 전달한다. 이스라엘 자손이 가치가 있다면 위대하게 될 텐데, 창세기 40장 13절에서 (요셉이 집사의 꿈을 해석한 것처럼) "파라오가 머리를 들어 사무실로 복직시켜라"라는 말과 같은 뜻을 가지고 있었다. 만일 그들이 가치가 없다면 모두 죽었을 것인데, 창세기 40장 19절에서 (요셉이 제빵장의 꿈을 해석한 것처럼) "파라오는 그대에게서 머리를 들어 나무에 매달아 놓으라"[42]는 것과 같은 뜻을 가지고 있다.

을 때 Egypt,[45](3)에서 Numbers,[46](4)의 1번째 인구 조사에서 Numbers,[47]에서 두번째 조사에서의 배너(5)한번에,(6)한번 여호수아의 시간에 이스라엘 땅의 분단, 한번 사울 편에(7)에 갔을 때 그들은 멸시 Egypt,[44](2)에 갔다 미드라 시 Tanḥuma은 이스라엘 자손 10차례에 걸쳐 등록[43](1)을 가르쳤다.두번째 시간(8),[48]. 사울이 사울에게,[49] (9) 다윗이 한 번,[50] (10) 에즈라 때에 한 번,[51]

라브 아하 바 야곱은 (숫자 1:1–3에서와 같이) 싸움꾼의 번호를 매기기 위해, 60세 이상의 남자는 20세 미만의 남자와 마찬가지로 제외되었다고 가르쳤다.[52]

한 목자 (1897년 성서 영화와 찰스 포스터가 우리에게 가르쳐 준 것)

숫자 1:3에서 하나님은 모세와 아론에게 "무장을 할 수 있는 이스라엘의 모든 사람"을 세라고 하셨다. In the Sifre, Rabbi Yossi the Galilean taught that one should not go out to war unless one has hands, feet, eyes, and teeth, for Scripture juxtaposes the words of Deuteronomy 19:21, "Your eyes shall not pity; a soul for a soul, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand, a foot for a foot," with those of Deuteronomy 20:1, "when you 적과 싸우러 나가다."[53]

미드라쉬는 모세가 이스라엘 자손에게 목자처럼 번호를 매겼는데, 그 목자는 양 떼를 숫자로 맡겼다고 설명했다. 양치기가 양치기의 시간이 끝나갈 무렵, 양치기가 그들을 돌려보내자, 양치기는 그들을 다시 세어야 했다. When Israel left Egypt, God entrusted the Israelites to Moses by number, as Numbers 1:1 reports, "And the Lord spoke to Moses in the wilderness of Sinai . . . ‘Take the sum of all the congregation of the children of Israel.’" And Exodus 12:37 records that "the children of Israel journeyed from Rameses to Succoth, about 600,000 men on foot," demons모세가 이집트에서 이스라엘 자손에게 수적으로 책임을 지었다고 떠벌리고 있다. 그러므로 모세는 모압 평야에 있는 세상을 떠나려 할 때에, 26:1–51번에 보고된 인구조사에서 그들을 세게 한 뒤에, 숫자로 그들을 하나님께 돌려보냈다.[54]

진주

한 미드라쉬는 이스라엘 자손을 헤아리고자 하는 하나님의 소망을 유리 돌의 판매 번들을 가지고 시장에 내놓았지만, 유리일 뿐이므로 그 수는 기록하지 않는 노점상에 비유했다. 그러나 노점상에게도 귀중한 진주의 판매 번들이 있었고, 그것을 가지고 가서 번호별로 꺼내서 숫자로 나누어 갖다 놓곤 했다. 마찬가지로 하나님은 이스라엘을 하나님의 자녀로 여기시므로 그들을 항상 세어 주신다.[55]

미드라쉬는 "출애굽기 23:2에서 도라가 '다수를 따르라'는 원칙을 가르치고 있고, 다른 신앙이 다수를 차지하기 때문에 유대인들은 그들처럼 예배를 드려야 한다"고 유대인들에게 도전했다고 전했다. 그러므로 하나님께서 이스라엘 자손에게 계수하라고 명하셨는데, 그것은 계수하여 계량되는 실체는 천분의 일보다 많더라도 그 정체성과 영향을 잃지 않기 때문이다.[56]

In the Talmud, Rabbi Isaac taught that it is forbidden to count Israel even for the purpose of fulfilling a commandment, as 1 Samuel 11:8 can be read, "And he numbered them with pebbles (בְּבֶזֶק‎, be-bezek)." Rav Ashi demurred, asking how Rabbi Isaac knew that the word בֶזֶק‎, bezek, in 1 Samuel 11:8 means being broken pieces (that is, pebbles). Rav Ashi suggested that perhaps בֶזֶק‎, Bezek, is the name of a place, as in Judges 1:5, which says, "And they found Adoni-Bezek in Bezek (בְּבֶזֶק‎, be-bezek)." Rav Ashi argued that the prohibition of counting comes from 1 Samuel 15:4, which can be read, "And Saul summoned the people and numbered them with sheep (טְּלָאִים‎, telaim)." Rabbi Eleaz랍비 사무엘 b는 호사 2:1의 말처럼 이스라엘 자손의 수는 바다의 모래로 측정될 수 없다. 라브 나흐만 바 이삭은 호사 2:1의 경우, 두 가지 금지법을 위반할 수 있다고 가르쳤다. 랍비 사무엘 b아르 나우마니는 호사 2:1의 말처럼 랍비 조나단이 잠재적인 모순을 지적했다고 보고했다. 게마라는 아무런 모순도 없다고 대답했는데, 호세아의 후반부는 이스라엘이 하나님의 뜻을 이행하는 때를 말하고, 호세아의 앞부분은 그들이 하나님의 뜻을 이행하지 않는 때를 말하고 있기 때문이다. 랍비(왕자 유다)는 아바 호세 벤 도스트하이(Abba Jose Ben Dosthai)를 대신하여 "부조리가 없다"고 말했는데, 호세아의 후반부는 인간에 의한 셈을 말하는 반면, 호세아의 앞부분은 하늘의 셈을 말하는 것이기 때문이다.[57]

이스라엘 자손의 번호 매기기(헨리 펠릭스 에마누엘 필리포(Henri Fellix Emilipoto))

랍비들은 바라타에서 새 곡식을 재기 위해 헛간에 들어서면 "주님, 우리의 하나님, 주께서 우리 손으로 하시는 일에 복을 내려 주시기를 빕니다"라는 축복을 읊어야 한다고 가르쳤다. 한 번 재기 시작하면, "이 더미에 복을 보내는 자에게 복이 있기를 빈다."라고 말해야 한다. 그러나 만일 한 사람이 먼저 곡식을 재어 복을 읊었다면, 이미 무게를 재거나 재거나 번호를 매긴 어떤 것에서도 복이 발견되는 것이 아니라, 보이지 않는 곳에서만 복이 찾아지는 것이기 때문에, 기도는 헛된 것이다.[58]

Similarly, reading Genesis 26:12, “And Isaac sowed in that land, and found in that year a hundredfold (שְׁעָרִים‎, she'arim),” a Midrash taught that the words, “a hundred שְׁעָרִים‎, she'arim” indicate that they estimated it, but it produced a hundred times the estimate, for blessing does not rest upon that which is weighed, measured, or counted. 그들은 오로지 십일조를 위해서 측정했다.[59]

제마라는 인구조사를 하는 것은 속죄가 필요하다고 가르쳤다. 랍비 엘르아살은 하나님이 다윗에게 다윗이 하나님을 선동자로 부르셨다고 말했지만, 하나님은 학생들도 알고 있는 것, 즉 출애굽기 30장 12절에서 "이스라엘 자손의 수를 헤아려 보면, 이스라엘 자손이 모든 사람에게 자기 영혼의 몸값을 주께 바쳐야 한다."고 가르쳤다.그들 사이에 전염병이 없다. Forthwith, as 1 Chronicles 21:1 reports, "Satan stood up against Israel," and as 2 Samuel 24:1 reports, "He stirred up David against them saying, ‘Go, number Israel.'" And when David did number them, he took no ransom from them, and as 2 Samuel 24:15 reports, "So the Lord sent a pestilence upon Israel from the morning even to the time appointed." 제마라는 2명의 사무엘이 "임명된 시간"이 무엇을 의미하는지 물었다. 랍비 하니나의 사위인 장로 사무엘이 랍비 하니나의 이름으로 이렇게 대답했다. 계속제물을 도살할 때(새벽에)부터 피를 뿌릴 때까지. 랍비 조안난은 한낮에 그 뜻을 밝혔다. 사무엘 2장 24절 16절의 연재를 읽으면서, "그리고 그는 백성을 멸망시킨 천사에게 '이 정도면 충분하다( said said", 까마귀)'고 말했다." 라비 엘르아살은 하나님께서 천사에게 그 중 위대한 사람(ב,, 까마귀)을 데려가라고 하셨는데, 그의 죽음을 통해 많은 죄가 풀릴 수 있다고 가르쳤다. 그래서 스루야의 아들 아비새가 죽으니, 그는 산헤드린 자손의 큰 부분과 개별적으로 동등한 가치가 있었다. 연대기 1장 21장 15절, "그리고 그가 멸망하려 할 때 여호와를 참수하고 회개하였다." 제마라는 하나님이 참으시는 것을 물었다. 라브는 창세기 32장 3절 보도처럼 하나님이 야곱을 안아주셨다고 했다. 사무엘은 창세기 22장 8절처럼 이삭의 숫양 재를 안아주셨다. 랍비 이삭 나파하는 하나님이 모세에게 모세에게 거두라고 요구했다는 속죄금을 하나님이 보셨다고 가르쳤다. 하나님은 출애굽기 30장 16절에서, "너는 이스라엘 자손에게서 속죄금을 받아서, 회막 예배에 쓰도록 하여, 주 앞에서 이스라엘 자손의 위령비가 되게 하여라"고 하셨다. (그러므로, 언젠가는 그 돈이 속죄가 될 것이라고 하나님은 말했다.) 대신, 랍비 조잔은 하나님이 사원을 보셨다고 가르쳤다. 창세기 22장 14절은 아브라함이 이삭을 거의 제물로 바칠 뻔한 산에 아브라함이 붙인 이름의 의미를 "주님이 보이는 산에서"라고 설명하였다(솔로몬은 나중에 그 산에 신전을 지었고, 하나님은 거기에서 제사의 공적을 보셨다). 이 문제에 대해서는 랍비 제이콥 바 이디와 랍비 사무엘 바 나우마니가 서로 의견을 달리했다. 하나는 출애굽기 30장 16절 보도에서 하나님께서 모세에게 이스라엘 자손에게서 거두어들이라고 요구했던 속죄금을 하나님이 보셨다고 했고, 다른 하나는 하나님께서 성전을 보셨다고 했다. 제마라는 창세기 22장 14절에서 '그날 말씀대로 여호와께서 보이시는 산에서'라고 말할 수 있듯이 신이 사원을 보았다는 것이 더 유력한 견해라고 결론지었다.'"[60]

미드라쉬는 1:2 "이스라엘 자손의 머리를 세워라"라고 읽으며, 신이 육신의 왕처럼 선호를 베푸는 것을 가르쳤다.[61]

미드라쉬는 하나님이 세계의 다른 어느 나라에도 번호를 매기지 않으셨다고 가르쳤으나, 이스라엘에도 번호를 매겨 주셨다. 그리하여 시편 43장 4절에서, "너는 나의 시야에 귀중하다"라는 하나님의 말씀을 이스라엘에게 확인시켜 주었다. 미드라쉬는 이를 다음과 같은 비유로 설명했다. 한 왕은 수많은 곡창고를 가지고 있었는데, 그 곡창에는 모두 쓰레기와 호밀밭이 들어 있었기 때문에, 왕은 결과적으로 그 내용물의 양에 대해 까다롭지 않았다. 그러나 왕은 그가 훌륭한 곡창이라고 인식한 특별한 곡창고를 가지고 있었다. 그래서 왕은 자기 집 식구들에게 쓰레기와 호밀가루로 가득 찬 곡창의 양에 대해 까다롭게 굴지 말라고 말했다. 그러나 그 훌륭한 곡창고에 대해서는, 왕이 자기 집 식구들에게 그 내용물의 양을 자세히 확인하라고 지시했다. 그러므로 하나님은 왕과 같으시고, 이스라엘은 고운 곡창과 같으시고, 왕가의 일원은 모세였다. 그래서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 특별히 번호를 매기라고 지시하셨고, 모세는 1:2의 보고대로, 하나님이 모세에게 이스라엘 자손의 모든 회중의 합을 취하라고 하셨으며, 2:4의 보고에 의하면, 2:4의 보고에 의하면, 주인과 그 자손이 번호를 매긴 자들이라고 하고, 3:40의 보고에 이르기를, 하나님께서 모세에게 이르시기를, 모든 맏아들의 수를 매기라고 하셨다고 하였다.”[62]

제마라는 1:2의 "그들의 가족에 의해, 그들의 아버지의 집에 의해"라는 말에서 토라가 아버지의 선으로 가족을 식별한다는 것을 추론했다.[63]

랍비 요아난의 이름으로 된 랍비 시메온 바 아바(Rabbi Simeon Bar Abba)는 성경이 "그리고 그랬다"(바예치)라는 표현을 사용할 때마다 그것은 문제나 기쁨의 도래에 대한 암시를 준다고 가르쳤다. 그것이 문제를 암시하면 비교하는 데 어려움이 없고, 그것이 기쁨이 된다면 그것과 비교하는 기쁨도 없었다. 랍비 사무엘 바 나우만은 다음과 같이 구별했다. 성경이 "그리고 있었다"(바이에치)를 채용하는 모든 경우에서 그것은 문제를 일으키는 반면, 성경이 "그리고 그래야 한다"(자동차)를 채용할 때는 기쁨을 도입한다. 현인들은 랍비 사무엘의 견해에 이의를 제기하면서, 왕자들의 제물을 소개하기 위해 7장 12절은 "그리고 제물을 바친 사람은... (바이에치)였다"고 언급했고, 확실히 그것은 긍정적인 일이었다. 랍비 사무엘은 왕자들의 선물이 기쁨을 나타내지는 않는다고 대답했다. 왜냐하면 왕자들은 (16:1–3에서 보도된 바와 같이) 그의 논쟁에서 코라와 함께 싸울 것이라는 것이 하나님께 명백했기 때문이다. 랍비 유다 벤 랍비 시몬은 랍비 레비 벤 파르타의 이름으로 이 사건을 목욕탕에서 절도 행각을 벌인 궁중의 일원과 비교할 수 있다고 말했고, 수행원은 그의 이름을 밝히기를 두려워하면서도 그럼에도 불구하고 그를 흰 옷을 입은 어떤 청년으로 묘사함으로써 그를 알게 했다. 마찬가지로 16:1–3번은 고라의 논쟁에서 고라의 편을 든 왕자들의 이름을 명시적으로 언급하지는 않지만, 그럼에도 불구하고 16:2는 "그들은 회중의 왕자들이었고, 선출된 사람들이며, 명성이 있는 사람들이었다"라고 말할 때 그들을 가리킨다. 그리고 이것은 1:16을 상기시킨다. "이 사람들은 회중의 선택받은 사람들이며, 인쇄된 사람들이었다.그들의 아버지의 부족들의 ces . . . . . 텍스트가 그들의 이름을 나열하는 곳. 그들은 그 기준과 관련하여 이름이 언급된 "명성있는 사람들"이었다. 숫자 1:5–15에 따르면, "이들은 르우벤 자손의 아들 엘리술 자손의 이름이고, 시므온 자손의 아들 셀루미엘은 주리삿대의 아들이다."[64]

랍비 이스마엘의 메킬타는 이스라엘 자손이 이름을 바꾸지 않음으로써 덕을 발휘했다는 랍비 엘리에제르 하 카파르의 명제를 위해 1:18의 "가족의 뒤를 이어 아버지의 집에 의해 혈통을 선포했다"는 글에서 지지를 찾았다.[65]

랍비 유다 벤 샬롬은 숫자 1:49가 레위 사람을 이스라엘 자손의 이익을 위하여 나머지 이스라엘 자손과 함께 번호가 매겨지는 것을 제외시켰다고 가르쳤다. 숫자 14:29가 보도한 바와 같이, "번호 부여받은 모든 것"은 광야에서 죽었지만, 레위 사람이 따로 번호가 매겨져 있었기 때문에, 이스라엘 땅에 들어갔기 때문이다.[66] [미드라쉬가 레위 사람에게 이스라엘 자손의 번호를 매기지 않은 이유에 대해 또 다른 설명을 하였다. 레위 사람들은 왕궁을 지키는 사람들이었고, 자기 군단이 다른 군단과 함께 번호를 매겨야 한다는 것은 왕의 위엄과 부합되지 않았을 것이다.[67]

랍비들은 바라이타에서 이스라엘 자손이 황야를 방황할 때 1시 50분에 세워진 레위 정치 진영이 인간 노예들이 도망칠 수 있는 피난처 역할을 했다고 가르쳤다.[68]

힐렐 (예루살렘 크네셋 메노라에서의 낙서)

제마라는 숫자 1:51의 성소 접근 금지를 토대로 하여, 자신도 모르게 속죄 없이 사원 법정으로 들어간 사람은 죄를 지기 마련이지만, 일부러 들어간 사람은 유대인, 즉 카렛과 단절되는 형벌을 받게 된다고 가르쳤다.[69]

비 유는 삼매에게 삼매에게 그를 유대교로 개종할 것을 요구하였다. 사마이는 건설업자의 자로 그를 밀어냈다. 그러자 비 유는 힐렐에게로 가서 그를 개종시켰다. 힐렐을 개종시켰다. 그러자 개종자는 토라를 읽었고, 숫자 1:51, 3:10, 18:7의 가처분 신청에 이르자 "가까운 평민은 사형에 처해야 한다"는 힐렐에게 그 가처분 신청을 했다. 힐렐은 그것이 제사장이 아니었던 이스라엘 왕 다윗에게도 적용되었다고 대답하였다. 이에 개종자는 하나님께서 출애굽기 4:22에 `나의 맏아들`이라고 부르신 모든 이스라엘 자손에게 그 명령이 적용된다면, 이스라엘 자손 가운데 지팡이와 가방만 들고 온 단순한 개종자에게 그 명령이 얼마나 더 적용될까 하고 포티오리를 설득하였다. 그러자 개종자는 다시 삼매로 돌아와 명령서를 인용하고, 삼매에게 자기를 대제사장으로 임명하라고 요구하는 것이 얼마나 황당했는지에 대해 이렇게 말했다.[70]

게마라는 랍반 가말리엘, 랍비 엘르아자르 벤 아사랴, 랍비 여호수아, 랍비 아키바가 신전이 파괴된 후 예루살렘으로 갔고, 스코푸스 산에 오자마자 홀리스 성에서 여우가 나타난 것을 보았다고 전한다. 처음 세 랍비들은 울기 시작했지만 아키바는 미소를 지었다. 세 사람은 그에게 왜 웃느냐고 물었지만 아키바는 왜 눈물을 흘렸느냐고 물었다. 그들은 1장 51절을 인용하며 "그리고 가까이 오는 평민도 죽여야 한다"고 말한 곳이 여우의 사냥터가 되어 눈물을 흘렸다고 말했다. 이에 아키바는 "시온을 밭으로 경작하고 예루살렘이 거물이 되고, 그 집의 산이 숲의 높은 곳으로"라고 예언한 우리야 제사장의 예언이 (미가와 함께 예레미야 26:18–20에서 보도된 바와 같이) 충족되었기 때문에 미소를 지었다고 대답했다. 그리고 이사야 8:2는 우리야의 예언과 스가랴의 예언과 연결시켰다. 스가랴 8장 4절은 "여기는 예루살렘의 넓은 곳에 노인과 노파가 앉을 것"이라고 예언하였다. 그래서 우리야의 예언의 이행은 아키바에게 스가랴의 희망적인 예언도 역시 실현을 찾을 것이라는 확신을 주었다. 그러자 다른 사람들은 아키바에게 자신이 그들을 위로했다고 말했다.[71]

숫자 2장

미드라쉬는 '주께서 모세와 아론에게 말씀을 하셨다'[73]는 숫자 2:1의 말을 읽으면서 18절에서 모세와 아론(이스라엘의 분만 도구)을 평등한 지위에 두고(하나님이 두 분에게 똑같이 말씀하셨다는 것을 보고)[72] 아미다에는 18개의 기도회가 있다고 가르쳤다.

이스라엘 자손이 지은 성막 (1897년 성서 그림에서 나온 발현과 찰스 포스터의 가르침)

랍비 요제 벤 짐라의 이름으로 랍비 엘리에셀은 이스라엘 자손이 적당한 목적을 위해 번호를 매길 때마다 수를 잃지 않고, 다만 적절한 목적 없이 번호를 매길 때마다 그 수가 줄어들었다고 가르쳤다. 랍비 엘리저는 표준(숫자 2:2에서 보고된 바와 같이)과 땅의 분할과 관련하여 적절한 목적을 위해 번호를 매겼으나, 다윗 시대에 적절한 목적(사무엘 24에서 보고된 것 2) 없이 번호를 매겼다고 가르쳤다.[74]

숫자 2:2의 현수막(דֶּג,, degel) 중에서 미드라쉬는 각 부족이 독특한 깃발을 가지고 있고 아론의 가슴판에 새겨진 귀한 돌에 해당하는 다른 색을 가지고 있으며, 각국 정부가 다양한 색깔의 깃발을 스스로 제공하는 법을 배운 것은 이러한 현수막에서 비롯되었다고 가르쳤다. 또 다른 미드라쉬는 송가 2장 4절에서 "나보다 그의 표준이 사랑이다"라는 말을 인용하여 하나님께서 이스라엘 자손들을 제사장의 천사들과 같은 기준으로 조직하신 것이 큰 사랑의 징조로 이루어졌다는 것을 가르쳤다.[76]

이스라엘 자손이 안식일에 궤에 접근할 수 있을 만큼 가까이 있어야 하기 때문에, 미드라쉬 한 사람이 안식일에 여행할 수 있는 거리를 규정하기 위해 2:2의 "멀리서"라는 말을 사용했다.[77]

미드라쉬는 하나님께서 하나님의 보좌에 네 명의 천사를 세우신 것과 마찬가지로 이스라엘 자손이 네 개의 주요 방향인, 즉 미가엘, 가브리엘, 유리엘, 라파엘을 중심으로 방주 둘레에 진을 쳤다고 한다. 마이클은 신의 뜻에 따라 루벤에게 편지를 썼다. 신의 왼쪽에 있는 유리엘은 북쪽에 있던 댄과 일치했다. 앞에서 가브리엘은 유다의 왕권과 동쪽에 있는 모세와 아론에게 편지를 썼다. 그리고 라파엘은 서쪽에 있던 에브라임에게 편지를 썼다.[78]

미드라쉬는 고라, 다탄, 아비람, 온이 모두 16:1번에서 설명한 대로 그들의 음모에 함께 빠졌다는 것을 가르쳐 주었는데, 이는 그들이 진영의 같은 편에서 서로 가까이 살았기 때문이다. 그러므로 미드라쉬는 "악인에게도 화가 있고 이웃에게도 화가 있다"는 속담이 다단과 아비람에게 적용된다고 가르쳤다. 넘버 3:29는 고라의 자손 가운데 고핫 자손이 성막 남쪽에 살았다고 보고하고 있다. 그리고 넘버 2:10은 다단과 아비람이 번호가 매겨진 르우벤의 자손들이, 성막 남쪽에 살고 있었기 때문에, 가까이 살았다고 보고하고 있다.[79]

랍비 하마바하나와 랍비 요시야는 이스라엘이 황야를 여행할 때 어떤 형태로 이동했는지에 대해 의견이 달랐다. 숫자 2:17에 근거하여, "그들이 진을 칠 때, 그들이 앞으로 나갈 것"이라고 한 사람은 상자 모양으로 여행했다고 말했다. 10:25번 "모든 수용소의 후미였던 단의 아이들의 수용소"를 바탕으로 다른 한 사람은 그들이 연속해서 보 모양으로 이동했다고 말했다. 상대방의 주장을 반박하면서, 보 모양으로 여행했다고 말한 사람은 자기네 진영의 구성이 하나님의 말씀에 따른 것이었듯이, 그들의 여정의 구성은 하나님의 말씀에 의한 것임을 가르치기 위해 2:17을 "그들이 진을 칠 때, 앞으로 나아가야 할 것"이라고 썼다. 상자 모양으로 여행했다고 한 사람은 10:25번, "모든 진영의 뒤쪽에 있던 단의 아이들의 캠프"라고 읽으면서, 댄이 다른 진들보다 인구가 많고, 따라서 후방으로 여행할 것이며, 만약 어떤 물건이라도 잃어버릴 사람이 있다면 단의 진은 그것을 돌려주겠다고 가르쳤다.[80]

제마라는 숫자 2장 17절의 글을 읽고 "그러면 회막은 레위 사람의 진영과 함께 진을 치고, 진을 치면서 이동하게 될 것"이라고 하여, 비록 천막은 이곳 저곳으로 흩어졌어도 여전히 회막으로 여겨져 이스라엘 진영은 그 신성한 자리를 지키고 있다고 가르쳤다. 여행 중에도 신분 그 결과 이스라엘 진영이 있는 곳이라면 어디에서나 덜 신성하지 않은 제물을 먹을 수 있었다.[81]

야곱, 에브라임, 므낫세(17세기 구에르치노 그림)

제마라는 야곱이 창세기 48:5–6에서 에브라임과 므낫세의 축복을 받은 결과를 조사하는데 도움을 주기 위해 숫자 2:18–21을 인용했다. 라브 아하 바 야곱은 땅을 유산으로 받은 부족을 '의회'라고 부르지만, 소유권이 없는 부족은 '의회'가 아니라고 가르쳤다. 이리하여 라브 아하 바 야곱은 레위 지파를 '의회'라고 부르지 않는다고 가르쳤다. 게마라는 라브 아하의 가르침에 의문을 제기하며, 그렇다면 12개 부족도 되지 않겠느냐고 물었다. 아바예는 창세기 48장 5절에서 야곱의 말을 인용하여 대답하였다. `에브라임과 므낫세는 르우벤과 시므온처럼, 내 것이 될 것이다.' 그러나 라바는 창세기 48장 6절에서 "그들은 그들의 유산에 있는 형제들의 이름을 따서 부르리라"는 말을 해석하여, 에브라임과 므낫세가 그 후 다른 어떤 점에서도 그 땅을 물려받은 것에 관해서만 다른 부족들과 견줄 만하다고 여겼다는 것을 보여주었다. 제마라는 숫자 2:18–21이 에브라임과 므낫세 부족을 각각 현수막으로 수용소 주위에 집결하는 것과 관련하여 따로 언급하고 있다고 언급하면서 라바의 해석에 도전했다. 제마라는 그들의 현수막을 존중하기 위해 그들의 야영지가 그들의 소유물과 같다고 주장함으로써 자신의 도전에 응수했다. 게마라는 에브라임과 므낫세도 왕자와 관련하여 별거하고 있다는 점에 주목하여 따로 대접받았다고 주장하였다. 게마라는 왕자들에게 명예를 보여주고 한 부족의 왕자를 택하여 다른 부족을 다스리지 않기 위해서 이렇게 한 것이라고 대답하였다. 1 8:65 왕들은 솔로몬이 예루살렘에서 성전을 봉헌한 지 7일을 기념하고 모세는 성막 헌납을 7일이 아닌 12일을 기념하였음을 나타낸다. 왕자들에게 존경을 표하고 한 부족의 왕자를 다른 부족의 왕자로 선택할 필요가 없도록 하기 위해서입니다.[82]

미슈나에 따르면 압바 사울은 숫자 2:20이 므낫세 지파의 위치를 설명하기 위해 므낫세 지파의 위치를 "옆"이라는 뜻으로 ע."." al, alav"이라는 단어를 사용하는 것과 마찬가지로, 레비티쿠스가 24:7이 על.", al.", al, al, al, al, al, al, al, al, al, al, al, al, .", .", .")이라는 용어를 사용하여 프랑켄의 위치를 설명할 때도 "다음"을 의미해야 한다고 주장했다고 한다. 그러나 랍비들은 동의하지 않았다.[83]

미드라쉬는 숫자 2:34가 "주께서 모세에게 명하신 대로 이스라엘 자손이 다 하였다"고 말하고 있지만, 아론은 언급하지 않고 있다(숫자 2:1에서 "주께서 모세와 아론에게 말씀하셨다"고 보고함). Rabbi Joshua bar Rabbi Nehemiah and Rabbi Levi bar Hayatha said in the name of Rabbi Hiyya bar Abba that the Israelites were treating Aaron with disrespect because his son Eleazar married a Midianite woman (as Exodus 6:25 reports), God bestowed upon Aaron the honor of mentioning his name before that of Moses in Numbers 3:1, "These are the generati아론과 모세의 자손이다.'[84]

숫자 3장

랍비 사무엘 바 나우마니는 랍비 요나단의 이름을 통해 숫자 3:1-2는 모세가 가르쳤기 때문에 아론의 아들들을 아론과 모세의 자손이라고 언급했다고 가르쳤는데, 이는 성경이 토라를 이웃의 아이에게 가르친 사람에게 그 아이를 재롱한 것처럼 공덕을 준다는 것을 보여준다.[85]

미드라쉬는 성경이 숫자 3:4를 포함한 수많은 장소에서 나답과 아비후의 죽음을 기록하고 있다고 언급했다.[86] 이것은 하나님께서 나답과 아비후가 하나님께 귀의하였으므로, 나답과 아비후를 위하여 슬퍼하셨음을 가르친다. 그러므로 레위티쿠스 10장 3절은 하나님께서 말씀하시기를 `나와 가까이 있는 그들을 통하여 내가 거룩하게 될 것이다'[87] 하였다.

미쉬나는 성막이 건설되기 전에 맏이들이 예배를 드렸다고 가르쳤다. 성막 건축이 끝난 뒤에 제사장들이 예배를 드렸다.[88]

프리스트, 하이 프리스트, 레위트 (1890년 홀먼 성경의 발현)

미쉬나는 레위 사람들이 이스라엘 자손의 첫째를 광야에서 면제해 주었기 때문에, 자기들의 가축을 맏아들을 바칠 수 있는 요건에서 면제해 주어야 한다는 포티오리를 따랐다고 가르쳤다.[89] 게마라는 숫자 3:45가 레위 사람의 동물이 이스라엘 사람의 동물을 면제해 주는 것을 가르쳤는지 의문을 제기했다. 아바예는 미쉬나를 읽고 레위 사람의 동물이 이스라엘 자손의 동물을 놓아준다면, 레위 사람의 동물이 맏아들을 놓아준다는 포티오리를 따른다는 뜻으로 읽는다. 그러나 라바는 미쉬나가 이스라엘 자손의 맏아들을 면제해 준다는 뜻이라고 반박했다.[90]

미슈나, 토세프타, 바빌로니아 탈무드의 베코롯은 숫자 3:11–13의 첫째아들의 법칙을 해석했다.[91]

랍비들은 3시 15분이 레위 사람들을 "생후 한 달 이상부터" 세도록 지시했고, 그들이 신생아를 확실히 생존할 수 없다고 생각했기 때문에 더 이른 것은 아니지만, 한 달을 산 아이는 분명히 생존할 수 있는 것으로 알려져 있다고 가르쳤다.[92]

고핫 자손의 책임인 등잔대

미드라스는 레위 사람들이 자기들의 임무에 따라 성막 사면에 진을 친다고 가르쳤다. 미드라쉬는 서쪽에서 눈, 우박, 추위, 더위가 찾아와서 하나님께서 게르손 사람들을 서쪽에 두셨다고 설명했는데, 3:25는 그들의 봉사가 "천막, 그 덮개, 회의 천막의 문막"이었음을 나타내는데, 이는 눈, 우박, 추위, 열로부터 보호될 수 있는 것이다. 미드라쉬는 남쪽으로부터 온 이슬과 비가 세상에 복을 가져다 주었고, 하나님께서 레위티쿠스 26:3–4와 15–19가 가르친 대로 도라를 운반하는 궤를 메운 고핫 족을 거기에 두셨다고 설명했다. 미드라쉬는 북쪽으로부터 어둠이 찾아왔고, 따라서 므라리 자손이 거기에 진을 쳤는데, 이는 숫자 4:31이 예레미야 10:8이 "성막의 판자와 그 막대와 기둥과 그 기둥과 그 소켓을 들고 있는 것"이라고 가르쳤기 때문이라고 설명하였다. 운명의 정벌은 나무다." 미드라스는 동쪽에서 빛이 나고, 모세와 아론과 그의 아들들이 거기에 진을 쳤는데, 그들은 학자들과 경건한 일을 하는 사람들이었기 때문이다. 그들은 그들의 기도와 희생으로 속죄함을 받았다.[93]

레비
코하스
암람이자르헤브론웃시엘
미리암애런모세코라네페그지크리미샤엘엘자판시트리

미드라쉬는 고라가 16:1에서 모세를 문제 삼은 것은 모세가 웃시엘의 아들 엘리사판을 고핫 족의 왕자로 임명하였기 때문이며, 고라는 웃시엘의 형 이즈하르의 아들로서 (출애굽기 6:21 보고서로서) 출애굽기 때문에 엘리사판보다 앞서 지도력을 주장하였기 때문이라고 가르쳤다.[94]

아바예는 3시 38분 "그리고 회막 전에 동쪽 성막 앞에 던질 사람은 모세와 아론이고, 가까이 다가간 이방인은 사형에 처해질 예정이었다"고 말하면서, 성문에서 동료의 일을 한 노래하는 레위 사람이 사형을 당했다는 전통을 보고했다. 아베이는 숫자 3:38의 "위험"은 이미 3:10이 그 규칙에 대해 언급했으므로(그리고 아베이는 토라가 두 번 아무 것도 진술하지 않을 것이라고 믿었다) 비사전을 의미할 수 없다고 주장했다. 오히려 이치에 맞는 아베이, 숫자 3:38은 특정 직업에 대한 "위험"을 의미해야 한다. 그러나 랍비 조슈아 벤 하나니아는 한때 랍비 조안난 벤 구데다(둘 다 레위 사람)가 문고리가 아닌 가수임에도 불구하고 랍비 조안난 벤 구데다(둘 다 레위 사람)를 도우러 간 적이 있다고 전해진다. 랍비 요나단은 18장 3절의 경고로부터 레위 사람들이 템플 예배에서 노래할 수 있는 증거를 찾아냈다: "그들[레위 사람들]은 죽지 않는다는 것과 당신들[제사장 아론]도 죽지 않는다는 것" 제단에서의 사제직무에 대해 숫자 18:3이 경고했듯이, (랍비 요나단) 숫자 18:3 또한 제단직무에서 레위 사람의 직무를 다루어야 한다. 또한 18:3 "그들 [레위 사람]은 죽지 않는다는 것과 당신들 [제사장 아론]도 레위 사람의 일에 관여하여 사형을 받고, 레위 사람은 비록 어느 쪽도 아노스에 종사하여 사형을 받는 것은 아니지만, 레위 사람은 제사장 일에 종사하여 사형을 받는다는 것을 의미한다고 가르쳤다.er의 자기 집단의 일(그렇게 하면 벌칙이 좀 생기겠지만)[95]

미드라쉬는 르우벤이 창세기 35장 22절에 빌하와의 행위로 망신을 당하지 않았더라면, 그의 자손은 레위 사람의 봉사를 받을 자격이 있었을 것이라고 가르쳤다. 레위 사람이 3장 41절에서 말한 바와 같이, `너희는 레위 사람을 나를 위하여, 심지어 주님을 위하여, 모두 맏아들이 아니라, 나를 위하여 레위 사람을 데려가야 한다. 이스라엘의 아이들."[96]

쇼브레드를 대신하는 사제들, 코하스 족의 식탁(19세기 삽화)

숫자 제4장

미드라쉬는 하나님께서 고핫 자손에게 숫자 4:1에서 먼저 세라고 명하시고 그 뒤에야 게르손 자손에게 명하셨다고 기록하였다. 게르손이 맏아들이며, 성경이 일반적으로 맏아들을 공경하였음에도 불구하고, 그 뒤에야 게르손 자손에게 명하셨다. 미드라스는 고핫 자손이 도라를 운반하는 궤를 가지고 있었기 때문에, 성경이 게르손보다 고핫을 우선시한다고 가르쳤다.[97] 이와 유사하게, 또 다른 미드라쉬는 고핫 자손에게 하나님께서 가장 거룩하시니, 고핫 자손에게 먼저 세라고 명하셨다고 가르쳤다. 고핫 자손은 가장 거룩하신 제사장 아론이고, 게르손은 거룩하기만 하다. 그러나 미드라쉬는 게르손이 맏아들과 같은 지위를 박탈당한 것은 아니라고 가르쳤다. 성경은 숫자 4:2의 고핫과 숫자 4:22의 게르손에 관해서도 같은 언어를 사용하기 때문이다. 그리고 넘버 4:22는 게르손 자손이 고핫 자손보다 열등하다고 해서 게르손 자손이 두 번째로 번호를 매긴다고 생각하지 않도록 게르손 자손에 대해서도 "그들도"라고 말하고 있다. 그보다는 4:22는 게르손 자손이 모든 면에서 고핫 자손과 같았고, 고핫 자손이 이 공동의 일등임을 나타내기 위해 "그들도"라고 말하고 있다.토라에 대한 존경의 표시로써 nnission. 그러나 다른 곳(예: 창세기 46:11, 출애굽기 6:16, 숫자 3:17과 26:57, 1 크로니클 6:1과 23:6)에서는 고핫보다 게르손(Gershon)[98]을 우선한다.

미드라쉬는 숫자 4:1에서 "주께서 모세와 아론에게 고핫 족을 세라고 지시하셨고, 4:21에서 "주께서 모세에게 게르손 족을 세라고 하셨다"고 기록하였지만, 4:29는 "주께서 그들에게 메라리 족을 세라고 하셨다"고 보고하지 않았다. 미드라쉬는 게르손에게 맏아들로 명예를 주고, 고핫과 같은 지위를 주기 위해 숫자 4:29가 '주께서 말씀하셨다'는 말을 사용했다고 추론했다. 미드라쉬는 그 때에 하나님이 고핫 자손과 관련하여 아론에게 말씀하시기를 4:1로 보고하였지만, 4:21은 게르손 자손과 관련하여 아론에게 말씀하시지 않았다고 기록하였다. 미드라쉬는 하나님이 아론을 모세와의 모든 신적 교신에서 제외시켰으며, 아론을 언급하는 구절은 하나님이 아론과 대화했다는 것을 보고하지 않고, 아론이 모세에게 말한 것을 반복하도록 하기 위해 아론이 모세에게 말한 것을 언급하는 부분들에 아론의 이름을 포함시킨다고 가르쳤다. 그러므로 번호 4:1은 아론과 그의 아들들이 고핫 자손에게 직무를 맡겼기 때문에, 아론과 그의 아들들이 고핫 자손에게 그 직무를 맡겼다고 한다. (번호 4:15와 관련된) 고핫 자손은, 아론과 그의 아들들이 그들을 덮을 때까지 방주나 그릇을 만지는 것이 허용되지 않았기 때문이다. 그러나 게르손 자손의 경우 미드라쉬 족은 이다말이 그들의 임무를 감독하였으므로 아론이 직접 그들을 방해하였다는 증거를 찾지 못하며, 따라서 번호 4:21은 게르손 자손과 관련하여 아론을 언급하지 않는다.[99]

미드라쉬는 하나님께서 숫자 4:2와 숫자 4:22에서 고핫 족과 게르손 족을 세는 데 '머리 들어올리기'라는 표현을 쓰셨지만, 숫자 4:29에서는 므라리 족을 세는 데 그 표현을 사용하지 않는다고 언급했다. 미드라쉬 족은 게르손이 맏아들이기 때문에 하나님께서 궤와 게르손 족의 명예를 위하여 고핫 족을 공경하셨다고 추론하였다. 그러나 므라리 자손이 방주를 돌보지 않고 맏아들이 내려왔으므로 하나님은 머리를 들라는 표현을 쓰지 않았다.[100]

미드라쉬는 숫자 4:3, 23, 30, 35, 39, 43, 47에 레위 사람이 "30세 이상"을 회의의 장막에서 섬겼다고 하고, 숫자 8:24에는 "25세 이상부터는 그 장막 일을 하기 위해 들어가야 한다"고 적혀 있다고 지적했다. 미드라쉬는 그 차이가 25세부터 30세까지 그 5년 동안 레위 사람들은 모두 견습생으로 일했고, 그 이후로 그들은 근근이 봉사를 할 수 있게 되었다고 추론했다. 미드라쉬는 레위 사람이 5년 동안 견습 생활을 하지 않으면 신전 뜰에 들어가 봉사를 할 수 없다고 결론지었다. 그리고 미드라쉬는 이것으로부터 5년이라는 기간 내에 학업에서 성공할 기미가 보이지 않는 학생들은 결코 그 기미를 보지 못할 것이라고 추론했다. 랍비 호세는 다니엘 1:5에서 "3년 동안 영양을 공급받아야 한다"는 말을 근거로 학생들이 3년 안에 성공을 보아야 한다고 말했다.[101]

라브 함누나는 간첩의 세대가 광야에서 죽는다는 하나님의 훈령은 레위 사람에게 적용되지 않는다고 가르쳤다. 숫자 14:29는 "너희들의 사체는 이 황야에 떨어질 것이며, 너희의 전수에 따라 너희의 사체는 스무 살 이상부터 모두 너희의 번호를 매긴 것이다." 이것은 20살부터 번호를 매긴 사람들이라는 것을 암시한다. 나이 이상이 법령으로 제정된 반면, 숫자 4:3, 23, 30, 35, 39, 43, 47이 30세 이상이라고 되어 있는 레위 지파는 법령에서 제외되었다.[102]

미드라쉬는 숫자 4:6이 "파란 바다와 같고, 바다는 하늘과 같고, 하늘은 영광의 왕좌와 같기 때문에" 방주의 "순청색 천을 사파이어처럼 생긴 이즈키엘 1:26"의 말처럼 "그들의 머리 위는 왕좌의 외양이었다"고 가르쳤다. 이리하여 미드라쉬는 궤가 영광의 왕좌와 같다고 결론지었고, 숫자 4:6은 "모든 푸른색"이라는 표현을 사용하여 궤가 영광의 왕좌처럼 모든 방면에 있었음을 나타낸다. 그리고 궤가 영광의 보좌와 같았기 때문에, 그들은 그 위를 닮은 하늘을 향하여 푸른 천을 얹었다. 미드라쉬호는 다른 어떤 선박도 위에 파란색 천을 가지고 있지 않다고 지적했다. 미드라쉬는 숫자 4:6은 성막의 다른 모든 그릇보다 방주가 더 중요했기 때문에 다른 그릇과는 관계 없이 오직 방주에만 "푸른 모든 것"이라는 표현을 사용한다고 가르쳤다.[103]

미슈나는 출애굽기 25장 29절과 숫자 4장 7절에 묘사된 신성한 그릇(키스보트) 중 하나를 훔친 사람이 광신자들에게 즉사당했다고 가르쳤다.[104]

예루살렘 탈무드는 바라이타에서 50세 이전에 죽은 사람이 카레를 먹고 죽었다는 명제에 대한 지지를 4장 18절 20절에서 찾았다. 그곳의 게마라는 숫자 4:18–19가 코하스 사람들이 "죽지 않고 살아가도록" 그렇게 하지 말아야 할 것에 대해 언급했다고 언급했다. 그리고 숫자 4:20은 "성스러운 것들이 죽을까봐, 가려져 있는 그대로 성스러운 것들을 보기 위해 들어가서는 안 된다"는 것을 의미했다. 그리고 숫자 8:25는 고핫 족이 50세에 성물 근처에서 일을 그만뒀다는 것을 나타내므로, 이러한 카레의 죽음은 50세 이전에 일어났을 것이다.[105] 바빌로니아 탈무드는 랍바가 50~60세 사이의 사망자도 카렛에 의한 사망이라고 말했다고 보도했다.[106]

랍비 압바바 바 아이부(Rabbi Abba bar Aibu)는 "레위 사람 가운데서 고핫 가문의 부족을 잘라내지 말라"는 4장 18절의 글을 읽고 본문에서 고핫의 가족에 대해 언급하는 것으로 충분했을 것이라고 지적하며, 왜 4장 18절도 부족 전체를 언급하는지를 물었다. 랍비 압바바 바 아이부는 (이사야 46:10의 말로) 하나님(이사야 46:10)이 "처음부터 종말을 선언한다"고 설명하며 아직 일어나지 않은 일에 대해서는 미리 대비한다. 하나님은 고핫 가문으로부터 내려올 고라가 모세를 반대할 것이라고 (16:1–3에서 보고된 바와 같이) 예언하시고, 모세가 (16:28–30에 비친 대로) 지구가 삼켜야 한다고 하나님께 간청할 것이라고 예언하셨다. 그래서 하나님은 모세에게 그것이 (17:5의 말씀에) "이스라엘 자손들에게 기념물이 되는 것, 그 어떤 보통 사람도... 향을 피울 수 없게 가까이 다가가라... 모세의 손으로 주께서 그에게 말씀하시기를 여호와께서 모세의 손으로 그에게 말씀하셨다. 미드라쉬는 그 때 왜 17:5가 자신에게 잠재적으로 불필요한 말을 덧붙이느냐고 물었고, 그것은 하나님이 모세에게 고라에 관한 그의 기도를 들으시되 온 부족에 관한 것은 아니라고 가르치기 위해서라고 대답했다. 그러므로 숫자 4:18은 고핫 자손의 가족 지파를 레위 사람 가운데서 떼어내지 말라고 하였다.[107]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.[108]

라시

숫자 1장

1:1–2번 읽음 "주께서 시나이 사막에서...월 1일에... '인구를 받으세요' 라시는 이스라엘 자손이 하나님께 아끼기 때문에 자주 세어준다고 가르쳤다. 그들이 이집트를 떠날 때에, 하나님은 그들을 출애굽기 12장 37절에 세시고, 많은 사람이 금송아지 죄 때문에 쓰러졌을 때에, 하나님은 그들을 출애굽기 32장 28절에 세어 생존자의 수를 아시고, 하나님이 그들 가운데서 하나님의 존재를 쉬게 하시려고 오셨을 때에, 그들을 세어 주셨다. 니산 제1번에는 성막을 세우고, 이야르 제1번에는 하나님께서 그들을 세어 주셨다.[109]

조하르

소하르 족은 이스라엘이 이 세기와 같이 복을 받은 것은 없다고 가르쳤다. 하나님께서 복을 받으시려고 하신 것이기 때문이다. 복을 받으시려고 하신 것은 세상의 완전함을 다 갖추기 위한 셈이다.[110]

숫자 3장

번호 3:5–4:20은 레위 사람의 의무를 가리킨다. 마이모니데스와 싯두르는 레위 사람들이 성전에서 그 날의 시편을 읊을 것이라고 보고한다.[111]

마이모니데스

마이모니데스는 숫자 3:45-47에서 맏아들의 구원에 관한 법률(פדין הבן, pidyon haben)을 설명했다. 마이모니데스는 출애굽기 34장 19절, 번호 18장 15절은 "태양의 첫 번째 문제는 모두 내 것"이라고 말하듯이 모든 유대인이 유대인 어머니의 맏아들인 아들을 되찾는 것은 긍정적인 계명이라고 가르쳤다.[113] 마이모니데스는 어머니가 아들을 되찾을 의무가 없다고 가르쳤다. 아버지가 아들을 구하지 못하면, 아들이 성년이 되면 반드시 구제를 받아야 한다.[114] 사람이 자기와 아들을 모두 구제할 필요가 있다면 먼저 속죄하고 그 다음에 아들을 속죄해야 한다. 한 번 갚을 돈만 있다면 그는 스스로 갚아야 한다.[115] 아들을 속죄하는 사람은 복을 읊는다. `복은 복이 있다. 그는 하나님의 계명으로 우리를 거룩하게 하고, 아들의 속죄에 관하여 우리에게 명하였다.' 그런 다음에, 그는 세헤야누의 복을 읊은 다음에, 그 속죄금을 코헨에게 준다. 사람이 스스로 구원하면 복을 읊어야 한다. 복을 읊어야 한다. 복을 읊어 우리에게 맏아들을 구원하라고 명한 사람은 복을 읊어야 한다. 그는 세헤헤야누 복을 읊어야 한다.[116] 아버지는 상환금을 은화나 은화와 같은 경제적 가치가 있는 이동 가능한 재산으로 지불할 수 있다.[117] 코헨이 그 구원을 아버지에게 돌려주길 원한다면, 그는 그럴지도 모른다. 그러나 아버지는 그것을 돌려주려는 의도로 코헨에게 주면 안 된다. 아버지는 아무런 망설임 없이 선물을 준다는 각오로 그것을 코헨에게 주어야 한다.[118] 코헨과 레위 사람은 이스라엘 자손이 광야에서 낳은 맏아들의 구원을 받았으므로 맏아들의 구원을 면제받는다.[119] 출애굽기 13장 2절과 숫자 3장 12절에서 표시한 바와 같이, 제사장이나 레위 사람의 여자에게서 태어난 사람은 면제된다.[120] 제왕절개 및 그 이후의 출생에 의해 태어난 아기는 면제된다. 첫째는 자궁에서 나오지 않았기 때문이고, 둘째는 다른 출산이 선행되었기 때문이다.[121] 상환의무는 18:16번에서 "그리고 상환할 사람은 한 달 나이부터 상환해야 한다"[122]고 한 것처럼 아기가 30일의 생애를 마칠 때 효력이 발생한다.

현대적 해석으로는

파르샤의 재료에 대한 현대적 학술적 해석은 다음과 같다.

쿠겔

숫자 3장

바일란 대학의 제임스 쿠겔 교수는 3:5-10의 프리스트리 소스(약칭 P)와 뉴테로노미 33:10의 신학자(약칭 D) 사이에서 사제 자격을 둘러싼 갈등을 보았다. 쿠겔은 학자들이 P가 "아론의 아들들인 제사장들"에 대해 말한 것에 주목한다고 전했다. 왜냐하면 P에 관한 한 유일한 합법적인 제사장들이 아론에게서 내려왔기 때문이다. P는 레위 사람을 또 다른 세습 사원 관리라고 말했으나 P에 따르면 레위 사람의 지위가 달랐다. 그들은 제사를 드리지도 못하고, 제사장들에게 맡겨진 다른 중요한 일을 수행할 수도 없고, 아론의 자손들을 도우미로 섬겼다. 반면 D는 아론의 후손을 특별한 존재로 말한 적은 없지만 '레비정치의 사제들'을 지칭했다. 쿠겔은 많은 현대 학자들이 이를 D가 어떤 레위 사람이라도 제대로 된 제사장이며 희생을 바치고 다른 제사 업무를 수행할 수 있다고 믿었다는 뜻으로 해석했으며, 이스라엘에서는 한동안 이런 일이 있었을지도 모른다고 보도했다. 쿠겔은 모세가 생의 말기에 레위 지파에게 33:10으로 복을 주었을 때, `그들이 야곱에게 주의 법도와 이스라엘에게 주의 법도를 가르치도록 하여라. 그들이 너희 앞에 향을 피우고, 너희의 제단에 번제를 올리게 하여라.'고 말한 것을 주목하였다. 그리고 분향과 번제를 하나님께 바치는 것이 중요한 제사 의식이었다. 쿠겔은 많은 학자들이 듀테로노미(Deutteronomy)가 훨씬 이전 시대로 거슬러 올라갔다고 믿고 있으며, 따라서 모든 레위인들이 매우 이른 시기에 적합한 성직자로 여겨졌음을 나타낼 수도 있다고 보고했다.[123]

Professor Jacob Milgrom, formerly of the University of California, Berkeley, taught that the verbs used in the laws of the redemption of a firstborn son (פדיון הבן‎, pidyon haben) in Exodus 13:13–16 and Numbers 3:45–47 and 18:15–16, "natan, kiddesh, he‘evir to the Lord," as well as the use of padah, "ransom," indicate that the firstborn son was con신의 재산을 편파하다 밀그롬은 이것이 맏아들이 죽은 부모의 장례와 예배를 돌볼 것으로 기대되었던 고대의 규칙을 반영할 수도 있다고 추측했다. 따라서 성경은 성스러운 지위를 가진 첫째의 기억을 보존하고 있을 수 있으며, 번호 3:11–13, 40–51, 8:14–18에서 레위인에 의한 첫째의 교체는 전문 사제 계급의 설립을 반영할 수 있다. 밀그롬은 맏아들이 원래 제물로 바쳐졌다는 이론을 지지 없이 일축했다.[124]

숫자 3:47은 1세겔이 20제라와 같다고 보고한다. 이 표는 성경에 사용된 무게 단위를 번역한 것이다.[125]

성경의 무게 측정
구성 단위 텍스트 고대 등가물 모던 이퀄리티
게라 (גֵּרָה) 엑소더스 30:13, 레위기 27:25, 숫자 3:47, 18:16, 에스겔 45:12 1/20세켈 0.6g; 0.02온스
베카 (בֶּקַע) 창세기 24장 22절, 출애굽기 38장 26절 게라 10개, 세겔 반 6g; 0.21온스
여드름 (주름) 1 사무엘 13장 21절 2/3 세켈 8g; 0.28온스
세켈(שֶּׁקֶל) 엑소더스 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 29 게라 20마리, 베카 2마리 12g; 0.42온스
미나(maneh, )) 왕 1명 10:17, 에스겔 45:12, 에스라 2:69, 느헤미야 7:70 50세겔 0.6 킬로그램; 1.32 파운드
재능(재능, כִּכָּר) 엑소더스 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 29 3천 세겔, 60분 36kg, 79.4파운드

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 계명이 없다.[126]

위클리 마캄

호세아 (시에나의 두오모에서 그린 그림)

주간 마캄에서는 매주 세파디 유대인들이 예배 노래를 그 주의 파라샤의 내용에 근거한다. 파라샤트 베미드바르에 대해 세파르디 유대인들은 파라샤가 숫자책을 시작했기 때문에 시작이나 시작을 보여주는 마캄 라스트를 적용한다. 이 파라샤가 샤부오트 명절에 앞서 있는 일반적인 경우, 적용되는 마캄은 토라를 받는 아름다움을 상징하는 마캄인 호세니이다.[127]

하프타라

파라샤의 하프타라는 호사 2:1–22이다.[2]

하프타라와 파라샤의 연결

파라샤와 하프타라 모두 "바다의 모래와 같은" 숫자와 관련하여 이스라엘의 숫자, 인구조사에서의 파라샤,[128] 하프타라 숫자를 언급하고 있다.[129] 파라사와 하프타라는 모두 이스라엘을 황야(미드바)에 둔다.[130]

손에 든 테필린 끈

리터리의 하프타라

관찰력 있는 유대인들은 아침에 테필린을 바르면 하프타라 호세아의 끝줄을 2:21–22로 읊는다. 이들은 테필린 끈을 손가락에 감아 신랑이 베트로트리에 결혼반지를 끼면서 신과 이스라엘의 결혼을 상징한다.[131]

샤바트 마차르 초데시 온

파라샤트 베미드바가 샤브밧 마차르 초데스와 일치할 때(2020년, 2023년, 2026년, 2027년처럼) 하프타라는 1 사무엘 20:18–42이다.[2]

메모들

  1. ^ "Torah Stats — Bemidbar". Akhlah Inc. Retrieved July 7, 2013.
  2. ^ a b c "파라샤트 바미드바." 헥살 2017년 5월 16일 회수
  3. ^ 예를 들어, Menachem Davis 편집자, The Shottenstein Edition Interlinear Chumash: Bamidbar/Numbers(브룩린: 메소라 출판사, 2007), 2-27페이지.
  4. ^ 숫자 1:1-3.
  5. ^ 번호 1:20–46.
  6. ^ 번호 1:47-53.
  7. ^ 1장 51절.
  8. ^ 2:1–34번.
  9. ^ 숫자 3:5–8.
  10. ^ 숫자 3:11–13.
  11. ^ 숫자 3:14–16.
  12. ^ 3시 17분.
  13. ^ 숫자 3:21–26.
  14. ^ 숫자 3:27–31.
  15. ^ 번호 3:33–37.
  16. ^ 엑소더스 6시 18분, 20분.
  17. ^ 3시 38분.
  18. ^ 3시 39분.
  19. ^ 숫자 3:40-43.
  20. ^ 숫자 3:44–45.
  21. ^ 숫자 3:46-51.
  22. ^ 숫자 4:1-3.
  23. ^ 3:31, 4:4.
  24. ^ 번호 4:5–14.
  25. ^ 4시 15분.
  26. ^ 4:16.
  27. ^ 숫자 4:17–20.
  28. ^ 예를 들어, 리차드 아이젠버그, "토라 독서를 위한 완전한 삼년 주기," 유대인 법과 보수 운동의 표준 위원회 절차: 1986–1990(뉴욕: Rabbinical Assembly, 2001), 페이지 383-418.
  29. ^ 내경성경 해석에 대한 자세한 내용은 예를 들어 벤자민 D를 참조하십시오. 소머, 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러 편집장의 "성경적 해석" 1835-41페이지의 유대인 연구 성경: 제2판 (뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2014)
  30. ^ 일반적으로 Julius H. Greenstone, 숫자: 해설 포함: 성서(필라델피아: 유대인 출판 협회, 1939), 1페이지.
  31. ^ 또한 2개의 크로니클 17:7–9, 35:3, 네헤미야 8:7–13, 말라치 2:6–8을 참조한다.
  32. ^ 또한 1 크로니클 23:4 및 26:29, 2 크로니클 19:8–11, 그리고 네헤미야 11:16(관료)을 참조하십시오.
  33. ^ 시편 42:1; 44:1; 45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1; 84:1; 85:1; 87:1; 88:1.
  34. ^ 고전 랍비니컬 해석에 대한 자세한 내용은 1859-78페이지의 아델 베를린의 야아코프 엘만과 마크 즈비 브레틀러 편집자의 "클래식 랍비니컬 해석"을 참조하십시오.
  35. ^ 바빌로니아 탈무드 네다림 55a(사사니아 제국, 6세기), 예: 탈무드 바블리: 트랙테이트 네다림: Volume 2, elucidated by Eliezer Herzka, Asher Dicker, Nasanel Kasnett, Noson Boruch Herzka, Reuvein Dowek, Michoel Weiner, Mendy Wachsman, and Feivel Wahl, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz (Brooklyn: 메소라 출판물, 2000), 30권, 55a페이지.
  36. ^ 숫자 Rabbah 1:7 (12세기), 예를 들어, 유다 J. Slotki, 번역가, Midrash Rabbah: 숫자(런던: 손시노 프레스, 1939), 제5권 12-13페이지.
  37. ^ 번호 랍바 19:26, in, 예: 유다 J. 슬롯키, 번역가, 미드라쉬 랍바: 숫자 6, 775-76페이지.
  38. ^ a b 바빌로니아 탈무드 페사힘 6b, 예: 탈무드 바블리: 트랙테이트 페사힘: 제1권, 압바 즈비 나이만, 엘리제 에르츠카, 모셰 제브 아인혼이 해명하고 이스로엘 심차 쇼르와 차임 말리노위츠가 편집했다(브룩린: 메소라 출판물, 1997), 제9권, 6b페이지
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  74. ^ 숫자 Rabbah 2:17, in, 예: 유다 J. Slotki, 번역가, Midrash Rabbah: 숫자, 5권 54, 56쪽
  75. ^ 번호 랍바 2:7, in, 예: 유다 J. 슬롯키, 번역가, 미드라쉬 랍바: 숫자, 5권 28-29쪽
  76. ^ 번호 랍바 2:3, in, 예: 유다 J. 슬롯키, 번역가, 미드라쉬 랍바: 번호, 5권 23쪽
  77. ^ 번호 랍바 2:9, in, 예: 유다 J. 슬롯키, 번역가, 미드라쉬 랍바: 번호, 제5권 33~34쪽
  78. ^ 번호 랍바 2:10, in, 예: 유다 J. 슬롯키, 번역가, 미드라쉬 랍바: 번호, 제5권 39~40쪽
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  100. ^ 숫자 Rabbah 6:4, in, 예: 유다 J. Slotki, 번역가, Midrash Rabbah: 번호, 제5권 166쪽
  101. ^ 숫자 Rabbah 6:3, in, 예: 유다 J. Slotki, 번역가, Midrash Rabbah: 숫자 5, 162-63쪽
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  105. ^ Jerusalem Talmud Bikkurim 11b, in, e.g., Talmud Yerushalmi, elucidated by Yehuda Jaffa, Chaim Ochs, Michoel Weiner, Mordechai Smilowitz, Abba Zvi Naiman, and Avrohom Neuberger, edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volume 12. 브루클린: 메소라 출판사, 2007.
  106. ^ Babylonian Talmud Moed Katan 28a, in, e.g., Talmud Bavli: Tractate Moed Katan, elucidated by Gedaliah Zlotowitz, Michoel Weiner, Noson Dovid Rabinowitch, and Yosef Widroff, edited by Yisroel Simcha Schorr and Chaim Malinowitz (Brooklyn: 메소라 출판사, 1999), 제21권, 페이지 28a.
  107. ^ 숫자 Rabbah 5:5, in, 예: 유다 J. Slotki, 번역가, Midrash Rabbah: 번호, 제5권 148쪽
  108. ^ 중세 유대인 해석에 대한 자세한 내용은 배리 D를 참조하십시오. 아델 베를린의 월피쉬와 편집자인 마크 즈비 브레틀러(Mark Zvi Bretler)는 1891–915페이지에 이른다.
  109. ^ 1:1번지 해설(트로예스, 프랑스, 11세기 후반)에서, 예를 들어, Rashi, The Torah: With Rashi's해설이 번역되고 주석을 달았으며, Yisrael Isser Zvi Herczeg(브룩린: 메소라 출판사, 1997), 제4권 2페이지.
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  112. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 11장, 인, 예: 엘리야후 투게르, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라이임: 농업 조례서(뉴욕: Moznaim 출판, 2005), 688-703페이지.
  113. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 제1장, 인, 예: 엘리야후 토우거, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라임, 688–89쪽.
  114. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 제2장, 인, 예: 엘리야후 토우거, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라이임, 690–91쪽.
  115. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 제3장, 인, 예: 엘리야후 투게르, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라임, 690–91쪽.
  116. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 제5장, 인, 예: 엘리야후 토우거, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라이임, 690–91쪽.
  117. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 제6장, 인, 예: 엘리야후 토우거, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라이임, 690–93쪽.
  118. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 제8장, 인, 예: 엘리야후 토우거, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라이임, 692–93쪽.
  119. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 9장, 인, 예: 엘리야후 토우거, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라이임, 692–93쪽.
  120. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 10장, 인, 예: 엘리야후 투게르, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라이임, 692–94쪽.
  121. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라: 힐초트 비쿠림, 제11장, 제16장, 인, 예: 엘리야후 토우거, 번역가, 미쉬네 토라: 세페르 세라임, 696–97쪽.
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추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

고대

  • 슈이리슈. 기원전 20세기 우르. 예를 들어, 더글라스 프레이네. "슈이리슈." 성경의 맥락에서 제2권: 성경의 세계에서 온 기념비적 비문 William W. Hallo 편집. 뉴욕: 브릴, 2000년. ISBN 90-04-10618-9 (기준)

성서

필로

초기 비래비니치

고전 랍비니아어

  • 미쉬나: 산헤드린 9:6; 제바힘 14:4; 메나초 11:5; 벡호롯 1:1–9:8. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 604쪽, 731쪽, 757쪽, 788쪽, 790쪽. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988. ISBN 0-300-05022-4
  • 토스프타: 메길라 3:22; 소타 7:17, 11:20; 벡호롯 1:1. 이스라엘 땅, 약 300 CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 1, 538, 650, 864, 882; 2, 1469–94페이지. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
  • 예루살렘 탈무드: 비쿠림 11b, 샤브밧 76b, 에루빈 35b, 요마 31a, 메길라 15b, 17b, 예바못 12a, 산헤드린 11b, 60b. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 12, 15, 17, 21, 26, 29, 44–45, _. 브루클린: 메소라 출판사, 2007–2018. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7
  • 랍비 이스마엘 피샤 3, 5, 아말렉 4, 바호데 1. 이스라엘 땅, 4세기 후반. 예를 들어, 랍비 이스마엘에 따르면 메킬타. Jacob Neusner가 번역한 1, 22, 30권; 2, 36, 41권. 애틀랜타: 학자들 출판사, 1988. ISBN 1-55540-237-2. 그리고 메킬타 데 라비 이스마엘. 제이콥 Z가 번역했다. 라우터바흐, 1, 18페이지, 25페이지, 2, 289페이지–90페이지. 필라델피아: 1933년 유대인 출판 협회는 2004년을 재발행했다. ISBN 0-8276-0678-8
  • 랍비 시메온 16:1; 19:2; 47:2; 48:1; 57:1, 3; 76:4; 83:1의 메킬타. 5세기 이스라엘의 땅. 예: 메킬타 데 라브비 시몬 바 요하이. W. David Nelson이 번역한 페이지 54, 75, 211–12, 255, 258, 355, 375. 필라델피아: 2006년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0799-7.
  • Genesis Rabbah 7:2; 53:13; 55:6; 64:6, 8; 94:9; 97; 97 (MSV); 97:5. 5세기 이스라엘의 땅. 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 1권 50, 472, 486; 2권 578, 876, 898, 934, 942. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
  • 레비티쿠스 랍바. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 레위티쿠스. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 제4권 16, 페이지 16, 21, 232–33, 260, 262, 411, 415, 420–21, 457. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
탈무드

중세

유다 헤일비
  • 라시. 해설. 1-4번. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg에 의해 번역되고 주석을 달았다. 1~33쪽 4권. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-029-3
  • 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 레위티쿠스 및 숫자에 대한 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 155-65쪽이야 프로비던스: 브라운 유대학, 2001. ISBN 1-930675-07.
  • 유다 헤일비 쿠자리. 2, 26부. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. 105페이지의 헨리 슬론림스키의 소개. 뉴욕: 1964년, 쇼켄. ISBN 0-8052-0075-4.
  • 숫자 Rabbah 1:1-5:9; 6:2–3, 5–7, 11; 7:2-3; 9:14; 10:1; 12:15–16; 13:5; 14:3–4, 14, 19; 15:17; 18:2–3, 5; 19:3; 21:7. 12세기. 예를 들어, 유다 J. 슬롯키, 번역가. 미드라시 랍바: 숫자, 5권, 1-156, 160, 166, 168–71, 177, 180–82, 268–69, 335; 6권, 486, 489, 515, 573, 584, 627, 633, 662, 708–11, 714, 753, 834. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
  • 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예를 들어, 이븐 에즈라의 펜타투치 해설: 숫자(Ba-Midbar)를 들 수 있다. H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver에 의해 번역되고 주석을 달았다. 1~31페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 1999. ISBN 0-932232-09-4.
마이모니데스
  • 마이모니데스 곤혹스러움을 위한 안내서 3부 24장. 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 305페이지의 마이클 프리들렌더에 의해 번역되었다. 뉴욕: 도버 출판사, 1956. ISBN 0-486-20351-4. (서른함)
  • 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 847~59쪽. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.
  • 나우마니데스. 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 논평: 숫자. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 제4권 536쪽 36쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1975. ISBN 0-88328-009-4.
  • 조하르 파트 1, 페이지 130a, 200a, 파트 2, 페이지 85a, 파트 3, 페이지 57a, 117a–121a, 177b. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년. 그리고, 예를 들어, 조하르: 프리츠커 에디션. 다니엘 C의 번역과 해설. 맷, 제8권 250 84쪽 Stanford, California: 스탠포드 대학 출판부, 2014.
  • 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 림즈 바알 하 투림 14세기 초. 예: 바알 하투림 추마시: 바미드바르/넘버 Eliyahu Touger에 의해 번역되고, Avie Gold에 의해 편집되고 주석을 달았으며, 1349–87페이지의 4권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2003년 ISBN 1-57819-131-9.
  • 제이콥 벤 애셔 페루시 알 하 토라 14세기 초. 예를 들어, 야아코프 벤 아셔. 토라 위에 투르를 얹어라. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제3권, 1004-24쪽. 예루살렘: 람다 출판사, 2005. ISBN 978-965-7108-76-5.
  • 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 683–91페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

  • 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제4권: Bamidbar/Numbers. 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았다, 15-44페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721437.
  • 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠의 번역 및 설명 노트 639~59페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7
  • 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 791-801쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6
  • 샤브베사이 베이스. 시프세이 차하밈. 1680년 암스테르담. 예: Sefer Bamidbar: 토라의 다섯 권에서: 추마시: 타르굼 오켈로스: 라시: 시프세이 차하밈: 얄컷: 하프타로스, 에이브로옴 Y가 번역했다. 데이비스, 1-53쪽이야 뉴저지 레이크우드 타운쉽: 메츠다 출판사, 2013년
  • 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 4, 1347-58쪽. 브루클린: 람다 출판사, 1999. ISBN 965-7108-12-8
  • 이츠차크 마그리오. 난 로에즈야 1764년 콘스탄티노플. 이츠차크 마그리오에서. 토라 앤톨로지: 미암 로에즈 Tzvi Faier가 번역하고, Aryeh Kaplan의 노트 13권 1-73페이지로 편집했다. 예루살렘: 모즈나임 출판사, 1990.
루자토
  • 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제3권, 1004-17페이지. 뉴욕: 람다 출판사, 2012. ISBN 978-965-524-067-2.
  • 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 219-23페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0650-8 2012년 재인쇄. ISBN 0-8276-0946-99)
  • 루이 긴즈버그. 유대인의 전설 3권 219~38쪽 필라델피아: 1911년 유대인 출판 협회
  • 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 바탕으로 젊은이들에게 이야기한다. 107-10쪽이다. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
  • 줄리어스 H. 그린스톤 숫자: 해설 포함: 성경은 1~33쪽이다. 필라델피아: 1939년 유대인 출판 협회 2011년 문학 허가증에 의해 다시 인쇄됨. ISBN 1258107201.
로버트 케네디
플라우트
헤르츠펠트
레이신
색스
  • 조나단 색스 리더십의 교훈: 유대인 성경 주간 읽기 183-87페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2
  • 조나단 색스 윤리 에세이: 유대인 성경의 주간 낭독, 215-20페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 맥기드 북스, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0
  • 샤이 홀드. 토라의 심장, 제2권: 주간 토라 부분에 대한 에세이: 레비티쿠스, 숫자, 그리고 디터노미는 93-102페이지에 이른다. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017. ISBN 978-0827612716.
  • 스티븐 레비와 사라 레비. JPS Rashi 토론 토라 해설, 113~15페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017. ISBN 978-0827612693
  • 조나단 색스 숫자: 황야의 해: 언약과 대화: 유대 성경의 주간 낭독, 31-70페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2017. ISBN 978-1-59264-023-2.

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