에피클로스

에피클로스(Epikleros, ἐίκλ;; 복수형 에피클러로이)는 고대 아테네와 다른 고대 그리스 도시 국가들에서 상속인으로, 특히 아들이 없는 남자의 딸이었다.스파르타에서는 고르틴에 있는 것처럼 파트로우초(πατοοῦῦιιι)라고 불렸다.아테네 여성들은 자신의 이름으로 재산을 보유하는 것이 허용되지 않았다.; 아버지의 재산을 집안에 유지하기 위해서, 에피클러스는 아버지의 가장 가까운 남자 친척과 결혼하도록 요구되었다.설사 여자가 이미 결혼했더라도 그 친척과 결혼하기 위해 배우자와 이혼을 요구받았다는 증거가 있다.스파르타 여성들은 그들 자신의 권리로 재산을 소유하는 것이 허용되었고, 그래서 스파르타 상속녀들은 덜 제한적인 규칙을 적용받았다.다른 도시국가들로부터의 증거는 더 단편적이며, 주로 고르틴과 레기움의 도시국가들에서 나온다.

플라톤은 그의 법률에 에피클로이에 대해 썼는데, 그들의 결혼을 통치하기 위해 이상화된 법을 제공했다.신화나 역사에서 시시온의 아가리스테와 스파르타 왕 아기스 4세의 미망인 아가티스를 비롯하여 다수의 그리스 여성이 에피클로이였던 것으로 보인다.에피클레로이의 지위는 그리스 신화에서 시아버지로부터 물려받은 사위의 수를 설명하는 데 종종 사용되어 왔다.제3차 신성한 전쟁은 에피클로에 대한 논쟁에서 비롯되었다.

어원

고대 그리스에서는 에피클로스(명사로서의 여성적 형용사; 속담 ὲπί, epi, "on, on, font", 명사 κῆρς, 클ē로스, "lot, estate")라는 용어가 남자 후계자를 남기지 않고 죽은 남자의 딸을 묘사하기 위해 사용되었다.그것은 "가족 재산에 딸린 ^[1]것" 또는 "유포 재산에 딸린 것"으로 번역된다.대부분의 고대 그리스 도시 국가에서는 여성이 재산을 소유할 수 없었으며,^[1] 따라서 남성이 정한 가족 계열 내에서 소유권을 유지하기 위한 제도가 고안되었다.에픽러로이'는 아버지 쪽의 가장 가까운 친척과 결혼하도록 요구되었는데, 이 친척은 에픽러라이트로 알려진 상속 제도다.^[2]에피클레로스는 종종 "히레스"^[3]로 잘못 번역되지만, 엄밀히 말하면 그 용어는 동등하지 않다. 왜냐하면 그 여자는 그 재산을 소유하지 않았기 때문에 그것을 처분할 수 없었기 때문이다.^[4]라파엘 세일리는 또 다른 번역이 "여성 고아"^[5]일 수 있다고 주장한다.이 용어는 여성 자신과 상속받은 재산의 상호 교환적으로 사용되었다.^[6]에피클러테이트의 전체 체계는 고대 그리스 특유의 것이었으며, 주로 아테네의 제도였다.^[7][a]

아테네

아테네는 에피클로이(Epikleroi)와 법률 역사의 모든 면에서 가장 잘 문서화된 도시국가다.에피클루이에 관한 아테네의 법은 솔론에게 귀속되었다; 형제 없는 여성들은 아버지의 형제로부터 시작해서 거기서 부계의 가장 가까운 남자 친척으로 이주하여 가족의 가장 가까운 남자 친척과 결혼해야 했다.^[9]역사학자 존 굴드는 에피클레로스와 결혼하도록 요구된 친척들의 순서가 살인의 원수를 갚아야 할 친척들과 일치했다고 지적한다.^[10]이 친척집단은 아테네의 안시스테아(安市iaισττααα)로 알려져 있었다.^[10][11]또한 안치부는 법적 상속인이 없는 상황에서 재산을 상속받을 친척집단이기도 했다.^[12]만약 친척집단에 한 명 이상의 배우자가 있을 수 있다면, 에피클러스와 결혼할 수 있는 권리는 가장 큰 배우자에게 돌아갔다.^[13]상속받은 재산도 빚을 질 수 있어 에피클레로스의 지위에는 영향을 미치지 않을 것이다.^[11]

아테네의 용어 정의

아버지가 돌아가셨을 때 살아 있는 형제가 없는 딸의 경우 에피클레로스가 가장 많이 쓰였지만, 그 용어는 다른 경우에도 쓰였다.^[11]10세기 CE 사전이자 백과사전인 수다는 아버지가 사망할 당시 결혼한 상속녀와 아직 아버지와 함께 살고 있는 형제가 없는 미혼의 딸 등 다른 정의를 내린다.^[14]수다는 또한 이 용어가 살아 있는 자매들을 둔 딸에게 사용될 수 있다고 말했다.수다는 정상적인 사용에서는 상속자의 어머니도 죽었다고 표시하지만, 이것은 부정확하다: 산모가 살아있는지 여부는 에피클러스의 상태와 아무런 관계가 없었다.때때로 이 용어는 그리스어 고아, 즉 "아프란"의 여성적인 형태로도 사용된다.비록 애슈인의 학자, 혹은 후기 작가가 본문을 수정하는 작가가 아버지의 임종을 맞이하여 결혼하는 남자에게 주어진 딸에게도 그 용어가 사용될 수 있다고 진술했지만, 문학에서는 그런 의미에서 그 용어가 현존하는 것은 아니며, 그 스콜리스트는 아마도 희극작가 아리스토파네스의 시나리오를 오해했을 것이다.^[11]

아테네에서 그 용어는 법률 절차에서 항상 다소 느슨하게 사용된 것 같다.^[11]기원전 4세기 아테네의 정치인이자 소송 당사자인 아폴로도로스는 그의 연설 중 하나에서 그의 어머니를 에피클로로 만들기 위해 베드로탈인에 관한 아테네 법을 사용하려고 시도했다.^[15]그는 법이 에피클로를 아버지 없는 여성, 아버지와 아버지를 같이 둔 형제, 또는 친할아버지로 규정했다고 주장했다.그러나 그의 상대는 이러한 법 해석에 이의를 제기한 것 같다.^[11]BCE 4세기 연설문 작성자인 이사에우스의 연설은 연설자의 어머니가 아버지의 죽음 이후 그녀의 남동생이 죽은 후에 비로소 에피클러스가 되었다는 주장에 달려 있다.^[16]법률 당국이 화자의 주장이 타당하다고 인정했는지 여부는 알 수 없다.^[11]적어도 일부 희곡에 따르면, 아버지 이후에 죽은 형제를 둔 여자가 아버지가 아닌 오빠의 에피클러스로 여겨진 것으로 보인다.^[17]

관행의 발전

기원전 594년경 솔론의 입법 활동 이전에 에피클로이(epikleroi)를 다루는 법이 있었는지 여부는 불분명하다.1세기 CE 작가 플루타르치에 따르면 솔론은 에피클러로를 다루는 법안을 만들었다.솔론의 법은 상속녀들의 결혼에 의해 사유지의 결합을 막으려고 시도했다.^[18]현대 역사학자들은 이것을 솔론이 안정적인 수의 가구를 유지하려는 노력의 일환으로 보아왔다.^[19]플루타르크에 따르면 솔론은 또한 에피클레로스의 남편이 아버지의 재산을 상속받을 수 있는 아이들을 낳기 위해서는 적어도 한 달에 세 번은 그녀와 성관계를 가져야 한다고 법제화하였지만,^[9][20] 페리클레스(기원전 429년) 무렵에는 이 법이 확실히 증명된다.^[21]가장 가까운 친척이 어떤 경우에도 에피클레로스의 자신과 결혼하기 위해 전혼을 해산할 수 있는 힘이 있었는지는 불분명하다.^[22][23]역사학자 사라 포메로이는 대부분의 학자들이 상속녀가 아직 아들을 낳지 않았다면 가장 가까운 친척이 전혼을 해산시킬 수 있다는 의견에 기울었다고 말하지만 포메로이는 이 의견이 아직 확실하게 입증된 것은 아니라고도 말한다.^[2]로저 저스트는 동의하지 않으며, 에피클로스에게 아들이 있다고 해도 여전히 가장 가까운 친척과 결혼하도록 강요받을 수 있다고 주장해 왔다.^[24]아테네 법은 또한 만약 다음 친척이 상속녀와 결혼하지 않으면, 그는 그녀에게 지참금을 제공해야 한다고 규정했다.^[2][21]새 배우자가 아내에 대한 세 번의 월례 의무를 다하지 못할 경우 아버지의 재산 상속인을 낳을 수 있도록 친족과 성관계를 가질 권리가 있다고 입법한 것은 솔론이었을 것이다.^[9][18]그 대신에, 그녀는 이혼하고 다음 가까운 친척과 결혼하도록 요구받았을지도 모른다.^[25]

법적절차

한 남자가 에피클러스를 남기고 죽었을 때, 상속녀는 전염병인 것처럼 느껴졌고, 말 그대로 "판단할 수 없다"^[20]고 번역했다.이것은 그녀가 epikasia라고 불리는 법원의 판단의 한 종류인 에피클러스의 베드로탈인에 대한 전문적인 절차를 가능하게 했다.^[26][b]시민 에피클로로이(^[22]Epikleroi)를 위해 아천 궁정에서 재판이 열렸다.아테네에 거주하는 외계인의 에피클로이, 메티크족에게는 장대 행진이 그들의 업무를 담당했다.^[13]남자가 유언장을 만들었지만 유언장에서 딸들에게 에피클로이로서의 법적 권리를 주지 않았다면, 그 유언장은 무효가 되는 것으로 받아들여진 사례도 있었다.^[28]아테네의 젊은 남성이 성년이 되기 전에 에피클레로이 즉 군사 훈련생으로 복역할 수 있도록 허용되었는데,^[22] 후예는 세습 제사장직에 취임한 것 외에 아리스토텔레스의 날에 유일하게 합법적인 권리인 에피클레로이(epikleroi)를 주장할 수 있었다.^[29]에피클러스와 결혼할 자격이 있었지만 이미 결혼한 남자가 에피클러스를 주장하면서 전처를 유지할 수 있을지도 불투명하다.모든 증거가 고대 아테네인들이 일부일처제라고 지적하는 반면, 데모스테네스의 연설은 남성들이 정상적인 베드로탈인 절차를 통해 얻은 아내와 그들에게 전염병(prespikasia, ἐιδδδασα)^[22] 절차를 통해 판결된 또 다른 아내 모두를 실제로 가졌다는 것을 암시하는 두 가지 두 가지가 있다.아치는 과부, 고아, 임신을 주장하는 과부, 비어 있는 가정과 함께 에피클로이 치료를 감독하는 역할도 맡았다.^[30]

에피클레로스의 아들이 성년이 되었을 때, 그들은 유산의 소유권을 얻었다.^[31]아테네에서는 이 나이가 현존하는 법으로 주어졌고, 아들의 사춘기 나이가 2년 지난 때였다.^[32]솔론의 법에서는 에피클레로스의 장남을 외할아버지의 후계자로 여겼으며, 그 이상의 아들은 아버지의 가계의 일부로 여겼다.외할아버지의 재산을 아들이 물려받은 것은 다른 대부분의 상속과는 달리 아버지와 어머니가 살아계셨는지 여부에 상관없이 일어났다.그리고 에피클레로스의 아들은 아버지로부터 아무것도 물려받지 못하고, 할아버지의 이름을 따서 명명되었다.후계자는 외할아버지에 의해 사후에 입양을 받음으로써 자신의 지위를 더욱 공고히 할 수 있었지만, 이것은 필요치 않았다.^[33]기원전 4세기에 이르러 법률관행이 바뀌었고, 그 아들 또한 그의 아버지로부터, 그리고 외할아버지로부터 물려받을 수 있었다.그리고 아들이 한 명 이상 있으면 에피클레로스를 거쳐간 재산을 자기들끼리 나누었다.^[34]상속인이 상속권을 확보한 후, 법은 그가 어머니를 부양할 것이라고 명시했다.^[32]할아버지의 부채도 어떤 재산과 함께 상속받았을 가능성이 크다.^[35]

아들이 차지하기 전에 누가 그 재산을 정확히 소유했는지에 대해서는 법이 규정하지 않았지만, 다른 소식통으로부터는 남편이 아내의 재산을 소유했고, 남편이 유언대로 그것을 처리할 수 있었던 아테네에서의 일반적인 절차와는 대조적으로, 실제로 에피클레로스의 남편이 소유하지 않은 것으로 보인다.다수의 연설은 그녀가 그 재산을 처분할 능력은 거의 없었지만, 에피클로스 자신이 소유하는 것으로 간주되었다는 것을 암시한다.남편은 아마도 매일매일 재산을 통제하고 관리했지만, 에피클러스의 상속인이 성인이 되었을 때 관리를 담당했을 것이다.에피클레로스의 남편의 지위는 상피로스의 지위에 가장 가까웠거나, 고아가 성년이 되었을 때 그 재산을 돌본 것에 대해서도 마찬가지로 고아에게 책임이 있었다.^[32]또 다른 고아와 비슷한 점은 에피클레로스의 재산이 소송(레투리아)에서 면제된다는 점,^[36] 즉 고아의 경우와 마찬가지로 시민들에게 보상 없이 공적 업무를 수행하도록 요구하는 관행이었다.^[32]

에피클레로스의 남편이 에피클레로스의 아들을 에피클레로스의 아들로 사후에 입양하는 것을 허락하는 것은 가능했을지도 모른다.이렇게 되면 어떤 재산이라도 새로 입양된 아들이 자연인 아버지로부터 물려받는 것을 막을 수 있지만,^[32] 일반적으로 '집'으로 번역되지만 친족과 재산에 대한 관념도 통합되어 있는 입양인의 오이코스를 보존할 수 있는 장점이 있었다.^[37]비록 부성 오이코스의 보존이 보통 경구체질 전체 실천의 배후에 있다고 느껴지지만, 역사학자 데이비드 냅스는 사실 이것이 실천의 요점은 아니었다고 주장한다.대신 오이코스를 보존할 수 있게 한 것은 입양 관행이었다고 주장한다.^[38]Schaps는 이 경구체가 진화한 이유는 고아가 된 딸들이 결혼하도록 하기 위해서라고 생각한다.^[39]사라 포머로이를 포함한 다른 역사학자들은 에피클러스의 아이들이 친할아버지의 오이코스를 전달하는 것으로 여겨졌다고 느낀다.^[40]역사학자 신시아 패터슨은 특히 에피클러스와 그녀의 남편이 외할아버지의 이름을 아들에게 준다면 입양이 불필요해 보였을 수도 있다고 주장하면서 동의한다.그녀는 오이코스의 주술적인 측면에 너무 많은 관심이 집중되어 왔고, 실제 아테네의 관행에서는 아마도 이것에 대한 강조가 적고, 생산적인 단위로 가정을 함께 유지하는 데 더 많은 관심이 있었다고 주장한다.^[41]

역사학자 로저 저스트(Roger Just)는 에피클러스의 남편이 되지 않고는 어떤 사람도 그 재산의 수호자가 될 수 없다는 것이 에피클러테이트의 주된 원칙이었다고 말한다.에피클러스의 아버지에 의해 입양된 남자는 에피클러스와 결혼하도록 요구받았다고 주장하기 위해 이 원칙을 사용하라.단지 에피클레로스의 강제이혼과 재혼이 이 원리에 근거한 것이라고 진술하고, 에피클레로스의 아버지가 첫 번째 남편을 입양하지 않았다면, 남편이 실제로 후계자가 아니라고 주장했다.단지 에피클러테이트의 발전은 아테네의 가정의 수를 일정하게 유지하려는 솔론의 욕망에서 흘러나온 것으로 본다.저스트(Just)에 따르면 솔론의 입법 이전에는 에피클레로스는 재산의 일부로 취급되었을 뿐이지만, 솔론의 개혁으로 에피클레로스는 재산의 송신기로, 아들은 아버지의 재산의 자동 상속자로 변질되었다.^[20]

재산이 거의 없는 에피클러스를 아내로 맞아들이는 것은 칭찬할 만한 행동으로 여겨졌고, 일반적으로 대중 연설에서는 스트레스를 받았다.^[22]그런 상속녀는 에피클로스 테사라고 불렸다.^[42]가장 가까운 남자 친척이 아테네에서 가장 낮은 소득계층에 속하는 에피클러스와 결혼하기를 원하지 않는다면, 그는 남편을 찾아 자신의 소득계층에 따라 졸업된 규모로 지참금을 제공하도록 요구받았다.이 지참금은 그녀 자신의 재산에 더해졌고, 그 요구 조건은 가난한 상속녀들도 남편을 찾을 수 있도록 하기 위해 고안되었다.^[43]법에도 에피클러스가 아직 어린아이나 청혼 당시 결혼의 완성을 위해 너무 어리면 어떻게 되는지 규정하지 않았다.^[44]

앵크스테이의 순서

에피클로스라고 주장하는 친척들의 첫 번째 세트는 부계 삼촌들과 삼촌들의 상속자들이다.그 다음 줄에는 아버지의 누이동생들의 아들들과 그 후계자들 중 누구라도 있었다.세 번째 줄에는 아버지의 아버지 삼촌들의 손자들이 있었고, 그 뒤를 따라 아버지의 아버지 고모들의 손자들이 있었다.이러한 친족들이 고갈된 후, 같은 어머니에 의한 아버지의 이복형제들, 그 다음엔 외척 이복형제들의 아들이 줄을 섰다.일곱째 줄에는 아버지의 외삼촌과 그 후 아버지의 외숙모들이 있었다.^[45]같은 정도로 친족 관계가 있는 친족이 둘 이상이었다면 유사 친족 중 맏이가 에피클로스 주장을 우선했던 것으로 보인다.^[46][c]

에피클러스가 될 가능성

아테네 여성이 에피클레로스가 될 확률을 현대적으로 추정하면 대략 7명의 아버지 중 1명이 생물학적 아들 없이 죽었다고 한다.^[47]그러나 아테네 법은 유언장에 다른 남자를 아들로 입양하는 것을 허용했기 때문에, 형제 없는 딸들이 모두 에피클로이가 되지는 않았을 것이다.^[48]대부분의 현대 역사학자들은 가족의 20%는 딸만 낳았을 것이고, 나머지 20%는 아이가 없었을 것이라고 추정한다.^[49]현대사학자 신시아 패터슨은 에피클러스에 대해 "특이하긴 했지만 드물지는 않았다"고 말했다.^[49]

이미 결혼한 에피클로로이

아버지가 사망할 당시 결혼한 에피클러스가 현재의 배우자와 이혼하고 안치인과 결혼하도록 요구받았는지는 불분명하다.대부분의 현대 역사학자들은 에피클로스에게 아직 할아버지의 재산을 상속받을 수 있는 아들이 없는 경우에만 이것이 요구된다는 결론에 도달했다.가장 확실한 증거는 로마의 극작가 테렌스로부터 나온 것으로, 그의 희곡 아델포에는 한 소녀가 실제로 에피클로스라는 주장과 관련된 줄거리 요소가 포함되어 있다.비록 이 연극은 기원전 2세기에 쓰여졌지만 테렌스는 그의 희곡 대부분을 초기 아테네의 희극에서 각색하여 출처로서 약간 더 신뢰할 수 있게 만들었다.그리고 상식은 아들이 이미 에피클로스에게 태어났다면, 할아버지의 재산에 남성 상속자를 제공하기 위해 에피클러로를 친척에게 나누어 줄 필요가 없었다고 주장한다.안치인은 에피클러스와 결혼할 권리가 있었지만, 그렇게 할 의무는 없었고, 시합을 거부하거나 상속녀를 위한 다른 배우자를 찾을 수 있었다.그녀의 안치인이 아닌 에피클러스의 남편이 아내와 결혼생활을 유지하기 위해 안치인을 매수하는 것도 가능했다.이러한 사례는 이사이우스의 연설인 이사이우스 10의 연사와 메난데르의 희곡 아스피스의 등장인물에 의해 주장되었다.^[50]

타도시국가

다른 고대 도시 국가들에 대한 증거는 더 흩어져 있고 단편적이다.

스파르타

고대 스파르타에서 여성은 재산을 상속받을 수 있는 권리, 자신과 배우자의 재산을 관리할 수 있는 권리 등 광범위한 권리를 가지고 있었다.^[51][52]스파르타에서 에피클러스에 필적하는 용어는 patroucho, 때때로 patrouchos로 표현된다.^[53][54]스파르타에서는 에피클레로스의 법칙이 미혼의 소녀들에게만 적용되었고,^[2] 스파르타 왕들은 아버지가 돌아가시기 전에 약혼하지 않은 에피클레로이의 배우자를 찾는 책임을 지고 있었다.^[55]헤로도토스는 스파르타 왕실의 특권 목록에서 "왕들은 오직 이 사건들의 유일한 심판관이다. 그녀의 아버지가 그녀를 베드로트로트하지 않았다면, 결혼하지 않은 상속녀에 관한 것이다."^[56]라고 말했으나, 이 진술의 정확한 의미는 논의되고 있다.어떤 역사학자들은 이것을 왕들이 그들이 선택한 모든 사람에게 상속녀를 줄 권리가 있다는 의미로 해석했지만, 다른 역사학자들은 왕들이 단지 가장 가까운 남성 친척에게 상속녀를 주거나 경쟁적인 주장들 사이에서 중재할 권리가 있다고 제안했다.^[57]또 다른 제안은 왕의 선택이 땅이 없는 시민들에게 제한되었다는 것이다.^[34]스파르타에 있는 이 상속녀들에게 붙여진 이름은 파트로이우초(Patroiouchoi)로, 말 그대로 "패트리아니의 홀더"로 번역된다.그들은 그 땅을 스스로 물려받았고, 상속받은 재산을 처분할 권리를 유지했다.그들이 누구와 결혼할 지에 대해서는 아무런 제한이 없었다.^[58]

BCE 4세기까지 아리스토텔레스는 상속녀에 대한 제한이 없다고 기록한다.만약 그녀가 아버지의 생전에 결혼하지 않았거나 아버지의 유언에 따라 결혼하지 않았다면, 그녀의 가장 가까운 이웃은 그가 선택한 곳이라면 어디든지 그녀와 결혼하도록 허락되었다.^[59]

고틴

고르틴에서는 에피클로로이(epikleroi)를 파트로이오코스라고도 불렀고, 아테네에서보다 후한 대접을 받았다.^[2][54]파트로이오카스라는 용어는 말 그대로 "아버지의 재산을 가진 것"으로 번역될 수 있으며, 상속녀의 상태를 묘사한 것이었다.^[53]그녀는 살고 있는 아버지로부터 아버지나 오빠가 없다면 패트로이우 최로 여겨졌다.그녀와 결혼할 권리를 가진 친척을 에피발론이라고 불렀고, 그 지위에 자격이 있는 사람의 명단도 그녀의 친아버지와 그 삼촌들의 아들들로만 한정되었다.만약 그러한 조건에 맞는 후보가 없다면, 그 파티우최는 그녀가 선택한 대로 자유롭게 결혼할 수 있었다.^[60]그녀가 원한다면, 파트로이우초는 그녀의 유산의 일부를 그에게 지불함으로써 그녀의 가장 가까운 친척과 결혼해야 할 의무에서 벗어날 수 있었다.^[2]만약 가장 가까운 친척이 그녀와 결혼하기를 원하지 않는다면, 그녀는 그녀의 부족에서 배우자를 자유롭게 찾을 수 있었고, 만약 아무도 원하지 않는다면, 그녀는 원하는 누구와도 결혼할 수 있었다.^[61][62]고르틴은 상속권 법의 자유에 힘입은 바는 아마도 그것이 그들이 비록 형제가 있더라도 딸들이 상속받을 수 있도록 허용한 것으로 알려진 몇 안 되는 도시국가들 중 하나였기 때문일 것이다; 고틴의 딸들은 아들의 몫의 반을 받았다.^[63]제도의 남용을 막기 위해 그녀와 결혼하기 위해 가장 가까운 에피발론의 권리에는 시간제한이 있었고, 그 한도가 만료되면 파트로이우최가 결혼하거나 가능한 에피발론이 소진될 때까지 그 권리는 다음으로 가까운 에피발론에게 넘어갔다.^[60]그러나 남자는 상속녀 한 명만 결혼할 수 있다는 한계가 있었다.아테네와는 달리 상속녀는 그녀의 유산을 소유하고 있었고 그녀의 아들은 그녀가 죽을 때까지 상속하지 않았다.그녀의 아들도 아버지로부터 물려받을 자격이 있었다.^[33]

다른이들

아리스토텔레스에 따르면, 레기움에는 에피클루이에 관한 법률이 레기움의 안드로다마스에게 있다고 한다. 그는 이 주제에 대한 관점이 특히 존중되는 법학자였다.^[64]도시 국가인 차론다스의 법에서는 가장 가까운 친척이 그녀와 결혼하기를 원하지 않는다면 에피클러로스가 지참금을 주어야 했다.^[65]알렉산더 대왕 시대에 테헤란 법은 망명자가 유배 중에 에피클로가 되었을 경우 친부 재산이나 어머니의 재산만을 상속받도록 제한하면서 망명자의 귀속을 다룬다.나우팍토스와 테르무스의 도시국가들은 여성들이 재산을 상속받을 수 있도록 허용했지만, 그 도시들로부터 남아있는 법률 조각들에서 딸들이 에피클로로이라고 여겨졌는지 여부는 알려지지 않았다.^[60]

플라톤

플라톤은 그의 법칙에서 그가 공화국에서 설명한 이상적인 국가가 아니라 현실 세계에서 얻을 수 있다고 느끼는 것을 지배하는 규칙을 제시하였다.그들 중에는 상속과 상속녀들을 다루는 사람들도 포함되어 있었다.대체로 그들은 아테네의 관습에 순응했는데, 남자 상속자 없이 죽은 남자의 딸이 에피클로가 되는 것이었다.플라톤은 에피클레로스의 남편이 누구일지 지배하는 규칙을 주었고, 유전된 줄거리가 다른 줄거리에 나누거나 첨가되지 않을 수도 있다고 말했다.아테네 법에서 주된 출발은 직접적인 후계자가 없으면 왔고, 상속은 부수적인 관계로 간다.그럴 경우 플라톤은 유산을 한 사람이 아닌 한 쌍의 남녀에게 할당하고, 에피클로스처럼 결혼하여 그 재산의 상속자를 제공해야 한다고 명령했다.^[66]

후기 역사

기원전 318년 카산데르는 데메트리오스 팔레레우스를 아테네의 도시국가 통치에 임명했다.데메트리오스는 후기 문학 작품에서 알려진 일련의 법칙을 발표했다.이러한 법률에 대한 지식은 단편적이지만, 데메트리오스가 에피클레로이 주제에 대해 어떤 것도 입법한 것으로 보이지는 않는다.이는 가족의 내정과 공적 생활에서의 외형적 발현에 대해 우려했던 솔론의 입법과는 현저한 대조를 이룬다.^[67]기원전 4세기경 경에 이르러 경구행위는 불용에 빠지고 있었으며, 헬레니즘 시대에 사라졌는데, 비록 뉴코미디에도 계속 등장하고 기원전 3세기부터 흩어진 비문들은 정확한 연대를 말한다면 가끔 경구행각을 가리킨다.^[68]에피클러테이트를 피하기 위해 발달한 한 가지 방법은 가능한 에피클러테스의 아버지에 의해 아들을 입양하는 것이었다.^[7]

저명한 에피클로로이

신화에서

영웅적인 그리스 설화에서 왕위 계승은 장인에게서 사위로 넘어가는 경우가 많았는데, 일부 역사학자들은 이 속에서 에피클로스 문양의 초기 예를 보아왔다.펠롭스, 벨레로폰, 멜람푸스, 펠레우스, 텔라몬, 디오메데스 등이 대표적이다.그러나 틴다레우스에게는 살아 있는 아들 카스토르와 폴리득테스가 있었음에도 불구하고 트로이의 헬렌과 결혼하여 헬렌의 아버지 틴다레우스의 뒤를 이은 메넬라오스의 경우처럼 그러한 영웅적인 시대의 왕위 계승이 모두 에피클로스 패턴을 따르는 것은 아니었다.^[69]또 다른 예는 오디세이에서 파에아시아의 아레테인데, 그는 아버지의 동생 알시누스와 결혼한 상속녀였다.^[70]

역사적 사례

아리스토텔레스는 기원전 428년 미틸렌이 아테네에 반기를 든 것은 에피클로로이 분쟁에서 비롯되었다고 말했다.테베와 포키스 사이의 356–346년의 성전 또한 에피클로이(epikleroi)에 대한 이견으로 시작되었다.^[71]아테네의 메갈레스와 결혼한 시시온의 클레리스테네스의 딸 아가리스테는 에피클로스였을 가능성이 높다.^[72]마찬가지로 스파르타 왕 Agis 4세의 미망인 Agiatis도 어쩔 수 없이 아기스를 처형한 사람의 아들인 Cleomenes와 결혼하게 되었다.플루타르크는 레오니다스가 아가티스와 클리오메네스에 결혼한 이유는 아가티스가 아버지 질리포스의 파투루코스였기 때문이라고 진술했다.^[52][73]또 다른 스파르타의 예는 클레오메네스 1세의 외동딸인 고르고였는데, 클레오메네스 1세의 동생 레오니다스 1세와 결혼했다.^[41]

아테네의 웅변가 리쿠르요스의 손녀 칼리스토는 할아버지, 아버지 하브론과 리쿠르요스, 아버지 리코프론이 죽은 후 에피클로스였다.그녀는 결혼하여 아들을 낳았는데, 그녀의 아버지가 입양하여 리코프론이라는 이름을 바꾸었다.아버지가 아들을 입양한 후 칼리스토의 남편, 아들, 아버지가 모두 사망해 아버지의 집은 멸종 위기에 처했다.그러나 그녀의 두 번째 결혼은 가정을 이어가는 아들을 낳았다.^[74]데모스테네스의 어머니 클레오블레는 자일론의 에피클로스였다.^[35]

또 다른 가능한 에피클로이로는 에피클로로이가 된 후에도 배우자와 간신히 결혼 생활을 유지한 폴리클레로스의 딸들이 있다.메이딜리데스의 딸은 상속녀였고, 그녀의 아버지는 그녀를 그녀의 앵커리지아와 결혼시키려고 했지만, 예비 남편은 그 시합을 거절했고 딸은 대신 비관계자와 결혼했다.^[50]

문예의 예

문학에서 오이디푸스의 딸인 안티고네는 에피클러스로 간주될 것이고, 그녀의 삼촌 크레온은 그녀의 여동생 이스메네와 마찬가지로 그녀의 결혼에 책임이 있었을 것이다.^[75]에피클레로스의 결혼도 메난데르의 희곡 아스피스의 줄거리의 일부분이다.^[76][d]에렉테우스의 딸 크레우사는 에렉테우스의 연극 이온에서 아들 이온이 아테네 시민으로 될 수 있는 에피클로스다.^[78]알렉시스, 안티파네스, 디오도로스, 디필루스, 에우에테스, 헤니오코스 등은 모두 현존하는 것은 아니지만 에피클로스라는 제목의 희극을 썼다.^[79]세 편의 희극이 더 <페르디카즈메노스>라는 제목이 붙었는데, 이 코미디들은 카리스투스의 디필루스, 빌레몬, 아폴로도로스가 쓴 것이다.^[80]히레스를 다룬 그리스 희곡을 원작으로 한 두 편의 라틴 코미디가 살아남았는데, 그것은 아폴로도로스의 인디아카즈메노스를 원작으로 한 포미오와 메난데르의 희곡 아델포이를 원작으로 한 아델포이다.^[81]

안도키데스의 연설은 간접적으로 에피클로로이에게 우려를 표하는데, 연설자는 자신과 사촌 리아그로스 사이의 분쟁의 진짜 근원이 그들 중 어느 쪽이 둘 다와 관련이 있는 상속자라고 주장할 것인가에 있다고 주장했기 때문이다.^[82]데모스테네스의 '마카르타투스 반대' 연설은 소시테오스가 에피클로스 풀로마케를 주장한 내용을 담고 있다.^[83]

참고 항목

• 내도감
• 외감학

메모들

인용구

참조

외부 링크

• 아테네 법률 용어집 - 켄터키 대학의 스토아 컨소시엄이 주최
• 아테네 법률의 여성과 가족 – 켄터키 대학 스토아 컨소시엄 주최
• 고대 아테네의 여성과 재산 – James C.톰프슨
• 고전 아테네의 여성과 성별: 재산, 상속, 결혼 – 제임스 P의 수업 노트.플로리다 주립 대학교의 사이틴저