랩소데

Rhapsode
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랩소디와 혼동하지 말자.
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랩소데(그리스어: ῥαψῳαψῳ,, "아마도idos") 또는 현대 용어로 랩소디스트는 기원전 5,4세기(아마도 이전)에 서사시의[1] 그리스 고전 전문 연주자를 가리킨다. 랩소데스는 호머[1](일리아드와 오디세이)의 서사시뿐만 아니라 헤시오드의 지혜와 목록화, 아르킬로쿠스 등의 사타레 등을 연주하였다. 소크라테스가 스타플레이어 랩소데와 대결하는 플라톤의 대화 이온은 이들 예술가들에 대한 가장 일관된 정보원으로 남아 있다. 종종 랩소드는 그리스 예술로 묘사되는데, 그들의 상징적인 망토를 입고 스태프를 들고 있다. 이 장비는 또한 일반적으로 여행자들의 특징으로, 랩소드가 마을에서 마을로 이동하는 순회 공연자임을 암시한다. 랩소데스는 호머의 출생지로 여겨져 온 이오니아에서 유래했으며, 호머의 제자 호메리다이(Homeridai) 또는 "바느질한 베스의 노래자"로도 알려져 있다.[2]

어원 및 용법

랩소데(rapsode)라는 용어는 "노래를 [함께][3] 바느질하는 것"이라는 뜻의 r아마도이데인(ααψδδδδδ)에서 유래되었다. 이 말은 구전 서사시인 즉 랩소데가 서사시의 내용에 포함시킬 다양한 신화, 이야기, 농담의 레퍼토리를 어떻게 구축할지를 보여준다. 따라서 경험과 즉흥적인 기술을 통해 그가 특정 장소의 청중들이 선호하는 취향에 따라 에보의 내용을 바꾸는 것이 가능했다. 그러나 서사시의 외형적인 틀은 모든 "노래"에서 사실상 그대로 유지될 것이며, 따라서 도덕이나 명예와 같은 기본 테마의 투영도 확보될 것이다. 서사시의 연주는 고전 그리스어 랴오디아어(ααψδΔία), 그 연주는 아마 랴오이도어라고 불렸다. 이 말을 포함한 모든 장르의 공연자들에게 아오이도스(ἀοδδδ " "가수")라는 단어를 사용하는 초기 에픽에서는 이 단어가 발생하지 않는다. 헤시오드와 일리아드와 오디세이의 시인이 랩소데의 이름을 인식하고 받아들였을지는 알 수 없다; 그것은 월터 버커트에 의해 주장되어 왔고 최근의 몇몇 학자들에 의해 받아들여지고 있는데, 아마도 라시오스는 정의상 고정되고 쓰여진 텍스트의 연주자였을 것이다.[4]

아마 라오이도스라는 단어는 핀다르 (기원전 522년–443년)처럼 사용되었는데, 이 단어는 그것에 대한 두 가지 다른 설명인 "바느질한 시의 노래자"와 "스태프와 함께 노래자"를 내포하고 있다. 이 중 첫 번째 것은 어법학적으로 옳고, 두 번째 것은 초기의 증거가 있는 사실에 의해 제시되었는데, 가수는 아마도 호메릭 집회의 스셉트르처럼 손에 지팡이( (ῥββςςςς rrhabdos)를 쥐는 데 익숙해 있었음을, 또는 "그들의 몸짓에 장단을 강조하거나 웅장함을 주기 위해서"라고 하였다.s".[5] 어원적 의미는 구술 시인들이 하는 일을 정확히 비유하는 것이기 때문에 흥미롭다: 그들은 공연하는 과정에서 공식, 선, 활자 장면을 꿰매어낸다. Pindar와 다른 작가들에는 구전 서사시가 기원전 5세기 초에도 여전히 살아있고 대중적인 전통이었다는 징후가 있다;[6] 그러나, 나중에 나온 모든 증거는, rhapsodes가 문서로 부터 작동했다는 것이고, 어떤 경우에는 법에 의해 그렇게 하도록 강요되었다.

퍼포먼스

랩소드들이 종교 축제에서 상을 다투며 경쟁적으로 공연한 것은 확실하며, 이러한 관습은 기원전 5세기에 이르러 이미 잘 정착되어 있었다. 일리아드는 노래로 뮤즈까지 물리칠 수 있다고 자랑했던 트라시아 가수 타미리스의 신화를 암시한다. 그는 그들과 경쟁했고, 패배했고, 노래 실력이 떨어져 가정으로 벌을 받았다.[7] 역사적으로 이런 관행은 에우보에아 암피다마스의 장례식 경기에서 노래를 불러 상을 탔다는 헤시오드의 주장에서 먼저 드러난다.[8] 경쟁적인 가창력은 아폴로에게 보내는 호메릭 찬송가에 생생하게 묘사되어 있고 아프로디테에게 보내는 두 찬송가에도 언급되어 있다.[9] 이들 중 후자는 분명히 키프로스의 살라미스와 키프로스의 아프로디테 축제에 속한다고 여겨질 수 있는데, 이는 아폴로 찬송가가 델로스와 델리안 모임에 속해 있는 것과 같은 방식이다.

랩소드에 대한 초기 역사적 언급은 헤로도토스의 역사 (기원전 440년)에서 일어난다. 그는 시시온에서 지배자 클레리스테네스(기원전 600년~560년)가 호머의 시 때문에 랩소데스를 쫓아냈는데, 그들이 아르고스와 아르기브를 선전했기 때문이다.[10] 이 묘사는 일리아드에 매우 잘 적용되는데, 이 일리아드에서는 "아기브"가 그리스 전사들의 대체 이름 중 하나인데, 이 일리아드에서는 아르고스가 그 시의 첫 줄에 이름을 붙였기 때문에 더 잘 알 수 있었을 것이다. 이 사건은 랩소데스가 공연한 시가 기원전 6세기 초 펠로폰네스에서 정치적, 선전적 중요성이 있었음을 보여주는 것 같다.

기원전 330년까지 아테네에서는 모든 파나테나 축제에서 랩소데스가 호메릭 시를 공연해야 한다는 법이 있었다. 이 법은 웅변가 리쿠르고스에 의해 아테네의 영광으로 호소된다.[11] 그러므로 그러한 풍습은 예외적인 것이었으며, 플라토닉 대화 히파르쿠스(플라톤이 실제로 그런 것은 아니지만 기원전 4세기경)가 그것을 페이시스트라토스(아텐스)의 아들 히파르쿠스(Hipparchus)에게 귀속시키기는 하지만, 언제, 누구에 의해 소개되었는지 우리는 알 수 없다.[12] 히파르쿠스는 법으로 인해 랩소디스트들이 서로 따라갈 수 있도록 요구했다고 덧붙였다. 이는 훨씬 후에 나온 디오게네스 라에르티우스(1.2.57)의 진술에서 솔론이 시를 "촉구"하여 암송해야 한다는 법칙을 만들었다고 하는 다른 형태로 되풀이된다. 많은 아테네의 법률은 초기의 법률가들에게 거짓으로 귀속되었지만, 적어도 4세기에 이르러서는 호메릭 시들이 파나테네아의 강제적인 부분이었고, 순서에 따라 암송될 예정이었다는 것은 분명하다. 랩소드 한 대나 하루 공연을 하기에는 너무 길다. 따라서, 그들은 부분으로 나뉘어져야 했고, 각각의 랩소데는 그가 할당한 역할을 맡아야 했다(그렇지 않았다면 그들은 좋아하는 구절이나 상금을 골랐을 것이다).

고전 그리스에서 시의 구술 수행에 관한 보충적 증거는 호메로과의 가족, 씨족 또는 전문적 연합(문학적으로 "호메로의 아이들")에 대한 언급의 형태로 제시된다. 이것들은 확실히 기원전 5세기와 4세기에 존재했고 호머에게 귀속된 시를 연주했다. 핀다르는 호메로과를 랩소드로 간주하는 것 같다;[13] 다른 출처에서는 이러한 분류를 구체적으로 확인하지 않는다.

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Rhapsodist" . Encyclopædia Britannica. Vol. 23 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 231.
  2. ^ Bahn, E. & Bahn, M.L. (1970). A History of Oral Interpretation. Minneapolis, MN: Burgess. p. 7.
  3. ^ Ridderström, H.(2006). Tekstsamling I: litteratherhistory: Letteraturhistoriske tekstprakiser. 오슬로: 호그스콜렌 아이 오슬로
  4. ^ 예:; .
  5. ^ 반, 유진, 마가렛 L. 반. 구술 해석의 역사. 미니애폴리스, MN: 버지스, 1979, 페이지 7
  6. ^ Dalby, Andrew (2006), Rediscovering Homer, New York, London: Norton, ISBN 0-393-05788-7, 페이지 157–157.
  7. ^ 일리아드 2.594-600; 이 구절과 아폴로도로스 도서관 1.3.3.
  8. ^ Hesiod, Works and Days 650-662: Theogony Ed의 Hesiod를 참조하십시오. M. L. 웨스트 (Oxford: Clarendon Press, 1966) 페이지 43-46.
  9. ^ 아폴로 165-173호 호메릭 찬송가; 호메릭 찬송가 5, 9호.
  10. ^ 헤로도투스 5.67.
  11. ^ 리쿠르고스, 레오크라테스 대항 102 일리아드는 아티카(Hesychius s.v.Brauronia)의 브라우론(Hesychius s.v. Brauronia)에서 열린 브라우로니아 축제에서도 낭송되었다.
  12. ^ 히파르쿠스 228b8. 그러나 이것은 피시스트라티드의 역사적 로맨스의 일부에 지나지 않을지도 모른다: 히파르쿠스의 문학 활동을 알고 있던 헤로도투스(7.6)는 이것에 대해 아무것도 모르고 있다는 것을 말해주고 있다. 히파르쿠스의 저자는 투키디데스가 잘 알려진 구절(6.54-59)에서 알아차리는 피시스트라투스 가문에 대한 모든 실수를 (아마 고의적으로) 한다.
  13. ^ 핀다르, 네메안 오데스 2.1-5