새교회 (스웨덴보르지아)

The New Church (Swedenborgian)
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더 뉴 처치
분류유신론[1]
신학스웨덴의 기독교
폴리티회중과 성공회의 혼합 정책
지도자에마누엘 스웨덴보리
기원.1787년 5월 7일, 236년 전 (1787-05-07)
잉글랜드
공식 홈페이지newchurch.org

신교회(또는 스웨덴 보르지아교)는 에마누엘 스웨덴보리(Emanuel Swedenborg, 1688–1772)의 신학의 영향 하에 발전한 역사적으로 관련된 기독교 교파를 의미합니다. 스웨덴 보르지안 전통은 유신주의 기독교의 한 부분으로 여겨집니다.[1]

스웨덴 보그의 글들은 기독교의 역사적 쇠퇴에 대한 이야기에 초점을 맞추고 있는데, 이는 성경의 "내면의 감각"을 상실했기[2] 때문이며, 신앙에 대한 순수한 외재적인 이해에 초점을 맞추고 있습니다. 이 상태에서 신앙과 선행위는 진정한 영적 본질이 결여된 채 지옥에 대한 두려움, 물질적 축복에 대한 욕망, 개인적 인정 및 기타 세속적인 것들에 의해 동기부여되는 외적인 표시가 됩니다. 스웨덴 보그는 또한 개인들이 주님으로부터 그들의 내적인 자아(또는 더 높은 능력)로 신성한 진리를 받아들이는 "재생"의 과정을 통해 구원에 대해 광범위하게 썼습니다. 그들의 가장 높은 사랑을 세속적인 욕망과 그들을 섬기는 악과 거짓보다는 선과 진실에 놓음으로써 "outer 자아"를 통제하는 것입니다. [3]

스웨덴 보그가 묘사한 현재 상태의 기독교는 인간의 재생을 촉진하지 못하고, 인간이 무지와 죄악에 빠져드는 것으로 인식되는 데 기여합니다. 스웨덴 보그는 그리스도의 영적인 두 번째 도래가 시작되어 새 교회의 시작을 알리고 재생의[4] 새로운 길을 제시했다고 주장했습니다.

새교회는 이러한 믿음을 바탕으로 구축된 신학을 제시하고 있으며, 다양한 초기 및 현대 기독교 사상가들과 신학이 표현하는 많은 사상과 주제를 제시하고 있지만, 그 전통은 그 종말론뿐만 아니라 표준 기독교와는 차이가 있습니다. 그러나[5] 주로 그리스도가 "신성한 마음" 또는 "영혼"과 인간의 몸을 가지고 태어나 완전한 케노시스를 통해 자신의 뚜렷한 인격을 포기하고 자신의 "외부 자아"를 미화하는 영원한 인간의 삼위일체라는 개념을 거부한 데서 비롯되었습니다. 새로운 교회는 새로운 생각과 미국의[6] 초월주의를 포함한 여러 다른 정신적, 철학적 운동에 영향을 미쳤습니다.

역사

스웨덴의 보그는 그의 작품에서 신학에 기반을 둔 "새로운 교회"에 대해 이야기했지만, 그는 그러한 조직을 설립하려고 시도한 적이 없습니다. 스웨덴 보그는 그의 신학적인 저작들 중 일부를 익명으로 출판했습니다; 그의 저작들은 그들의 설립자들의 이름을 따서 믿음이나 교리에 기반을 둔 여러 교회들이 아니라 사랑과 자선에 기반을 둔 하나의 보편적인 교회를 홍보했습니다.[7]

1768년 스웨덴에서 스웨덴 보그의 저술과 이를 홍보한 두 사람에 대한 이단 재판이 시작되었는데, 재판은 스웨덴 보그의 신학 저술이 기독교 교리와 일치하는지에 대해 의문을 제기했습니다. 1770년 왕실 조례는 그의 글이 "분명히 잘못되었다"며 가르쳐서는 안 된다고 선언했지만, 그의 신학은 결코 검토되지 않았습니다.[8]

스웨덴 보그의 성직자 지지자들은 그의 가르침을 사용하지 말라는 명령을 받았고, 세관 직원들은 그의 책을 압수하고 가장 가까운 기록이 허락하지 않는 한 어떤 지역에서도 유통을 중단하라는 명령을 받았습니다. 스웨덴의 보그는 암스테르담에서 온 편지에서 왕에게 은총과 보호를 간청했고, 그에 대한 새로운 조사는 중단되었고, 1778년에 중단되었습니다.[8]

스웨덴 보그가 사망할 당시에는 조직화된 교회를 설립하려는 노력이 거의 없었습니다. 그러나 1787년 5월 7일(그가 죽은 지 15년이 지난 후), 스웨덴 보그가 자주 방문했던 영국에서 새로운 교회 운동이 시작되었습니다. 1789년까지 영국 주변에 많은 교회들이 생겨났고, 그 해 4월 런던 그레이트 이스트시프에서 첫 번째 새로운 교회 총회가 열렸습니다. 선교사들은 미국에 새로운 교회 사상을 가져왔고, 그 중 한 명은 존 채프먼(조니 애플시드)이었습니다.[9]

초기 선교사들은 또한 아프리카의 일부 지역을 여행했습니다. 스웨덴 보그는 "아프리카 민족"이 "이 땅 위의 다른 민족들보다 더 위대한 깨달음에 있다"고 믿었는데, 이는 그들이 더 '내부적으로' 생각하고, 따라서 진리를 받아들이고 인정하기 때문입니다.[10] 그 당시 아프리카의 깨달음은 자유주의적인 개념으로 여겨졌습니다. 그리고 스웨덴의 원주민들은 일찍이 1790년에 해방된 아프리카의 개종자들을 그들의 집에서 받아들였습니다. 몇몇 스웨덴인들도 폐지론자였습니다.[11]

오컬트주의는 19세기 동안(특히 미국,[12] 프랑스, 영국에서) 점점 인기를 끌었고, 일부 추종자들은 스웨덴 보그의 글을 신학, 카발라, 연금술, 점술과 혼합했습니다. 스웨덴 보그의 신비로운 면이 그들을 매료시켰는데, 그들은 스웨덴 보그가 천국과 지옥을 방문하여 그곳의 조건을 경험하고 보고하는 것을 묘사한 천국과 지옥에 집중했습니다. 구조적으로는 단테의 디바인 코미디와 관련이 있었습니다.

Exterior of a large church with many spires
펜실베이니아 총교회 브린 애틴 대성당

미국 교회는 1817년 현재 북미 스웨덴 보르지안 교회라고도 알려진 새 교회 총회(때로는 협약으로 단축되기도 함)의 창립과 함께 조직되었습니다.[13] 미국의 운동은 19세기 후반까지 강화되었고, 케임브리지에는 뉴 처치 신학 학교가 있었습니다.[14] 교리와 스웨덴 보그의 저술의 권위에 대한 논쟁은 파벌이 분열되어 새로운 교회의 아카데미를 형성하게 만들었습니다. 나중에 펜실베이니아 브린 애틴(필라델피아 교외)에 본부를 두고 신예루살렘 일반교회(때로는 일반교회)로 알려지기도 했습니다. 다른 신도들은 교리적으로 총회가 시작될 때 의무적으로 가입해야 한다고 여겼습니다. 캐나다에 있는 두 개의 컨벤션 신도들(토론토에 있는 신도들과 키치너에 있는 신도들)과 영국 회의에 있는 두 개의 신도들(런던에 있는 마이클 교회와 콜체스터 새 교회)이 일반 교회에 가입했습니다.[15][16]

사우스오스트레일리아 식민지의 애들레이드에 있는 뉴 처치의 애들레이드 협회. Jacob Pitman, William Holden, Smith Owen Smith와 그들의 가족들에 의해 1844년에 설립되었습니다.[17] 1852년 7월 11일 캐링턴 가에 스웨덴 보르헤오 교회가 문을 열었고, 피트만은 1859년까지 목사로 재직했습니다.[18][19][20] 이 교회는 1890년대에 절정에 이르렀고, 이로써 핸슨 스트리트에 새로운 교회가 세워졌습니다. 1971년 워라데일의 새로운 교회가 미래에 집으로 개조될 수 있는 스타일로 지어졌습니다.[17]

지점 및 구성원 자격

2000년 기준으로 4개 교회의 가장 최근 회원 수는 다음과 같습니다.[21]

새 교회의 회원 수는 항상 적었고, 그 단체들은 출판에 깊이 관여해 왔습니다.

새교회의 두 교리

Smaller church with a steeply-pitched roof and a tall spire
매사추세츠 브리지워터에 있는 뉴예루살렘 교회는 북미 스웨덴 보르지안 교회의 신도들입니다.

새 교회는 두 가지 중요한 교리를 가지고 있습니다. 첫 번째는 하나님 여호와께서 한 분이 계시다는 것입니다. 여호와께서는 예수님으로 화신하셔서 인류를 구원하실 수 있게 해주셨기 때문입니다.[22]

두 번째는 그의 계명에 따라 살아야 할 의무입니다. "교회를 구성하는 두 가지 본질이 있습니다. 그러므로 교리의 두 가지 주요한 것이 있습니다. 하나는 주님의 인간이 신성하다는 것이고, 다른 하나는 주님에 대한 사랑과 이웃에 대한 자선이 교회를 구성하는 것이지 사랑과 자선과 분리된 믿음이 아닙니다."[23] 이들은 "주님의 인정과 데칼로그[…]의 계율에 따른 삶이라는 두 가지가 새교회의 핵심입니다."[24]

신봉자들은 이 두 교리가 예수님과의 구원과 결합을 가져온다고 믿습니다.[25] "새교회의 모든 교리는 이 두 가지와 관련이 있습니다. 왜냐하면 그것들은 모든 세부 사항이 의존하고 모든 절차가 진행되는 보편적이고 필수적인 것이기 때문입니다."[26]

스웨덴 보그에 따르면, 사람이 교리를 알지 못하지만 하나의 하나님을 믿고 선과 진리를 사랑하는 삶을 살아왔다면, 그들은 사후에 교리를 배우게 될 것입니다.[27]

주님의 교리

새 교회의 보편적인 믿음의 원칙은 "여호와이신 영원한 주님이 지옥을 복속하고 그의 인간을 찬미하기 위해 세상에 나오셨습니다. 그리고 이것이 없었다면 어떤 인간도 구원받을 수 없었을 것입니다. 그리고 그를 믿는 사람들은 구원받습니다."[28]라고 말합니다.

하나님은 본질적으로 그리고 인격적으로 하나이며, 그 안에서 신의 삼위일체이며, 주 하나님은 구세주 예수 그리스도라는 보편적인 믿음의 원리입니다. 주님이 세상에 나오시지 않았다면 어떤 인간도 구원받을 수 없었을 것이라는 보편적인 믿음의 원리입니다. 그가 사람에게서 지옥을 없애려고 세상에 나왔다는 것이 보편적인 믿음의 원리입니다. 그가 지옥을 없애려고 세상에 나왔다는 것과, 그것과 경쟁하여 승리함으로써 지옥을 제거했다는 것입니다. 그래서 그는 그것을 가라앉히고 명령에 따라 그것을 자기 자신에게 순종하게 했습니다. 그가 세상에서 맡은 그의 인간을 미화하기 위해 세상에 나왔다는 것, 즉 [만물]인 신과 결합하기 위해 그가 세상에 나왔다는 것은 보편적인 믿음의 원리입니다. 그는 영원히 지옥을 질서와 자기 자신에 대한 복종 아래에 놓이게 됩니다. 이것은 그들 중 마지막까지, 십자가의 열정에 의해서만, 그들에게 인정된 유혹에 의해서만 이루어질 수 있었기 때문에, 그는 그것까지도 견뎠습니다.[28]

이 교리에서 삼위일체는 "하나의 하나님의 세 가지 본질로 하나를 영혼, 몸, 작동으로 하나를 사람으로 만듭니다"라고 정의합니다. 이 삼위일체는 세상이 창조되기 전에는 그렇지 않았습니다. 그러나 창조된 후에 하나님이 화신이 되었을 때, 그것을 제공하고 가져왔습니다. 그리고 주 하나님 안에 구원자이자 구원자인 예수 그리스도 안에 있었습니다."[5] 모든 사람 안에 육체와 영혼과 영의 삼위일체가 존재하는 것처럼 이것이 예수 안에 있는 거룩한 삼위일체가 된 것입니다. 하나님 한 분의 교리는 삼위일체를 영원한 세 사람으로 규정하는 다른 기독교 교회와 새교회를 구별합니다. 새 교회는 삼위일체론을 비논리적인 것으로 보고 있습니다: "세계가 창조되기 전에 영원으로부터 온 신성한 사람들의 삼위일체는 신들의 삼위일체입니다. 그리고 이러한 생각들은 한 신의 입으로 고백하는 것에 의해서는 지워질 수 없습니다."[5]

일신론은 오직 주님(여호와)만을 경배하는 한 분의 하나님으로 정의됩니다. 예수님에 대한 숭배와 믿음은 창조된 존재를 숭배하는 것이 아닙니다. 그는 인간의 몸으로 태어났지만, 새 교회는 그의 영혼이 영원히 신적이었다고 믿습니다. 그는 죽은 자에게서 일어나면서 마리아에게서 물려받은 인간의 몸을 버리고 자기 안에 있는 신성으로부터 인간의 몸을 입혔습니다(새 교회에서는 신적 인간으로 알려져 있습니다).[29]

스웨덴의 보그에 따르면, 하느님 아버지는 아들이라고 알려진 인간의 모습으로 겉으로 드러나는 내적인 신성입니다. 신봉자들은 주님이 아버지와 하나가 되신다고 믿기 때문에 주님의 기도는 오직 주님을 향합니다. "하늘에서 예술하는 우리 아버지, 당신의 이름을 거룩히 여기는 우리 아버지"에서 "이름"은 하나님이 경배하는 모든 것(특히 그를 통해 접근하는 아들)입니다.[30]

신약성경에 따르면 예수님은 때때로 아버지께 기도하고, 다른 때에는 아버지와 하나가 되겠다고 선언하셨습니다. 새교회 신자들은 예수님이 생전에 자신의 인간 몸을 점차 신과 하나로 만들어 하나님을 향해 나아갔기 때문이라고 생각합니다.[31]


신앙과 자선의 교리

새 교회 신자들은 "재생"이 구원을 가져온다고 믿습니다. 재생은 인간이 다시 태어나는 과정으로, 자신이 태어난 '감각 지향적'인 죄스러운 삶에서 '영적인 삶'으로 이행하며, 인간은 선함과 진실을 세속적인[3] 쾌락보다 가장 높은 사랑으로 만들고, 유용하고 사랑하는 삶을 살기 위해 진행합니다. 하나님은 그리스도로 화신하여 인간에게 재생의 길을 제공하고, 따라서 예수 그리스도에 대한 진정한 믿음은 구원으로 이어집니다.

예수님에 대한 믿음은 눈에 보이는 하나님에 대한 믿음입니다. 예수님은 인간의 마음이 집중할 수 있는 보이지 않는 하나님의 형상과 형태입니다.[33] 새교회에 따르면 하나님은 사람 그 자체입니다.[34] 사람이 선하고 진리를 따른다면 하나님은 그 사람(그 사람의 형상과 형상이 되는 사람) 안에 살아가십니다.[35] 보이지 않는 하나님이 인간의 모습으로 예배를 드리기 때문에 새교회는 '앞에 선 모든 교회의 왕관'이라고 합니다.[36]

믿음은 믿음만으로 정의되는 것이 아닙니다. 새교회는 자비 없는 믿음은 믿음이 아니며, 믿음 없는 자선은 자선이 아니라고 생각합니다. 이런 식으로 믿음과 자선은 서로 얽혀 있습니다.[37] 믿음과 자선은 좋은 일을 하거나 회개하는 행위에서 하나가 됩니다.[38] 믿음과 자비의 결합은 새교회의 중심 교리이며, 모든 실체적인 것은 신의 사랑과 신의 지혜에 관련되며,[39] 각자의 의지와 이해는 하나님의 사랑과 지혜의 수용체입니다.[40]

뉴교회 신자들은 사람이 진리를 배우고 살아야 한다고 말합니다. 인간이 신적 진리를 받아들임으로써 촉진되는 인간과 주님의 결합 속에서 믿음은 살아 있고 영적인 것이 됩니다.[41] 사람이 어떻게 살아야 하는지에 대한 모든 계율이 십계명에 담겨 있습니다.[42] 믿음의 첫 번째 행위는 회개입니다: 자기 성찰, 자기의 죄를 인정하고 확인하는 것, 모든 악과 함께 그것들을 외면하는 것입니다.[43]

성경

성경은 하나님과 그의 왕국에 관한 것입니다.[44] 새 교회에는 세 개의 기둥이 있습니다. 하나님의 신성, 성경의 거룩함, 선한 일들의 삶.[45] 성경은 신성한 영감을 받았으며, 신교도들은 성경의 영적 감각이 상징적 교신을 통해 새 교회에서 드러났다고 말합니다.[46] 그것의 문자 그대로의 의미는 비유와 비슷하게 내면의 영적인 감각을 숨깁니다: "말씀의 편지의 의미의 진리는 어느 정도는 벌거벗은 진리가 아니라 진리의 모습입니다. 그리고 유사성과 비교는 자연의 것과 같은 것들로부터 얻어집니다. 따라서 단순하고 아이들의 능력에 맞게 수용되고 적응된 것과 같습니다."[47]

교리 없이는 성경을 제대로 이해할 수 없으며, 교회 교리는 그것으로 확인되어야 합니다. 교리는 하나님으로부터 깨우친 사람만이 알 수 있고,[48] 그렇지 않은 사람은 이단에 빠질 수 있습니다.[49] 성경에는 신의 진리가 담겨 있는데, 뉴교회 신자들은 사람이 성경을 읽을 때 하나님과 그의 천사들과 함께 한다고 말합니다.[50]

자유의지, 죄와 재생

스웨덴 보그에게 인간은 완전한 타락이 아니라, 자신의 "외재적 자아"를 넘어서는 어떤 것도 모르는 상태, 즉 오감과 세속적 쾌락에 대한 욕망으로 태어난다. 이 상태에서 인간은 태어날 때부터 자신의 주된 사랑을 하나님과 이웃보다 부와 자아와 같은 세속적인 것에 두게 됩니다. 왜냐하면 자신을[51] 사랑하게 할 영적 진리에 대한 지식이 없기 때문입니다. 이 상태에서 인간의 '내면적 자아'(합리성, 의지, 양심 등의 상위 능력)는 외적 자아에[3] 대한 하인이 됩니다.

구원은 인간이 주님으로부터 신적 진리를 받아들이는 과정인 '재생'을 통해 가능하며, 이 지식을 통해 하나님과 이웃에 대한 사랑을 세상의 것을 대신해 가장 높은 사랑으로 만들어 내면과 외면을 개혁하고 새롭게 태어나는 깨달음의 상태로 거듭날 수 있습니다. "우리의 내면은 하늘에 있고, 우리가 죽은 뒤에 함께 살게 될 천사들 가운데 천사가 있습니다.'[52]

영적 전투로서의 재생

뉴교회 신자들은 인간이 자유의지를 가지고 태어나며, 선과 악 중 하나를 선택할 수 있는 능력은 하늘과 지옥 사이의 영적 균형에서 비롯된다고 믿습니다. 지옥은 악을 행하도록 인간에게 영향을 주고, 하늘은 선을 행하도록 영향을 줍니다. 이런 한쪽 혹은 다른 쪽의 내재적 통제로부터의 자유는 인간으로 하여금 이성적 사고를 자유롭게 함으로써 자신 안에서 악을 인정하고 악을 저지하고 회피함으로써 영적 개혁으로 이어질 수 있습니다.[53] 모든 생각과 행동이 영혼과 마음에 영향을 미치기 때문에 이 선택은 영적입니다.[54]

인간의 구원은 영적인 힘에 의해 크게 영향을 받습니다. 진정으로 선한 일은 천사와 함께 사람과 함께하고, 악한 일은 악한 영혼과 함께 합니다.[54] 신성한 진리가 받아들여지고 사악한 욕망을 품게 되면 유혹(갈등)이 생깁니다. 비록 유혹을 이겨내야 하지만, 그것은 정말로 신과 악마(혹은 지옥) 사이의 싸움입니다.[55] 그리하여 "자신이 스스로 악마와 싸운다고 생각하는 자는 엄청나게 속습니다."[56]

구원과 비난 모두 의도에 기초한 도덕적 선택의 결과입니다. 선한 행위들은 악이 제거될 때만 선하다고 여겨집니다. 즉, 그것들은 (이익이나 명예를 위한 것이 아니라) 하나님을 사랑하기 때문에 행해진 것입니다. 그렇지 않으면 그것들은 외적으로 선하고 내적으로 악할 뿐입니다. 선은 유혹을 이겨낼 수 있는 하나님으로부터만 나옵니다(계속적이고 평생에 걸친 과정).

죄의 경감은 회개 후에 그들이 제거하는 것입니다. 스웨덴의 보르지아니즘은 완전한 타락, 행위를 통한 구원, 믿음을 통한 구원, 은혜만을 통한 구원에 대한 전통적인 이해를 혐오합니다. 뉴교회 신학은 인간이 선을 바랄 수 있고, 자신의 죄악한 성향을 파악하고, 선을 대신해 그것들을 밀어내고, 전체적인 무지와 악의 상태에서 전체적인 깨달음과 선으로 나아가야 한다고 생각합니다. 인간은 단순히 자신의 죄악한 상태를 받아들이고 믿음을 기대하거나 혼자 행동하여 하늘의 자리를 보장해서는 안 됩니다.

그리스도와 구원

인간은 신적 진리의 도움 없이는 무지의 상태에 있기 때문에 인간의 구원은 항상 "말씀"을 통해 신과 인간의 마음 사이의 통합적인 연결, 즉 재생에[58] 필요한 진리의 신적 계시를 요구해 왔습니다. "교회"는 용어로서 "주님을 인정하고 말씀이 존재하는" 모든 사람, 문화 또는 종교를 말합니다.[59] 이 용어는 단순히 기독교를 가리키는 것이 아닙니다. 기독교의 전신인 유대교와 세계의 다른 모든 신앙들은 불완전하기는 하지만 한때 말씀의 표현이었거나 그 표현이었습니다. 하나님을 믿고 선함과 진리를 사랑하는 사람은 교회의 일부이며 재생될[60] 수 있습니다.

스웨덴 보그는 역사를 일련의 교회, 즉 교회의 단계로 나누는데, 이 단계들은 태어나 결국 '죽었다', 즉 '자연주의적'이 되고 영적 진리가 결여되어 재생을[2] 제공하기보다는 인간의 두려움과 세속적 욕망에 봉사하게 됩니다. 이 때문에 그리스도가 오기 전부터 천국과 지옥의 평형이 지옥의 힘을 향해 점점 더 불균형해져 인류 전체를 위협하게 되었습니다.[61]

하나님이 인간의 모습을 취하신 것은 바로 이런 이유 때문입니다. 그렇게 함으로써 그는 인간에게 자신의 가르침을 통해 재생의 수단을 제공하고 지옥과 직접 싸울 수 있었고, 예수는 유혹을 경험하고 그것을 정복하여 지옥으로 내려가고 악의 세력을 물리쳤습니다.[62]

새교회는 그리스도의 죽음이 구원 그 자체였다는 생각이 오래된 기독교 교회와 다릅니다. "십자가의 열정이 구원 그 자체였다는 믿음은 교회의 근본적인 오류입니다. 그리고 그 오류는 영원으로부터 온 세 명의 신에 관한 오류와 함께 교회 전체를 타락시켰습니다. 영적인 것이 남지 않도록 말입니다."[63] 십자가 처형은 예수님이 참는 마지막 유혹이었습니다.[64]

사후세계

뉴교회 신도들은 우주가 창조되기 전에는 공간과 시간이 없었고, 공간과 시간, 물질적 창조를 넘어선 영역이 영적 세계라고 생각합니다. 영혼이 실현되는 곳은 천국과 지옥으로 나뉘는 영적 세계입니다. "죽어서 천사가 되는 모든 사람들은 […]가 공간과 시간인 자연에 적합한 두 가지를 뒤로 미루고 있습니다. 왜냐하면 그들은 사유의 대상이 진리이고, 시각의 대상이 자연계의 대상과 비슷하지만 그들의 사유와 일치하기 때문입니다."[65] 시간을 대체하는 상태, 사랑은 공간이나 거리를 대체하는 상태, 진실에 대한 인식은 물질적 실체를 대체합니다.

이러한 시간, 공간, 실체에 대한 대응은 물질 세계의 사물에 대한 대응으로 영적 세계를 채웁니다. 하늘에는 땅과 같은 풍경과 도시가 나타나고, 지옥에는 그 풍경이 동굴처럼 불결하게 보입니다. 주님의 존재는 하늘 위의 태양처럼 나타나고, 그 빛과 열은 진실과 선이며[67], 지옥은 어둡고 춥습니다. 이웃에 대한 하늘의 기쁨과 봉사 행위, 고통만을 가져오는 지옥의 기쁨이 있습니다. 영혼은 새로운 정신과 육체, 또는 "영적 세계에서 볼 수 있는 인간의 모습"을 부여받습니다. 여기서] 우리의 정신은 이 세상에서 그랬던 것처럼 보고 듣고 말하고 감각하는 능력을 누리고 있으며, 모든 사고와 의지와 행동의 능력을 부여받고 있습니다.."[68].

영혼의 기원

뉴교회 신자들은 영혼이 하나님으로부터 생명의 수신자이고, 몸이 그 옷이라고 믿습니다. 삶의 시작(영혼)은 아버지의 씨앗에서 나오고, 외적인 몸은 어머니에게서 나옵니다.[69] 대부분의 기독교인들은 예수가 성령에 의해 처녀에서 태어났다고 믿고 있기 때문에 그의 영혼은 하나님 그 자체였고 그는 항상 여호와로 존재했습니다.[70] 영혼은 아버지의 씨앗에서 비롯되기 때문에, 뉴 처치 신도들은 윤회를 믿지 않습니다.[71]

(행동에 따라) 천국이나 지옥에 접근하는 영들과 천사들은 그들의 삶 동안 사람과 연관되어 있습니다. 영혼과 인간 사이의 직접적인 의사소통은 일반적으로 일어나지 않지만 고대에는 더 널리 퍼졌습니다. 천사와 영혼은 지상과 천상의 삶(지적인 기억의 정신적 능력이 그에 상응하는 영적인 것으로 대체됨)으로부터 기억을 간직하고 있으며, 의사소통이 열린 정신 상태에서 사람은 영적인 기억을 마치 자신의 것처럼 경험할 수 있습니다. (최면 아래에서 달성될 수 있는) 이 정신 상태는 과거의 삶의 퇴보와 유사하며, 일부 고대인들이 영혼과 윤회의 존재를 믿게 된 방법이었습니다.[72] 그러나 새교회는 이것이 사실이라고 생각하지 않고, 오직 한 번만 살고, 이 삶을 어떻게 살아가느냐가 자신의 영원한 운명을 결정한다고 생각합니다. 영혼은 죽음에 이르러 육체를 벗어 던지고 영적인 심신으로 태어나 자신의 영혼이 결부되어 있던 영적 사회를 자각하게 됩니다.[73]

판단

새 교회 신자들은 연옥을 믿지 않습니다. 벌은 지옥에서만 일어납니다. 죽은 직후 영계(이 경우 천국과 지옥의 중간 상태를 의미함)에 들어가 천국과 지옥 중 어느 곳에 들어갈 것인지에 대한 판단을 기다립니다.[74] 악은 선을 보이려고 하고, 선은 거짓된 생각을 간직하기 때문에, 그들이 검토될 때까지 중간 상태에 있게 됩니다.[75] 심히 선하고 진리를 아는 자는 곧바로 천국으로 가고, 심히 악한 자는 천국의 지각된 빛과 불타는 열기에서 도망쳐 지옥으로 갑니다.

그렇지 않으면, 사람들은 겉모습과 속마음과 속마음을 조금씩 드러냅니다. `숨겨진 것들은 여호와의 말씀에 의하면, 드러내지 말아야 할 것들이 드러나고, 드러내지 말아야 할 것들이 드러납니다. 너희가 어둠 속에서 말한 것들이 무엇이든, 빛 속에서 들을 것이요, 여러분이 벽장에서 귀에 말한 것은 집꼭대기에서 설파할 것입니다(루 12:2-3). 또 다른 곳에서는 '내가 너희에게 이르노니, 사람들이 말하는 모든 쓸데없는 말은 심판이 있는 날에 그 말을 할 것입니다'(마 12:36)."[77]

이러한 의도와 애정은 외부의 통제로부터 절대적으로 자유로운 상태에 있는 사람이 천상의 빛에 이끌릴 것인지 지옥의 기쁨에 이끌릴 것인지를 결정합니다. 궁극적으로 심판은 천국과 지옥 사이에서 방해받지 않는 선택입니다. 선함의 본질에 따라 선함은 천국을 선택할 것이고 악함의 본질에 따라 악함은 지옥을 선택할 것입니다.

지옥.

정령계에서 외부의 모든 구속을 제거하면 형벌 외에는 악령을 막을 수 있는 것이 남지 않습니다. 악령은 본성에 따라 행동하기 때문에 지옥을 향해 끌려갑니다.

모든 악은 그 자체로 벌을 주기 때문에, 그 둘은 하나를 만듭니다. 그러므로 악에 있는 사람은 악에 있는 사람도, 악에 있는 사람도, 악에 있는 사람도, 벌을 받는 사람입니다. 그러나 다른 세상 사람들은 아직도 그가 이 세상에서 저지른 악행 때문에 벌을 받는 사람이 없습니다. 그러나 그가 이 세상에서 저지른 악행 때문에 벌을 받는 사람은 아무도 없습니다. 그러나 그것은, 세상에서 사람들이 자신의 악행으로 인하여 벌을 받는다고 하든지, 아니면 다른 사람들이 죽은 뒤에 모두 자신의 삶으로 돌아가, 그와 같은 악행으로 인하여 벌을 받는다고 하든지, 같은 것입니다. 그의 본성은 육체의 삶에서 있었던 것과 동일하게 유지되었습니다. 그들이 벌을 받는다는 것은 이 상태에서 형벌에 대한 두려움만이 악을 토벌할 수 있는 유일한 수단이기 때문입니다. 권고는 더 이상 아무런 도움도 되지 않고, 지시도 되지 않으며, 법에 대한 두려움도 아니며, 명예를 상실하는 것도 처벌을 제외하고는 모든 사람들이 자신의 본성으로부터 행동하기 때문입니다.[78]

신교회 신자들은 하나님이 아무도 천국이나 지옥으로 보내지 않는다고 생각합니다. 지옥은 악의 내면적 상태이고 천국은 선의 내면적 상태이기 때문에 사람들은 각자 자신의 내면적 본성에 부합하는 상태로 들어갑니다.[78] 스웨덴의 보그에 따르면 모든 영혼은 사후에 가장 편안함을 느끼는 비슷한 마음을 가진 집단에 합류하기 때문에 지옥은 악을 기뻐하는 영혼들에게 행복의 장소라고 여겨집니다. 각자의 의지나 사랑에 따라 영원히 남을 것입니다.[79]

천국

신교회 신자들은 천사들에게 천국의 빛으로 비춰지고 천사 같은 모습으로 나타나기도 [80]하는 하나님으로부터 천국이 진행된다고 믿습니다.[81] 예수님은 자신이 세상의 빛이라고 말씀하셨고 사도들은 얼굴이 태양처럼 빛나는 것을 본 적이 있습니다. 이러한 이유로, 고대인들은 사원을 떠오르는 태양과 정렬시켰습니다.[67] 천국에서는 수많은 사회가 각자의 사랑에 따라 특정한 목적을 달성합니다.[82]

천사와 악마는 인간이었기 때문에 천사는 인간의 모습을 가지고 있습니다. 개개의 악마(또는 사탄)는 없습니다. 온 하늘에는 처음부터 이렇게 창조된 천사가 한 명도 없고, 지옥에도 빛의 천사를 창조하여 쓰러뜨린 악마가 한 명도 없습니다. 그러나 하늘과 지옥에 있는 모든 사람들은, 하늘에서 온 사람들이고, 세상에서 천상의 사랑과 믿음으로 사는 사람들입니다. 지옥에서 영원한 사랑과 믿음 속에 살았던 사람들과, 그 지옥을 통째로 빼앗은 것이 바로 악마와 사탄이라고 하는 것입니다.'[83]

종말론

새로운 교회 신자들은 세상의 종말을 믿지 않습니다. 교회는 여러 시대를 거쳐 왔으며, 각각 영적 최후의 심판으로 끝이 났습니다; 이 중 마지막은 1757년에 일어났습니다. 노아의 홍수와 예수의 십자가 처형 당시에도 판결이 나왔습니다. 하늘과 지옥 사이에 놓인 중간 영적 세계에서 선과 악을 분리하는 것이 판결의 목적입니다. 그 판단의 결과로 지구인들 사이에 새로운 시대(또는 새로운 교회)가 시작됩니다. 새 교회는 계시의 결과입니다.[84]

네 개의 교회가 새 교회보다 앞서 있습니다. 첫 번째는 홍수가 나기 전에 하늘과 직접적으로 접촉했던 "가장 고대의 교회"였습니다. 두 번째는 우상 숭배로 파괴된 홍수에 이은 "고대 교회"였습니다. 세 번째는 시나이 산에서 모세에게 십계명을 밝히는 것으로 시작된 유대교였습니다. 네 번째는 예수님과 그의 사도들이 세운 기독교로 동방정교회, 가톨릭교회, 개신교로 나누었습니다.[85]

신자들은 마지막 단계인 새 교회가 예수님의 재림을 바탕으로 한 기독교의 갱신이라고 믿고 있습니다.[86] 그것은 요한계시록에 나오는 새 예루살렘의 예언이 이루어진 것입니다.[87] 스웨덴 보그는 이전 교회들의 잘못된 믿음은 제쳐놓을 수밖에 없었기 때문에 새 교회가 점차 세워질 것이라고 말했습니다.[88]

성찬

참고 항목: 새크라멘토

세례와 성체

새 교회에는 세례와 성찬(성찬 또는 성찬이라고도 함)이라는 두 가지 주요 성찬이 있습니다. 이러한 외부 의식은 내적이고 영적인 삶을 상징합니다.[89] 세례는 거짓이 진리로 대체되는 기독교로의 진입과 마음의 개혁을 의미합니다. 비록 신자들이 이성의 나이에 세례를 받아야 하지만(예수를 따르기로 결정하기 위해), 스웨덴 보그는 세례를 받은 유아들이 기독교 신앙으로 인도하기 위해 수호천사를 받는다고 말했습니다.[90]

결혼.

결혼은 새 교회의 개인적인 성찬이며 신부에 의한 결혼 행정은 바람직하지만 본질적인 것은 아닙니다. 스웨덴 보그에 따르면, 결혼은 "그 자체로 생각되는 결혼은 영적이기 때문에 신성하기 때문에; 그들은 선과 진실의 천상의 결혼에서 유래하고, 공생적인 것들은 주님과 교회의 신성한 결혼과 일치하기 때문에, 그들은 주님 자신으로부터 온 것입니다."[91]

부부의 사랑은 둘 다 하나님으로부터 시작되기 때문에 종교에서 시작됩니다. 종교적인 기반이 없다면, 결혼은 냉랭해질 수 있습니다.[92] 새 교회에 따르면, 남자는 진리의 한 형태이고 여자는 사랑의 한 형태입니다. 둘은 하나를 만듭니다. 결혼한 사랑은 하늘에서 직접 오고 독신주의는 이를 방해합니다.[93] 따라서 독신보다는 결혼이 더 좋습니다.[94] 결혼은 영혼의 결합으로 간주되며, 이것은 오직 한 남자와 한 여자 사이에서만 존재할 수 있습니다.[95]

주류 기독교 신앙과 달리 스웨덴 보그는 결혼하지 않은 사람들 사이의 모든 성행위를 비난하지 않았습니다. 그는 특히 불륜을 반대했지만, 스웨덴 보그는 남녀 사이의 에로틱한 사랑은 - 심지어 바람직하지 않은 상황에서 발생한 사랑조차도 - 진정한 결합적 사랑으로 발전할 가능성이 있다고 믿었습니다. 그는 또한 모든 부부가 반드시 부부애를 경험하는 것은 아니라고 믿었습니다.[96]

성서 교회법

뉴교회 신자들은 하나님의 말씀이 성경에 있다고 믿는데, 성경은 상징적이고 숨겨진 영적인 의미를 가지고 있습니다. 스웨덴 보그의 비전은 그에게 성경이 어떻게(그리고 왜) 신성한 영감을 받았으며 그의 여러 권의 아르카나 실레스티아(천상의 비밀)에 기술되어 있는지를 알려주었습니다. 그는 통로들이 서로 일관적이고 논리적으로 따라가는 그것의 상징적 언어를 통신이라고 불렀습니다. 이 내면의 의미는 감추어져 있었고, 인류가 준비되었을 때 드러났습니다. 이 숨겨진 의미는 성경을 다른 책과 구별하고, 스웨덴 보그는 성경 구절로 그의 진술을 뒷받침합니다. 이러한 내면적이고 영적인 의미를 지닌 책들은 뉴 처치 성경의 정전을 형성합니다.

구약성서

스웨덴 보그에 따르면, 구약의 원문은 히브리어 마소레틱 본문에 보존되어 있는데, 마소레틱인들은 본문이 정확하게 유지되도록 하기 위해 문자를 세었습니다.[97] 유대교처럼 그는 구약성경을 모세의 율법, 예언자들, 시편의 세 부분으로 나누었습니다. 내적인 영적 감각을 지닌 구약성서는 다음과 같습니다.[98]

  • 모세의 법칙
  • 예언자들

그는 여호수아, 심판관, 사무엘, 왕들을 모세의 율법에 임명했지만, 유대교의 성경 경전에 따르면 모세의 율법은 첫 다섯 권의 책을 언급합니다. 여호수아, 심판관, 사무엘, 왕들은 예언자들의 것입니다. 그러나 다른 곳에서 스웨덴 보그는 모세와 엘리야가 각각 율법과 예언자들을 대표한다고 말합니다.[99]

구약의 다른 책들(일반적으로 신의 영감을 받았다고 생각되지 않는)에는 유대인들에 의해 "글씨"(케투빔)로 분류된 것들이 포함됩니다. 그리스어 칠십인역은 다른 글들을 히브리어 본문에 포함시켰고, 마르틴 루터는 그것을 제거하고 아포크리파에 넣었습니다. 비록 유대인들이 케투빔에 탄식, 다니엘 그리고 시편들을 포함시켰지만, 새로운 교회 신자들은 그들이 신의 영감을 받았다고 생각합니다.[100]

신약성경

새교회는 예수님의 말씀을 신성한 영감을 받은 것으로 여기며 마태오, 마르크, 누가, 요한, 요한의 신약성경 복음서를 신성한 경전으로 여깁니다.[101] 교회는 구약성서에 대한 유대인의 존중과 유사하게 사도행전과 서신을 존중하고 있습니다. 스웨덴 보그는 기독교 교리를 설명하는 일반 대중을 위한 책이 필요했기 때문에 이 책들은 신의 섭리 행위로 포함되었다고 썼습니다.[102] 그는 바울이 보낸 편지들이 한 마디 한 마디의 상징적인 내용을 담고 있지는 않지만, 그것들은 여전히 신의 영향을 받았다고 믿었습니다. "바울은 정말로 영감을 받아 말을 한 것이지만, 예언자들과 같은 방식으로 말을 한 것은 아니지만, 그의 영감을 받은 것은 그가 유입된 것입니다. 그와 함께 있던 것들에 의하면, 그것은 상당히 다른 영감이며, 서신에 의한 하늘과의 관계도 없습니다.'[103]

성경 전 본문

스웨덴 보그는 중동의 한 고대 교회의 신성한 문헌들이 유대교보다 앞서 있다고 믿었지만, 문헌들은 소실되었습니다. 여호와의 전쟁(21:14–15)[104]과 예언자들(21:27–30)과 유사한 다른 책들은 성경에 인용되어 있습니다([105]성경에 언급되어 있지 않은 책들 참조).[106] 스웨덴의 보그가 고대 교회에 속해 있다고 믿었던 또 다른 작품은 성경에도 인용되어 있는 야셰르의 책(요슈아 10:12–13,[107] 사무엘 2:17–18)인데,[108] 그에 따르면 이 책은 타르타르에 여전히 존재했다고 합니다.[109]

히브리어 미드래시인 세페르하 야샤르는 1625년 베니스에서 출판되었고, 영어 번역본은 1840년에 출판되었습니다. 히브리어 본문은 후에 스웨덴의 목사가 된 19세기 성서학자 조지 부시(부시 가문의 친척)가 검토했습니다. 신교회는 이 히브리어 본문에 대해 공식적인 입장이 없지만, 스웨덴 보그는 창세기의 첫 부분이 "고대의 말씀"[110]에서 따온 것이며, 야셰르의 책에서 발견된다고 말했습니다.[111]

기타신앙의 평가

새교회의 교리는 이전 교회의 교리를 검토하고 평가합니다. 스웨덴 보그는 새 교회를 받기 전에 오래된 교회의 교리를 공개하고 거부해야 한다고 여겼으며,[112] 새 교회는 오래된 기독교 교회의 교리에 너무 반대하여 공존할 수 없다고 여겼습니다.[113]

니스 기독교

구 기독교 신앙

새교회에서 권위는 교리나 교회 평의회보다는 신의 계시에 근거합니다.[114] 모든 교리는 경전에 의해 확인되어야 합니다. 그러나 경전의 해석은 교리에 따라 결정되며, 하나님의 말씀을 읽을 때 하나님에 의한 깨달음을 구해야 합니다.[115]

사도의 신조

사도교회의 신조인 사도신경은 삼위일체를 말하지 않습니다. "나는 천지창조자이신 전능하신 아버지 하나님을 믿습니다. 그리고 예수 그리스도 안에서 그의 유일한 아들 우리 주님은 성모 마리아로부터 태어난 성령에 의해 잉태되셨습니다." 이 신조는 영원히 존재하는 아들을 언급하지 않기 때문에 새 교회와 일치합니다.[116]

나이스 크리드

니케네와 아타나시아 크리데스는 삼위일체를 도입했습니다.[117] Nicene Creed는 사도의 Creed를 수정한 것입니다. New Church에 따르면 사람의 삼위일체는 신들의 삼위일체입니다.[118][119] 이 신조는 또한 "영원에서 얻은 아들"이라는 개념을 도입하고 있는데, 이는 새 교회가 잘못으로 여기는 것으로 [120]"하나님이 자신을 세상에 보내신 인간은 하나님의 아들"[121]입니다.

아타나시아누스 크리드

새 교회는 니케네와 같은 아타나시아누스 신조가 사람의 삼위일체를 정의하는 데 있어서 잘못된 것이라고 생각합니다. 하지만 교회는 아타나시아 신조가 사람의 삼위일체를 말할 때 하나님 안에 한 사람의 삼위일체를 이해하면 바로잡을 수 있다고 생각합니다.[122] 이 신조는 "하나님의 아들이신 우리 주 예수 그리스도는 하나님과 인간이라는 것과, 비록 하나님과 인간이지만, 여전히 두 분이 아니라 한 분의 그리스도가 있다는 것"이라는 교회의 신적 인간에 대한 교리를 표현하고 있습니다. 그는 하나입니다. 왜냐하면 신이 스스로 인간을 취했기 때문입니다. 예, 그는 완전히 하나입니다. 왜냐하면 그는 한 사람이기 때문입니다. 영혼과 육체가 한 사람을 만드는 것과 같이 하나님과 인간은 한 그리스도이기 때문입니다." 신교회에 따르면 하나님의 인간성은 신성하게 만들어졌습니다.[123]

칼케도니아 정의

칼케돈 공의회는 예수에게 두 가지 본성(신과 인간)이 있다고 선언했는데, 이는 뉴교회 교리와 배치되는 것입니다. 스웨덴 보그는 하늘의 환영 속에서 다음과 같은 사실이 밝혀졌다고 말했습니다.

[T]공의회에서 가장 큰 영향력을 행사하고, 지위와 권위에 있어서 다른 사람들보다 뛰어난 사람들이 어두운 방에 모여, 거기서 신과 인간의 본성은 모두 주님께 귀속되어야 한다고 결론내렸습니다. 그것은 주로, 그렇지 않으면 교황의 영향력을 유지할 수 없다는 이유에서였습니다. 그들이 주님이 아버지와 하나가 되는 것을 인정했다면, 그 누구도 이 땅에서 그의 대리인으로 인정받을 수 없었을 것입니다. 그리고 그들이 이 구별을 하지 않았다면 교황의 권력이 무너지고 소멸되었을 수도 있는 분열이 그 때 발생했습니다. 그리고 나서 그들은 결정력을 주기 위해 말씀에서 확인서를 찾아내고, 나머지를 설득했습니다.[124]

비록 대부분의 다른 교회들은 예수가 두 가지 본성을 가지고 있다고 주장하지만, 새로운 교회는 예수의 인간 본성이 신성하게 만들어졌다고 믿습니다.[125]

천주교

스웨덴의 보르지아교는 가톨릭교회가 영적인 문제에 있어서 우선권과 지배권을 얻기 위해 경전을 타락시켰다고 주장합니다. 칼케돈 공의회는 교황이 그리스도의 대리인임을 자처하고 신에게만 속한 사제직에 적합한 영적 능력을 주장할 수 있도록 예수가 신성하고 인간적인 본성을 지녔다고 선언했습니다. 교황과 사제는 경전의 권위보다 권위를 주장합니다.[126] 타인을 영적으로 지배하거나 명예와 평판을 위해 경건하게 보이고자 하는 욕망은 신과 타인의 사랑과 반대되는 자기애에서 비롯됩니다.[127]

가톨릭 교회는 마태오 16장 18절부터 19절까지의 해석에서 교황의 우선권을 주장하고 있는데,[128] 여기서 사도 베드로는 교회가 세워질 바위로 임명되어 천국의 열쇠를 받게 됩니다. 새교회에서는 이 구절을 영적으로 이해하는데, '바위'는 예수가 하나님이라는 진리를, '피터'는 하나님에 대한 믿음을, '천국의 열쇠'는 천국에 들어갈 수 있게 해주는 믿음을 의미합니다.[129] 신의 섭리가 가톨릭교회에 영적 지배를 준 것은 그것이 복음을 전파하는 데 도움이 되고 기독교 교회가 아리아교나 소키니아교에 의해 파괴되는 것을 막았기 때문입니다.[130]

경전을 읽지 않는 천주교인들은 경전이 불경당하는 것을 막기 위해 외부에서만 예배를 드립니다.[131] 새교회 신자들은 우상숭배를 피하고 하나님을 홀로 섬기며 선행을 베풀어온 가톨릭 신자들이 성경에서 영적 진리를 더 쉽게 얻을 수 있다고 믿고 있습니다.[132]

개신교

비록 개신교 교회들이 가톨릭 교회로부터 이탈하여 많은 전통들을 거부해 왔지만, 그들의 기본적인 신학은 그대로입니다. 가톨릭과 개신교는 삼위일체, 원죄, 신앙에 의한 정당화에 대해 의견이 일치하는데, 가장 큰 차이점은 개신교는 자선행위 없이 신앙만으로도 구원을 얻을 수 있다고 믿는다는 것입니다.[133] 개혁가들은 가톨릭 교회로부터 완전히 분리하기 위해 신앙과 자선을 분리했습니다.[134]

새교회에서 좋은 일은 선이 자기가 아니라 하나님으로부터 비롯된다는 인정을 가지고 해야 합니다. 개신교 신앙과 선업의 분리는 사도 바울이 "법의 작품" 없이 믿음으로 인간성이 정당하다는 서신에서 유래합니다(로마서 3:28).[135] 새 교회 신자들은 이것이 잘못된 해석이라고 생각합니다. 왜냐하면 바울은 "법전"에 의해 (열계명이나 자선행위가 아니라) 모자이크 율법의 외부 의식을 의미했기 때문입니다.[136]

그리스도를 믿는 신앙에 입에 발린 예배를 드려서 순간적인 구원은 없습니다.[137] 사람은 자신의 일에 따라 본성을 얻고, 악행을 거부함으로써 자신의 죄를 뉘우쳐야 합니다. "예전 교회의 신앙은 회개, 죄의 경감, 갱신, 재생, 성역화, 구원이 주어지고 귀속되는 신앙을 따르는 것이며, 사람들이 그들과 섞이거나 합류하지 않는 것입니다. 그러나 새 교회의 신앙은 회개, 개혁, 재생을 가르치고 있습니다. 그래서 죄를 풀어주고, 사람의 협조를 얻어. 전 교회의 신앙은 그리스도의 공덕에 대한 귀인을 가르치고, 귀인은 주어진 신앙에 수용됩니다. 그러나 새 교회의 신앙은 선악에 대한 귀인을 가르치고, 동시에 신앙에 대한 귀인을 가르치며, 이 귀인은 성경에 따른 것이고, 다른 하나는 그것에 반하는 것입니다."[138] 일부 개신교 교회(새교회 포함)는 신앙교리에서만 손을 떼었습니다. "말씀을 그들이 읽고, 주님을 경배하고, 그들과 함께 가장 큰 빛이 있습니다. 그리고 태양처럼 주님으로부터 나오는 영적인 빛은 본질적으로 하나님의 사랑이며, 모든 방향으로 진행되고 뻗어나가는 것입니다. 주위에 있는 사람들에게도 깨우침을 주고, 진리를 종교에 따라 받을 수 있는 범위 내에서 진리를 이해하는 능력을 열어 줍니다.'[139]

소시니아주의와 아리아주의

소시니아주의에서 예수의 신성은 부정됩니다. 아리아교도 예수님이 창조된 존재라고 믿는 것과 비슷합니다. 신교회는 둘 다 신적 인간이 인간을 구원하는 수단이라고 여기며, 천국에 있는 사람들은 모두 예수의 신성을 부정하는 기독교인들은 지옥으로 갑니다. 단, 기독교 밖에서 태어나 거주한 사람은 해당되지 않습니다.[140] 많은 기독교인들은 마음속에 소시니아인이며 예수가 신성하다는 것을 부정한다고 합니다. 이것은 삼위일체 교리에서 비롯됩니다. 그리스도를 두 개의 본성으로 나누고 예수를 단지 마리아의 아들이라고 부르는 것에서 비롯됩니다.[141]

이슬람교

새교회는 이슬람교가 우상숭배를 없애기 위해 신의 섭리에 의해 세워졌다고 생각합니다. 새 교회는 그것을 부분적(또는 입문적) 계시로 간주합니다; 이슬람교는 한 하나님을 숭배하고, 한 사람이 잘 살고 악을 피하도록 가르치며, 예수는 위대한 예언자이며 성모 마리아의 아들이었지만 (기독교에서처럼) 하나님의 아들은 아니라고 가르칩니다. 코란은 신성한 경전의 가르침을 담고 있습니다.[142]

교회는 이슬람교가 일부다처제를 시행하는 사회에 적응한 종교라고 믿고 있습니다. 일부다처제는 일부다처제와 정반대의 사랑이고, 남편과 아내의 결혼은 하나님과 교회의 결혼에 해당하기 때문에 이슬람에서는 영적인 문제가 드러나지 않았습니다.[143] 기독교인만이 경전을 왜곡하여 거룩한 것을 모독할 수 있고, 무슬림과 같은 비기독교인은 모독할 수 없기 때문에 소시니아교나 아리아교와는 다른 것으로 여겨집니다.[144] 이슬람교도들은 어떤 삼위일체의 기독교 교회도 반대합니다.[145] 새교회는 무슬림이 천국에 들어갈 수도 있지만 일부다처제를 거부하는 사람만이 하나님의 참모습을 배울 수 있다고 믿습니다.[146]

비평

참고 항목: 1700년대 스톡홀름 § 화재의 역사적 화재

스웨덴의 보그는 자신의 책을 영국의 주교들과 귀족들에게 나누어 주었는데, 그들은 책들을 잘 썼지만 가치가 없다고 생각하고 책을 읽지 말라고 조언했습니다.[147] 다른 기독교 종파의 일부 신도들은 교회의 삼위일체 부정과 예수의 속죄를 비판했습니다. 새교회는 예수 안에 하나님이 한 분 계시다고 믿고 있으며, 일부 기독교 신학자들은 교회를 컬트로 분류하고 있습니다.[148]

다른 사람들은 스웨덴 보그의 비전을 거부합니다. 월터 랄스턴 마틴은 비평가의 말을 인용하여 스웨덴 보그의 영적 경험은 "보통 사람이라면 그가 망명 자격을 얻기에 충분할 정도로 그러한 성격을 가지고 있음을 인정합니다."라고 말했습니다. 그러나 마틴에 따르면, 그의 신학적 저술은 너무 체계적이어서 "스웨덴보리는 이성주의자였고, 역설적으로 신비주의자였습니다"[149]라고 말했습니다. 그는 르네 데카르트의 내향적이고 주관적인 철학, 요한 로크의 경험주의를 흡수했고, 이를 lmmanuel Kant의 초월주의와 결합하여 기독교 신학이 쏟아질 틀을 형성했고, 그 틀에 들어가지 않을 것들(선정된 구약성경 작품, 바울로 서간, 사도행전, 야고보, 피터, 주드 등)을 그냥 버렸습니다. 출현한 것은 깊은 사색적인 신학의 철학적 체계였고, 재정의된 기독교 용어로 웅크리고 신비로운 비전과 무아지경, 꿈으로 무장했습니다."[150]

스웨덴 보그에 대한 최초의 평가는 동시대 독일 철학자 임마누엘 칸트에게서 나왔습니다. 스웨덴 보그는 1759년 스톡홀름에서 화재가 발생하여 그의 집과 그의 글을 불태우겠다고 위협하기 전까지는 비교적 알려지지 않았습니다. 보도에 따르면 480킬로미터(300마일) 떨어진 예테보리에서 열린 만찬에서 그는 얼굴이 창백해졌고 불이 꺼지기 전까지 (집에서 세 채 떨어진) 정확히 무슨 일이 일어났는지를 손님들에게 설명했습니다. 이것은 칸트에 의해 조사되었는데, 칸트는 스웨덴의 보그와 꿈과 비전으로부터 파생된 지식을 비판하는 "정신의 꿈"을 썼습니다.[151] 칸트는 편지에 스웨덴 보그를 개인적으로 존경했지만 조롱을 두려워하여 공개적으로 인정하지 않았다고 썼습니다.

스웨덴 보그는 모든 가르침이 깨어있는 상태에서 경전을 읽다가 주님으로부터 온 것이며, 천사와 영혼과 대화하여 사후세계에 대한 이야기를 하도록 허락받았지만, 모든 교리적 가르침은 예수에게서 받은 것이라고 말했습니다.[152] 종교 비평가들은 그가 악령으로부터 그의 정보를 받았고 그의 폭로가 "지금까지 인쇄된 것들 중 가장 많은 항생제와 반기독교적인 자료 중 하나"라고 말하며 동의하지 않습니다.[153][154] 마틴에 따르면, 스웨덴의 보그는 "폴린 신학이 액면 그대로 받아들여지면 거의 자신의 것을 필요로 한다는 사실을 분명히 잘 알고 있었습니다. 그래서 그는 자신이 옳고 사도 바울이 틀렸다는 기본적인 가정에서 시작했습니다! 그는 자신의 비전과 꿈 중 일부에서 실제로 바울, 루터, 칼뱅 등과 논쟁을 벌였다고 말했습니다. 그리고 자아가 승리함에 따라 이 위대한 사상가들은 스웨덴 보그의 새로운 계시 앞에서 모두 물러났습니다. 그러나 한 가지 요소는 결코 잊어서는 안 되며, 그것은 신약성경이 모든 이후의 계시를 측정하는 기준이며, 그것에 반하는 것으로 밝혀진 것은 무엇이든 반드시 기독교 교회에 의해 거부되었고 항상 거부되었다는 진술입니다."[155]

기독교인들은 악령과 천사를 구별하는 데 있어 천사는 예수를 미화해야 하며 가르침은 경전에 근거해야 한다고 강조합니다.[156] 새로운 교회 신자들은 스웨덴 보그가 어떤 악령도 예수의 이름을 말할 수 없다고 말했기 때문에 동의할 것이라고 말합니다. 그것은 구원을 의미하며, 영적 세계에 있는 사람들은 그들이 생각하는 대로 말합니다.[157] 많은 영적인 사람들과 달리, 스웨덴의 보그는 예수를 천지의 신으로 칭송하며 그의 교리는 경전의 언급에서 유래합니다. 스웨덴 보그에 따르면, 어떤 가르침도 천사나 영적인 것에서 비롯된 것은 없었으며, 영적인 세계는 그에게 드러나지 않아서 인류는 사후에 삶이 있다는 것을 알게 되었습니다: "내가 막 글을 쓰려 하는 것을 생각할 때, 그리고 글을 쓰는 동안, 나는 완전한 영감을 누립니다. 그렇지 않으면 그것은 나의 것이 될 것입니다. 그러나 이제 나는 내가 쓴 것이 하나님의 살아있는 진리라는 것을 확실히 알게 되었습니다.'[158] 주께서 그의 종인 나 앞에 나타나셔서, 나를 이 사무실로 보내셨다. 그 후에 그는 나의 영적인 모습을 보여 주셨고, 나를 영적인 세계로 들어가게 하셨고, 하늘과 지옥을 볼 수 있게 해주었고, 천사들과 영혼들과도 대화할 수 있게 해주었습니다. 그리고 이 일이 여러 해 동안, 나는 진실을 증언합니다. 마찬가지로, 그 부름을 받은 첫날부터, 나는 어떤 천사에게서도 교회의 교리와 관련된 어떤 것도 받지 못했지만, 말씀을 읽는 동안 주님에게서만 받은 것입니다.'[159]

비평가들은 스웨덴의 보그가 성경에 나오는 36권의 책만을 신성한 영감을 받았다고 본 것에 주목합니다.[160] 그들에 따르면, 빛의 존재로 가장하는 것은 악마적인 전술입니다.[161] 스웨덴 보그의 우화적이고 난해한 해석과 초자연적인 만남은 경전과 모순되고 그의 주장을 거짓으로 만듭니다.[162][163] 이러한 비판은 스웨덴 보그의 저작 대부분이 직접적인 경전 인용에 기초하고 있고, 상호 참조가 매우 많다는 사실을 무시한 것입니다. 바오로의 기록에 대해서는, 스웨덴의 보그가 바울의 개인 일기에 기록된 나머지 경전들과 구별을 분명히 했습니다. "바오로는 정말로 영감을 받아 말한 것이지만, 예언자들과 같은 방식은 아닙니다. 그들은 모든 말을 지시받았지만, 그의 영감은 그가 유입된 것입니다. 그와 함께 있던 것들에 의하면, 그것은 상당히 다른 영감이며, 서신에 의한 하늘과의 관계도 없습니다.'[164]

영향력

초월주의

주목할 만한 미국의 초월주의자 랄프 왈도 에머슨은 그의[165] 글에서 스웨덴 보그를 높이 평가했습니다. 역사학자 Perry Miller와 Arthur Versluis는 스웨덴 보그를 초월주의 세계관에[6][166] 만연한 영향으로 간주합니다.

모르몬교

D. 마이클 퀸(Michael Quinn)은 예수 그리스도 후기 성도 교회의 초대 회장이자 예언자인 조셉 스미스(Joseph Smith)가 스웨덴 보그의 글에서 영향을 받았다고 제안합니다.[167] 스웨덴 보그처럼 교회 구성원들은 영원한 결혼을 믿습니다. 그러나 그들은 신으로부터 주어진 권위를 가지고 사원에서 의식을 거행할 것을 요구합니다. 스미스의 삼천의 개념은 스웨덴 보그의 관점과 비슷합니다. 스웨덴의 보그와 스미스는 모두 천국을 "천상"이라고 칭하는데,[168] 이는 바울이 "제3의 천국"을 방문한 것을 묘사한 것과 유사합니다(고린도전 12장 2절 참조). 에드워드 헌터(스웨덴 보르헤오 교회의 일원이 된 스웨덴 사람)는 1839년에 조셉 스미스가 그에게 스웨덴 보그의 글에 익숙하다고 말했다고 보고했습니다.[169]

뉴씽크

19세기 후반 미국에서 시작된 영적 운동인 New Thought는 긍정적인 사고와 치유를 촉진합니다. 신체의 질병은 잘못된 믿음에서 비롯된다고 말한 치료사 피녜스 퀼비는 초기 지지자였습니다. Quimby는 치유자가 된 스웨덴의 보르헤미아 목사 Warren Felt Evans를 치유하고 새로운 교회 교리에 대한 새로운 생각을 홍보하는 책을 여러 권 출판했습니다. 스웨덴 보그에 따르면 지상의 만물과 하늘의 서신이 있다고 합니다.[170]

심리학

분석심리학의 창시자이자 지그문트 프로이트의 동시대 인물인 칼 융은 스웨덴 보그의 작품에 정통했습니다. 그는 1759년 스톡홀름 화재에 대한 스웨덴 보그의 명백한 예를 들면서 "스웨덴 보그가 스톡홀름 화재에 대한 환상이 떠올랐을 때, 둘 사이에 증명할 만한, 심지어 생각할 만한 연관성도 없이 동시에 그곳에서 맹위를 떨치고 있는 진짜 화재가 있었다"고 언급했습니다.[171]

스웨덴 보르지아 인맥이 있는 저명한 인물

참고 항목

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외부 링크

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