에티오피아 역사학

Ethiopian historiography
The Ezana Stone – This tablet, situated in a field and well below today's ground surface, is believed to have been erected some time during the first half of the fourth century of the current era by King Ezana of Axum in what is now called Ethiopia.
2중 사바얀 스타일의 게에즈를 담고 있는 4세기 AD 에자나 돌과 메로의 쿠시테스(현대 수단)[1]를 둘러싼 악숨 에자나 왕의 승리를 기록한 그리스 비문이 새겨져 있다.

에티오피아 역사학에는 고대, 중세, 초창기, 근대, 근대적 에티오피아의 역사를 기록하는 학문이 포함되며, 토착과 외국 출처를 모두 포함한다.에티오피아 역사 글의 뿌리는 고대 악숨 왕국(AD 100 – c. 940)으로 거슬러 올라갈 수 있다.이 초기 텍스트들은 에티오피아 게즈 문자나 그리스 알파벳 문자 중 하나로 쓰여졌으며, 기념비적인 기둥에 새겨진 원고와 비문, 현대 사건을 기록한 오벨리스크 등 다양한 매체를 포함하고 있다.역사의 글은 솔로몬 왕조 초기(1270–1974)에 에티오피아 문학에서 확립된 장르가 되었다.이 시기의 서면 역사는 보통 왕실 전기와 왕조 연대기의 형태로 되어 있었으며, 해기 문헌과 연대기 형태의 보편적 역사로 보충되었다.기독교 신화는 정교회 케브라 나가스트 등의 작품으로 중세 에티오피아 역사학의 린치핀이 되었다.이로써 에티오피아의 솔로몬 왕조 통치자들이 전설적인 이스라엘 왕 솔로몬의 후손임을 주장하는 족보적 전통이 강화되었다.

에티오피아 역사문학은 전통적으로 기독교 신학과 성경 연대가 지배해 왔다.또한 아프리카 혼의 안과 그 너머로부터 이슬람교, 이교도, 그리고 이국적인 요소들로부터 상당한 영향력이 있었다.크리스텐덤과의 외교 관계는 서기 4세기 에티오피아의 초대 기독교 왕인 악숨의 에자나(Ezana) 휘하에 로마 시대에 성립되었으며 중세 말기에 중세 유럽을 오가는 대사관으로 새롭게 단장되었다.에티오피아에 대한 고대 그리스 로마 역사 저술의 유산을 바탕으로 중세 유럽의 고증인들은 이슬람 열강에 대항하는 잠재적 동맹으로 여겨졌던 신화 속의 프레스터 존과 관련하여 에티오피아와 그 민족, 종교적 신앙을 묘사하려고 시도했다.에티오피아 역사와 그 민족은 중세 이슬람 역사학, 심지어 중국 백과사전, 여행 문학, 공식 역사에서도 언급되었다.

16세기 및 근대 초기의 초기에는 포르투갈 제국과의 군사동맹이 이루어졌고 예수회 카톨릭 선교사들이 도착하였으며, 다신교 오로모 민족은 물론 아달 술탄국, 오스만 제국 등 이슬람 적들과 장기간 전쟁을 벌여 에티오피아 제국의 안보를 위협하였다.이러한 접촉과 갈등은 종족학 연구에 영감을 주었으며, 승려와 역사학자 바레이와 같은 작가들에 의해, 기존의 역사학 전통에 내재되어 세계 에서 에티오피아의 위치를 위한 역사적 연대기에서 더 넓은 시야를 장려했다.예수회 선교사 페드로 파에즈(1564–1622)와 마누엘 데 알메이다(1580–1646)도 에티오피아의 역사를 작곡했으나 포르투갈 인도의 예수회 사제들 사이에서 원고 형태로 남아 현대에 이르기까지 서양에서 출판되지 않았다.

현대 에티오피아 역사학은 에티오피아 원주민뿐만 아니라 외국의 역사가들에 의해 현지에서 개발되었는데, 특히 영국의 역사학자 에드워드 울렌도르프(1920~2011)가 에티오피아 학문의 창시자로 간주한 독일 오리엔탈리스트인 히오브 루돌프(164–1704)가 가장 두드러지게 나타났다.19세기 후반과 20세기 초반은 헤루이 월드 셀라시에(1878–1938) 등의 작품으로 구체화된 서양 역사학 방법이 전통주의 관행에 도입되고 합성된 시기를 가리켰다.그 이후 이 규율은 국가의 과거를 연구하는 데 새로운 접근법을 개발했고, 때로는 에티오피아의 전통적인 중동과의 유대를 희생시키면서 널리 퍼져온 몇몇 전통적인 셈족 중심 관점에 대한 비판을 제공했다.마르크스주의 역사학과 아프리카 연구도 규율을 발전시키는데 중요한 역할을 했다.20세기 이후, 역사학자들은 계급, 성별, 민족성의 문제에 더 큰 관심을 기울였다.주로 다른 아프리카어를 사용하는 사람들에게 관련된 전통 또한 더욱 중요해졌고, 문학, 언어, 고고학적 분석은 역사적인 에티오피아 사회에서 그들의 역할에 대한 인식을 재구성한다.20세기의 역사학은 1935년의 아비시니아 위기 및 제2차 이탈로-에티오피아 전쟁에 주로 초점을 맞춘 반면, 1896년 아드와 전투에서 이탈리아 왕국에 대한 에티오피아의 승리는 제1차 이탈로-에티오피아 전쟁 직후 이 두 나라의 역사 문학에 큰 역할을 했다.

고대 기원

추가 정보:드므트, 에자나 왕의 스텔라, 악숨의 오벨리스크, 아에티오피아
Epigraphy in ancient boustrophedon, pre-axoumitic period, found near Aksum – Aksum museum.
악숨 왕국(AD 100 AD 100년)이 건국되기 이전 시기의 고대 남방 아라비아 부스트로페돈에 새겨진 글귀가 에티오피아 악숨 근처에서 발견되었다.

글쓰기는 기원전 5세기까지 에티오피아에 고대 남아리아 문자와 함께 소개되었다.[2]이 남세미아 문자는 에리트레아 마타라에서 가장 오래된 증거가 발견되어 AD 2세기까지 거슬러 올라가는 에티오피아 게에즈 문자의 창조의 기초가 되었다.[2]그러나 에리스트레이아 해의 1세기 AD로마 페리플러스는 아둘리스의 현지 통치자가 그리스어로 말하고 쓸 수 있다고 단언한다.[3]이러한 헬레니즘의 수용은 고대 그리스의 동전처럼 전설들이 대개 그리스어로 쓰여진 아크수미트 화폐의 동전에서도 발견할 수 있었다.[3]

경구류

에티오피아의 역사학 전통의 뿌리는 악수마이트 시대(C. 100 – C. 940 AD)로 거슬러 올라가며, 군주들이 그들의 통치와 왕실의 행적을 재조명하기 위해 의뢰한 비문서에서 발견된다.자전적 문체로 쓰여진, 고유 게즈 문자, 그리스 문자 또는 둘 다로 수단과 에리트레아, 에티오피아를 포함하는 넓은 지리적 범위에서 발견된 스틸레, 왕좌, 오벨리스크에 보존되어 있다.[4]이 문서들은 현대의 통치자나 귀족과 사회의 엘리트들을 기념할 때, 군사 운동, 공관, 자선 활동과 같은 다양한 역사적 사건들을 기록한다.일례로 악숨의 에자나가 세운 4세기 스텔라에는 아프리카 혼의 전투와 왕국 확장에 대한 업적을 기리고, 에리트레아 아둘리스의 왕좌에 새겨진 기념비적 아둘리타넘에는 아라비아 일부 등 6세기 동안 악숨이 홍해 지역에서 정복한 칼렙에 대한 묘사가 담겨 있다.반도의[5]그러한 문헌들이 자신들의 잃어버린 아라비아 영토를 여전히 그들의 영토의 일부로 여기는 후기 아크수마이트 통치자들의 경구성에 영향을 미쳤다는 것은 분명하다.[6]

Coin of the Axumite king Ezana.
AD4세기 중반 악스미테킹에자나의 은화

로마 역사학에서는 402년 경의 에우세비우스의 라틴어 번역과 작품의 연장인 티라노스 루피누스의 교회 역사는 티레의 선교사 프루멘티우스가 에티오피아의 기독교적 개종('인도적 전위'로 표기)[7]에 대한 설명을 제공한다.본문은 프루멘티우스가 이 임무를 완수하기 위해 알렉산드리아의 아타나시우스(298–373)에 의해 주교 서품을 받았다고 설명하고 있는데, 이는 후자의 알렉산드리아 주교 세 번째 재임 기간인 346년 이후가 가장 유력하다.[8]이 임무는 확실히 아타나시우스가 퇴위하고 카파도시아의 조오지로 대체되어 강제로 도망친 357년 이전에 이루어졌는데, 그 동안 그는 우연히 악숨 왕실에 보낸 제국 로마 서신을 보존한 로마 황제 콘스탄티우스 2세(재위 337–361)에게 사과 편지를 썼다.[9]콘스탄티우스 2세는 이 편지에서 에티오피아의 두 '폭군'인 아이자나와 그의 동생 사이아자나, 또는 군사령관인 사자난(Sazanan)[10]이 편지는 악숨의 통치자가 이미 기독교의 군주였음을 암시하기도 한다.[9]에자나의 통치 초기 비문으로부터 그는 그리스 전쟁의 신 아레스에게 동상, 은상,[1] 금상을 세운 다신교인이었음이 분명하다.[2]그러나 에자나의 쿠시 왕국 정복(누비아, 즉 현대 수단에 위치)을 기념하는 에자나 돌에 새겨진 이중 그리스어와 사바에안식 게에즈 문자는 그의 기독교로의 개종을 언급하고 있다.[1]

Illumination from the Garima Gospels, in a scene depicting Mark the Evangelist.
서기 6세기 에티오피아 가리마 복스펠스의 전도사 마크의 에반젤리스트 초상화.
"Northern" group of obelisks in Axum.
AD 4세기 악숨의 기념비적인 기둥과 오벨리스크.

6세기 동로마 수도승이자 기독교 지형지물(중국까지 인도양 무역을 묘사)을 저술한 전직 상인 코스마스 인디코플레우스테스는 아크수마이트 항구도시 아둘리스를 방문해 그의 저서에 그에 대한 목격담을 담았다.[11][12]그는 3세기 초의 다신론 통치자 아크숨의 통치자가 홍해를 가로질러 해군 함대를 파견하여 현재 예멘과 서 아라비아의 다른 지역에 있는 사바이어족을 정복하도록 한 그리스 비문을 베꼈다.[12][13]예멘의 고대 사바에안 문서들은 이것이 악스무마이트 통치자 가다라라는 것을 확인하는데, 이들은 사바에안 왕들과 동맹을 맺었고, 결국 악스미트가 예멘 서부를 지배하게 되었고, 이는 히말라야 지배자 샴마르 야흐리쉬(r. c. 265 – c. 287)가 악스미테를 남서 아라비아에서 추방할 때까지 지속될 것이다.[14]그것은 사바 사람과 힘 야르족의 자손. 비문에서 우리는 성모 메리는 시온의 악숨(그 플랫폼은 여전히 존재하)에서 교회 근처에 살고, 코스마슨white-marble하려면 코트 샘플 및 팁을 설명한 보좌 stone-carved 거라사. 여러 차례 Aksumite 왕과 왕자들의 왕 Ezana 언급을 하는 군주 `DBH과 DTWNS.[15]Inscriptions을 포함한 이름을 압니다.ron아둘리스에 있는 e와 비석은 둘 다 그리스 비문으로 덮여 있었다.[12]

원고

경구적인 것 외에도, 악수마이트 역사학에는 원고의 텍스트 전통도 포함되어 있다.초기 에티오피아 조명을 받은 원고 중에는 4세기에서 7세기 사이에 쓰여 비잔틴 양식의 원고 아트를 모방한 가리마 복음서와 같은 성경을 게즈로 번역한 것도 있다.[16][17]로마 이집트 알렉산드리아 콥트 정교회의 교구 및 성공회 관람 연대를 제공하는 게이즈 코덱스가 수록된 악숨 콜렉션은 5세기에서 7세기 사이에 편찬되었다.[16]이러한 문헌들은 기독교 연대기의 좁은 렌즈를 통해 악숨이 역사를 어떻게 바라보았는지를 밝혀내지만, 그들의 초기 역사학 또한 아마도 쿠시 왕국, 헬레니즘 이집트의 프톨레마이오스 왕조, 히말라야 왕국의 예멘 유대인 같은 비기독교적인 작품들의 영향을 받았을 것이다.[6]

중세 역사학

추가 정보:에티오피아의 필사본, 악숨의 서, 세글라의 기요르기스, 중세 문학.
Bete Giyorgis (Church of St. George), Lalibela, Ethiopia.
St. George Astride His Horse, Church of Bet Giorgis, Lalibela, Ethiopia.
교회는 성 조지의 랄리벨라와 세인트 조지는 용 학살. 묘사하는 안에 있는 패널;그것이 하나의 11기념비적인 rock-hewn 교회인 랄리벨라 에티오피아에 건축된, Zagwe-dynasty 통치자 Gebre Mesqel인 랄리벨란 아래(r. 1185–1221)[18][19]는 동안 고고학은 종교적인 구조는 1일 사이에 지어졌다고 드러내고 있다.0반과13세기 [19]초

자궤 왕조

아프리카 뿔의 다른 지역 국가들의 부상으로 6세기 이후 아크수미트 왕국의 권력은 쇠퇴하였다.[20]현대 학자들은 전통적으로 악숨 왕국을 전복시켰다고 여겨지는 여왕 구딧(fl. 10세기 경)의 전설적 인물이나 반전설 인물의 정체성과 입증에 대해 계속 논쟁을 벌이고 있다.[21]이 전설은 에티오피아 여러 교회와 수도원에서 수집한 역사적 글을 편찬한 테클 하이마노 스님의 13세기 연대기에서 발견된다.[22]이 연대기는 악숨에서 추방된 후, 그녀가 시리아의 유대 왕과 결혼하여 유대교로 개종했다고 주장한다.스코틀랜드 여행 작가 제임스 브루스(1730–1794)는 이 이야기에 대해 믿지 못했으며, 그녀가 단순히 유대인 여왕이라고 믿었다.[22]카를로 콘티 로시니(1872~1949)는 자신이 다모트 출신의 시다모족이라는 가설을 세운 반면, 스티븐 카플란은 그녀가 비기독교적인 침략자였다고 주장하고 역사학자 크누드 타게 안데르센은 그녀가 빈틈없이 왕위를 빼앗은 아크수미트 왕가의 정회원이었다고 주장한다.[21]후자는 악숨의 마지막 왕 딜 나오드가 아들이 자신을 전복시킬 것이라는 예언이 두려워 딸 메소베 베르크를 고립시켰다고 주장하는 또 다른 전설과 더 일치하지만, 그녀는 결국 악숨 왕을 결투로 죽인 라스타 출신의 귀족 마라 타클라 헤이마노트와 함께 도망쳐 왕좌를 차지했고 자그웨를 세웠다. 왕조의[23]후자는 에티오피아 역사상 가장 잘 이해되지 않는 시기 중 하나로 남아 있다.[24]알려진 것은 초기 자그웨 왕들은 다신교적이었고, 결국 기독교로 개종하여 에티오피아 북부 고원지를 지배했으며, 이슬람 술탄국들은 에티오피아 연안 로울란드에 거주했다는 것이다.[20]

솔로몬 왕조

Detail from Ethiopian icon, IESMus3450, showing Negus Lalibela.
15세기 에티오피아는 자그웨 왕조의 지배자 게브레 메스켈 랄리벨라(재위 1181~1221)를 묘사한 것으로 기적을 행한[25] 성인으로 묘사한 하이지적 유사시기의 대상이다.

1270년 예쿠노 암락(재위 1270–1285)의 세력이 자그웨 왕조를 무너뜨렸을 때 그는 에티오피아의 초대 황제가 되어 20세기까지 지속될 솔로몬 왕조에 통치자의 줄을 세웠다.[20]이 무렵 한때 에티오피아 문학에서 번역의 중추였던 그리스어는 소외되어 콥틱어 번역과 아랍어 번역을 혼합하게 되었다.[26]이것은 중세 에티오피아 역사가들이 고대 아크수마이트 문자 말뭉치와 대체로 분리된 새로운 역사 전통을 만드는 과정에 기여했다.[26]솔로몬 왕들은 악숨의 왕들과 직접적인 연관이 있다고 공언했고 히브리 성경에 나오는 솔로몬과 세바의 여왕으로 거슬러 올라가는 혈통이었다.[27][28]이러한 족보적 전통은 10세기에서 13세기 사이에 에티오피아 문학의 정석인 키브라 나가스트(Kebra Nagast)[27][28]의 기초를 형성했다.그것의 현재 형태는 14세기로 거슬러 올라가는데, 그 무렵에는 구약성서와 신약성서의 주제에 관한 신학적 담론과 함께 에티오피아와 관련된 상세한 신화적, 역사적 서술이 포함되었다.[29]데 로렌지는 1136년 그의 연대기 히스토리아 리금 브리타니에에서 톰이 기독교 신화와 역사적 사건을 혼합한 것을 몬무스의 웨일스 성직자 제프리(Geoffrey)가 크게 장식한 아서왕의 전설에 비유한다.[30]케브라 나가스트는 로마나 콘스탄티노플, 에티오피아의 황제들이 이스라엘 왕 솔로몬의 후손임을 나타내지만, 이 책의 여러 구절에는 강력한 반유대 감정이 표현되어 있다.[29]

솔로몬 왕실이 후원하는 가장 흔한 서면 역사의 형태는 현대 통치자들의 전기였는데, 솔로몬 왕조와 함께 그들의 전기 작가들에게 종종 찬사를 받았다.왕실 전기 장르는 암다 세연 1세(재위 1314–1344) 때 제정되었는데, 그의 전기는 이파트 술탄국 및 아달 술탄국가의 라이벌 이슬람 열강들과의 외교 교류와 군사적 충돌을 상세히 기술했을 뿐만 아니라 에티오피아 통치자를 자기 나라의 기독교 구세주로 묘사하였다.[30]왕조사(타리카 나가스트)의 기원은 아마도 바에다 마리암 1세(재위 1468–1478)의 전기 연대기에서 찾을 수 있을 것인데, 이 연대기는 그의 생애와 그의 자녀들의 삶에 대한 이야기를 제공하며, 왕실의 전도자에 의해 쓰여졌을 가능성이 가장 높다.[30]테살레 티베부는 에티오피아 궁정 역사가들이 비잔틴계 그리스와 제국주의 중국 군주와 유사하게 그들의 통치 군주들을 "전문적으로 아틀레르"했다고 주장한다.[31]예를 들어, 익명으로 쓰여진 겔라웨우스 황제의 전기 (r. 1540–1549)는 비록 엘리제틱한 어투가긴 하지만, 그와 그의 행위를 더 큰 도덕적, 역사적 맥락 안에 놓으려고 시도하면서 지배자에 대해 밝게 말한다.[32]

솔로모닉 시대에 작곡된 이전의 자그웨 왕조 통치자들의 해기 기록도 있다.예를 들어, 자라야곱 (1434–1468) 시대에 게브레 메스켈 랄리벨라 (재위 1185–1225)를 중심으로 한 연대기는 그를 기적을 행한 기독교 성인으로 묘사했다.솔로몬 왕조의 정통성을 위해 편의상 연대기는 랄리벨라가 그의 후계자들이 그의 왕위를 물려받기를 바라지 않는다고 진술했다.[25]

중세유럽과 프레스터 존 찾기

Image of Prester John, enthroned, in a map of East Africa in Queen Mary's Atlas, Diogo Homem, 1558.
1558년 영국의 마리아 1세를 위해 포르투갈인이 준비한 지도에 동아프리카 지도에 새겨진 에티오피아의 황제 요한 프리스터(John)
Map of Ethiopia from 1584 by Abraham Ortelius.
플랑드르 지도 제작자 아브라함 오르텔리우스(1527–1598)가 쓴 아비시니아 지도 1584년판

그리스 역사학에서 헤로도토스(Herdotus, 기원전 484–425년)는 신약성경에도 언급된 고대 에티오피아인에 대한 간략한 설명을 썼다.[33]비잔틴 제국은 중세 초기의 에티오피아와 정기적인 관계를 유지했지만, 7세기의 초기 무슬림 정복은 에티오피아와 나머지 크리스텐덤의 관계를 단절시켰다.[34]이러한 접촉에 대한 기록은 중세 유럽인들이 에티오피아가 여전히 기독교인인지 아니면 이슬람교로 개종했는지 알아내도록 고무시켰는데, 이 생각은 십자군 전쟁 중 성지와 예루살렘에 에티오피아 순례자들이 있었기 때문에 힘을 얻었다.[35]중세 고대에 몽골의 징기스칸 정복(r. 1206–1227)으로 인해 유럽인들은 네스토리아 기독교인들과 관련된 아시아의 먼 땅에 거주하고 있으며, 라이벌 이슬람 열강들을 물리치는 데 도움이 될 것으로 생각되었던 프레스터 존이라는 신부의 전설적인 전사 왕의 존재에 대해 추측하게 되었다.각각 13세기와 14세기 동안 위안스틸리 중국으로의 별도 여행과 인도 남부에서의 무과실 검색에 관한 마르코 폴로와 포르데노의 오도리어의 여행 문헌은 프레스터 존의 왕국이 아시아에 존재한다는 인식을 불식시키는데 도움이 되었다.[36]뿐만 자코모 필리포 Foresti(1434–1520)으로써 훨씬 이후의 작업에서 살아남은 지도 제작자 이탈리아의 카리냐 노(1250–1329)에 의해 손실 논문 오랫동안 외교적 임무 에티오피아 황제 Wedem던 아랏(r. 1299–1314)에 의해 라틴 유럽에 1306년에서 퇴장했음을 입증하는;[37]최근 연구는 이 임무 Solomo에 unconnected었음을 나타낸 것으로 추정되고 있었다.nic그러나 [38]에티오피아.

1324년 저서 『마블스』에서 인도 말라바르 연안의 로마 가톨릭 퀼론 교구 주교인 도미니카 선교사 요르단우스는 에티오피아가 프레스터 요한 왕국의 위치임을 최초로 제시한 저자다.[39]플로렌스의 상인 안토니오 바르톨리는 1390년대부터 에티오피아 외교관과 함께 유럽으로 돌아온 1402년경까지 에티오피아를 방문했다.[37]이어 1404년부터 1444년까지 에티오피아의 피에트로 롬불도(Pietro Rombuldo)에 장기 체류하고 1441년 피렌체 에큐메니컬 평의회에 참석한 에티오피아 외교관들이 프리스터 존(Prester John)으로 자신의 황제를 연설해야 한다고 주장하는 유럽 참석자들과 약간의 불만을 표시했다.[40]유럽 중세 역사학의 유산 덕분에, 이 믿음은 중세 후기를 넘어 지속되었다.예를 들어, 포르투갈의 선교사 프란시스코 알바레스는 1520년 그가 프레스터 존의 고향을 방문할 것이라고 믿고 에티오피아로 떠났다.[41]

이슬람 역사학

추가 정보:초기 이슬람의 역사학
Yagbea Sion battling the sultan of Ada.
아비시니아 왕 야그베아 시온과 그의 부하들(왼쪽)이 아달의 술탄과 그의 군대와 싸우고 있다(르 리브르 데 메르빌레스, 15세기).

에티오피아는 보통 이슬람의 확산과 관련하여 이슬람 역사학의 일부 작품에서 언급된다.이슬람 소식통에 따르면 615년 아크수마이트 왕 아르마(재위 614–631)가 제1회 헤지라(즉, 아비시니아로의 이주)로 알려진 악숨에서 무함마드의 망명 추종자들에게 피난처를 제공했다고 한다.[42]그의 역사에서 압바스드 칼리프하테의 학자 ibn Wadîh al-Ya'qûbî (d. 897년)은 아비시니아(al-Habsinia)가 베버(소말리)의 영토와 잔지("Blacks")의 영토의 북쪽에 위치하고 있다고 확인했다.[43]맘루크-이집트 역사학자 시하브 알 우마리(1300–1349)는 비록 암다 세이온 1세 통치기인 1330년대에 에티오피아 제국의 지배하에 떨어졌지만, 에티오피아 남부 하디야 술탄국 인접국인 베일의 역사적 상태가 이슬람 자이라 연맹의 일부라고 썼다.[44]또 다른 맘루크-이집트 역사학자 알 마크리지(1364–1422)는 이파트 술탄 사아드 ad-Din II(r. 1387–1415)가 베일(Bale)에서 크리스천 암하라를 상대로 수적 우위에도 불구하고 참패했다고 썼다.[45]그는 아달 술탄 자말 ad-Din II (1433년 2월 1433년 2월)가 베일과 다와로에서 승리한 것으로 알려진 다른 중요한 승리를 묘사했다.[45]역사학자 울리히 브라우켐퍼는 이 이슬람 역사학 작품들이 에티오피아 남부에서 아달 술탄국가의 영향력과 군사력을 보여주면서 베일과 같은 지역에서 일시적으로 영토를 통제하게 된 군사적 승리의 중요성을 과대평가하는 경향이 있다고 말한다.[46]알-안달루스의 역사가 레오 아프리카누스 (1494–1554)는 아프리카에 대한 서술 (1555년)에서 아바시니아 (Abyssinia)를 아바신(Abassins, Abysinians)이 대상이었던 프레테 이안니 (즉, 프레스터 존)의 영역으로 묘사했다.그는 또한 아바신스를 아프리카인(무어), 이집트인, 아랍인, 카페리(카페트)와 함께 아프리카 대륙의 5대 주요 인구 집단 중 하나로 지목했다.[47]

중국 역사학

추가 정보:중국의 역사학과 24개의 역사

에티오피아 제국과 제국 중국 사이의 접촉은 대부분 간접적이지는 않지만 매우 제한적인 것 같다.중국 역사학과 백과사전 문학에서 에티오피아의 일부 지역이나 한때 지배했던 외부 지역을 묘사하려는 시도가 있었다.아프리카-중국 관계의 학자인 장샹은 후한서 시유 후안(서구 지역) 장에 기술된 두레의 나라가 아크수마이트 항구도시 아둘리스의 나라였다고 단언한다.[48]서기 약 100년에 중국 한나라의 수도 뤄양에 사절이 파견된 것은 이 도시로부터였다.[48]11세기 당나라 신간과 14세기 원시안 통카오는 누비아(이전의 악수마이트 왕국이 지배하던 나라)를 비잔틴 제국의 남쪽에 있는 사막의 땅으로 묘사하고 있는데, 그 곳에는 지역 모린 영토의 원주민들이 검은 피부를 가지고 있었고 페르시아의 대추 같은 음식을 소비하고 있었다.[49]프리드리히 히르스는 이 문서를 영어로 번역하여 '알와 왕국과 이웃한 라오푸라 왕국, 둘 다 누비아에 있는 마쿠라 왕국과 모린(몰린)을 동일시했다.[49]

원시안 통카오는 다진 종교(즉, 기독교, 특히 동로마 제국과 연관된 네스토리아 기독교)를 포함한 누비아의 주요 종교와 다시의 신앙(즉, 무슬림 아랍인)을 따르는 사람들을 위해 7일마다 휴식이 일어나는 날을 기술하고 있다.[49]이 구절들은 궁극적으로 중국 당나라(618~907)의 여행 작가인 두환(fl. 8세기)[50]의 징싱지에서 유래한 것으로, 751년 탈라스 전투에서 아바스군이 포로로 잡혔고, 그 후 서아시아와 북동 아프리카의 일부 지역을 방문했다.[48]역사학자 월버트 스미트는 두의 징싱지(두유 통디안 일부가 보존)에서 몰린의 영토를 누비아의 기독교 왕국 무쿠라(Muqurra)로 확인했다.그는 또한 그곳에서 묘사된 라오보사 영토를 아비시니아와 연관시켰고, 이로써 에티오피아를 묘사한 최초의 중국 문자로 만들었다.[51][48]두환이 고향으로 돌아가기 위해 이 지역을 떠나자 악수미트 항구 아둘리스를 통해 그렇게 했다.[48]후기 송왕조(960~1279) 동안 에티오피아와 중국의 무역 활동은 에티오피아 디레다와 인근 중세 마을 할라에서 발견된 송-중국 화폐로 확인되는 듯하다.중국 명나라(1368~1644)는 에티오피아에 외교관을 파견했는데, 이 곳에는 중국 상인도 자주 드나들었다.만주국 초기(1644~1911)에 아프리카 국가들과 민간 및 간접 무역만 이루어졌지만, 19세기 아프리카 국가들과 국교가 복원되기 전까지 중국인들은 동아프리카에 대한 중국어로 쓰인 여행 문헌과 역사를 언급할 수 있었다.[48]

초기 근대역사학

추가 정보:에티오피아의 필사본과 초기 현대 문학
Books in the monastery museum of the Orthodox Church of Ura Kidane Mehret, Zege Peninsula, Ethiopia, 16th century.
에티오피아 타나호수 제게 반도 우라 키다네 메흐레트 16세기 정교회에 소장된 조명이 들어오는 원고
Ethiopian Scroll comprising prayers against various ailments, including chest pains, the expulsion of evil spirits causing sickness and the protection of suckling infants. This illustration shows Susenyos spearing the demon, a popular motif in Ethiopean art similar to St George slaying the dragon.
런던 웰컴 컬렉션(Wellcome Collection, Wellcome Collection)의 여러 가지 질병을 일으키는 것으로 생각되는 악령을 제거하기 위한 Ge'ez 기도 두루마리에 마귀를 꽂고 있는 수센요스 1세(r. 1607–1632)의 그림.

외세와의 갈등과 교류

16세기 동안 에티오피아의 전기적 전통은 홍해 지역에서 오스만 제국과 포르투갈 제국 사이의 분쟁에 에티오피아가 직접 관여함에 따라 훨씬 더 복잡하고, 문맥간, 그리고 세계를 바라보는 관점이 넓어졌다.[52]도이트 2세(재위 1508–1540)는 그가 아달 술탄 아흐마드 이븐 이브라힘 알 가지(재위 1527–1543)에 대항하여 벌인 방어전을 이전의 고질적인 전통과는 상당히 다른 삽화적 형식으로 묘사하고 있다.[53]이디오피아 정교회 교주 엔바콤(1470~1560)이 쓴 겔라웨우스의 연대기는 이전의 에티오피아 역사 작품보다 훨씬 상세하다.[53]포르투갈 탐험가 바스코 다 가마(Vasco da Gama)의 아들 크리스토방 다 가마(1516–1542)와 함께 에티오피아 황제가 아달 술탄 알가지(Adal 술탄 알가지)와 오스만 동맹, 그리고 이후 예멘의 오스만 총독 외즈데미르 파샤(D. 1560년)를 상대로 한 군사동맹을 설명하고 있다.[52]

갈라웨워스의 동생이자 에티오피아의 후계자 메나스(재위 1559–1563)의 전기는 두 부분으로 나뉘는데, 하나는 왕위에 오르기 전 그의 삶에 바쳐진 것이고, 다른 하나는 반군과 싸우며 괴로운 통치에 바쳐진 것이다.[54]그의 연대기는 그의 후계자 사사 덴겔(r. 1563–1597)의 전기 작가들에 의해 완성되었다.후자의 연대기는 성서적 암시가 혼합된 이전 시대의 사건들을 묘사한 서문의 서사적 순환으로 간주될 수 있다.[54]이 책은 또한 에티오피아 유대인에 대한 군사 활동뿐만 아니라 오스만과 연합한 반군 귀족들에 대한 갈등도 묘사하고 있다.[54]

16세기에 이르러 에티오피아 작품들은 외국 사람들이 그들 자신의 지역 역사에 끼친 심오한 영향에 대해 논의하기 시작했다.겔라웨우스의 연대기는 1555년 예수회 도착 후 에티오피아 정교회와 스페인과 포르투갈에서 온 가톨릭 선교사들의 마찰을 설명했다.[54]자신의 영역에서 예수교도의 설득으로 수세니오스 1세(재위 1607~1632)는 에티오피아 통치자 중 유일하게 정교회에서 가톨릭으로 개종한 통치자가 되었고, 그 후 그의 신하를 개종시키고 정교회를 훼손하려는 시도가 내부 반란을 일으켰다.[55]1593년 에티오피아 수도사, 역사학자, 민족학자 바레이는 에티오피아 제국에 대항해 싸운 다신교 오로모족의 군사적 성공에 대한 추론을 제공하는 민족학 작품을 출판했다.[54]이 시기의 에티오피아 역사에는 외국 이슬람교도, 유대인, 기독교인(서유럽 출신 포함), 사파비드 이란인, 심지어 몰락한 비잔틴 제국의 인물에 대한 세부사항도 포함되어 있다.[54]

18세기 초 악숨에서 두 개의 낙서를 보여주는 원고 조명.

수센요스 1세 궁정의 스페인 예수회 소속 페드로 파에즈(1564~1622)는 서기 14세기 암다 세연 1세까지 이어지는 에티오피아 황제 연대기 일부와 서기 6세기 악숨의 칼렙 왕의 치세를 번역했다.[56]이 파편들 중 일부는 포르투갈 예수회 마누엘 데 알메이다(1580–1646)에 의해 에티오피아 역사관에 보존되었지만, 파에즈의 원고는 경쟁 도미니카 질서에 대한 장구문구를 제거하기 위해 크게 다시 쓰여졌다.[57][58]파에즈는 또한 13세기 통치자 게브레 메스켈 랄리벨라의 삶과 작품을 다룬 에티오피아 해기학의 한 장을 번역했다.[59]1624년 말까지 인도 고아에 도착한 히스토리아 드 에티오피아는 1660년 발타사르 텔레스(Baltasar Teles)에 의해 알메이다의 에티오피아 지도가 간행되었음에도 불구하고 현대까지 유럽에서 출판되지 않고 포르투갈의 예수회 회원들 사이에서만 유통되고 있었다.[60]수센요스 1세의 퇴위 후, 그의 아들이자 후계자인 파실리데스(재위 1632년–1667년)는 에티오피아에서 예수회를 추방했다.[42]

전기 연대기 및 왕조 역사

적어도 수세니오스 1세 치세에 이르기까지 에티오피아 왕실은 사하페 테헤자즈로 알려진 공식 궁정사학자를 고용했는데, 이들은 보통 에티오피아 정교회 내의 원로 학자이기도 했다.[61]수센요스 1세는 그의 고백자 메헤르카 덴겔과 '티노'라는 별명을 가진 상담자 타클라 셀라세(d. 1638)[62]가 그의 전기를 작곡했다.전기 기록은 황제 요한네스 1세(재위 1667–1682), 이야스 1세(재위 1682–1706) 및 바카파(재위 1721–1730)를 위해 작성되었으며, 후자는 다음과 같은 네 명의 별도의 궁정 역사학자를 고용하였다.시노다, 데메트로스, 아르세, 하와랏 크레스토스.[62]The reigns of the emperors Iyasu II (r. 1730–1755) and Iyoas I (r. 1755–1769) were included in general dynastic histories, while the last known royal biography in chronicle format prior to the 19th century was written by the church scholar Gabru and covered the first reign of Tekle Giyorgis I (r. 1779–1784), the text ending abruptly just before his [62]증착

근대역사학

주요 기사:에티오피아 학회
추가 정보:현대사, 현대문학사, 아프리카학, 백과사전 아에티오피카

왕자의 시대

Contemporary painting of Mentewab laying prostate at the feet of Mary and Jesus at Närga Selassie.
제메네 메사핀트의 중요한 인물인 에티오피아 황후 멘투압의 초상화로, 마리아와 예수 앞에 몸을 내밀고 있다(나르가 셀라시에 교회, 1748년).
Haile Selassie during state visit of Queen Juliana to Ethiopia, January 1969.
1969년 에티오피아 황제 하일레 셀라시에(Haile Sellassie)가 퇴위하기 직전인 1973~1974년 그의 자서전 '나의 삶과 에티오피아의 진보'를 출간하고 아들 암하 셀라시에(Amha Sellassie)가 에티오피아 혁명에서 단명하게 된 것이다.

18세기 중반부터 19세기 중반까지 왕자의 시대(제메네 메사핀트)로 알려진 혼란기에는 정치적 분열, 내전, 중앙권력 상실, 그리고 이로 인해 왕실의 전기에서 왕조의 역사를 지지하는 방향으로 완전히 전환되었다.[62]로렌지에 따르면 "짧은 크로니클"로 알려진 새로운 왕조 역사의 장르는 보편적인 역사와 솔로몬 왕조 역사를 결합한 타클라 헤이마노트라는 교회 학자에 의해 설립되었다.[62]역사학의 "짧은 연대기"[62] 장르는 20세기까지 계속되었다.게즈는 17세기에 이르러 멸종된 언어가 되었으나, 테우드로스 2세(재위 1855년–1868년)가 되어서야 왕실의 연대기가 암하리어의 고유 셈어체로 쓰여졌다.[63]

왕자의 시대 동안 만들어진 또 다른 역사 글의 장르는 야알람 타릭으로 알려진 에티오피아 안날이었다.[64]이 작품들은 성서 창세기 때부터 보편적인 역사에서 현재까지의 세계 주요 사건들을 나열하려고 시도했다.[64]일례로 642년 이슬람이 이집트를 정복할 때까지 인류사를 설명하는 니키에스의 요한의 번역본이 에티오피아 역사학에서 표준문자가 되었다.[64]또한 역사적 서술의 일부 요소를 포함하고 있는 통치자와 정교회 총대주교들의 연대기적, 계보적 목록도 있다.[64]

전기문학

근대에 에티오피아 황제의 다양한 전기들이 편찬되었다.1975년 옥스포드 출신의 역사학자 Zewde Gebre-Sellassie (1926–2008)는 그와 먼 친척 관계였던 요한네스 2세 황제 (r. 1699–1769)에 관한 전기를 출판했다.[65]1973년과 1974년에, 황제 하일레 셀라시에 (재위 1930–1974)는 자서전 "내 삶과 에티오피아의 진보"를 출판했고, 1976년에 암하릭에서 영어로 번역되었고, 옥스포드 대학 출판사에서 에드워드 울렌도르프에 의해 주석을 달았다.[66]한나 루빈코프스카는 셀라시에 천황은 특히 왕조적 선전과 공식 역사에 이의를 제기하거나 모순되는 것으로 보이는 역사적 자료를 은폐하는 데 있어서 "역사적 조작"의 적극적인 지지자였다고 주장한다.[67]For instance, he removed certain chronicles and historical works from the public eye and placed them in his private library, such as aleqa Gabra Igziabiher Elyas' (1892–1969) biographical chronicle covering the reigns of Selassie's predecessors Iyasu V (r. 1913–1916), a late convert to Islam, and the Empress Zewditu (r. 1916–1930).[68][69]후자의 작품은 편집되어 영어로 번역되어 루돌프 K가 재출판하였다. 1994년 [70][71]몰바어

에티오피아와 서양의 역사학

Portrait of Aba Gorgorios (Abba Gorgoryos) by Elias Christopher Heiss, Augsburg, 1691, in a supplementary volume to the 1681 Historia Aethiopica by Hiob Ludolf.
1691년[72][73] 아우크스부르크의 크리스토퍼 엘리아스 하이스가 그린 에티오피아 수도사 압바 고르고료스(1595–1658)의 조각된 책 초상화

에드워드 울렌도르프는 암하릭뿐 아니라 에티오피아의 역사와 게즈어를 문서화하려는 노력 덕분에 독일의 오리엔탈리스트인 히오브 루돌프(1624~1704)를 유럽에서 에티오피아 연구의 창시자로 여겼다.[74][75]에티오피아 수도사 압바 고르고료스(1595–1658)는 파실리데스 황제에 의해 예수교 신자가 가톨릭으로 개종하고 추방된 이후 에티오피아의 주교가 되기 위해 로마의 선전용 피데를 로비하던 중, 실제로 에티오피아를 방문한 적이 없는 루돌프와 협력하여 히스토리아를 작곡하는데 결정적인 정보를 제공했다.Aethiopica와 그것의 논평.[76][77]민족적으로 에티오피아계 포르투갈 성직자 안토니오 디안드레이드(1610–1670)는 아바 고르고료스가 라틴어나 이탈리아어를 유창하게 구사하지 못했기 때문에 번역가로서 그들을 도왔다.[78][79]루돌프에 이어 에티오피아를 방문한 18세기 스코틀랜드 여행작가 제임스 브루스, 독일 오리엔탈리스트 아우구스트 딜만(1823~1894) 등도 초기 에티오피아 연구 분야의 선구자로 꼽힌다.[77][80]에티오피아 왕실에서 시간을 보낸 후, 브루스는 에티오피아 토착 정보원을 바탕으로 에티오피아의 역사를 작곡한 것 외에 에티오피아의 역사 문서를 체계적으로 수집하여 유럽의 도서관에 기증한 최초의 사람이었다.[81]딜만은 역사적 연대기를 포함한 다양한 에티오피아 원고의 목록을 작성했고, 1865년 루돌프의 작품 이후 처음으로 에티오피아의 언어에 출판된 그러한 어휘를 렉시콘 언어에 에티오피아어로 출간했다.[82]

Nigist (Queen) Makeda of Sheba.
1896년 세바 왕비 묘사 (마케다)

타데세 탐라트(1935~2013년)와 세르게우 하블 셀라시 등 에티오피아 역사학자들은 현대 에티오피아의 연구가 17세기의 발명이며 유럽에서 유래됐다고 주장해왔다.[79]탐라트는 카를로 콘티 로시니의 1928년 스토리아 데티오피아(Storia d'Etiopia)를 에티오피아 연구의 획기적인 작품으로 여겼다.[79]철학자 메세이 케베데도 마찬가지로 에티오피아의 과거를 이해하는데 서양의 학자들이 기여한 진정한 공헌을 인정했다.[83][84]그러나 그는 또한 에티오피아-아프리카-서양의 역사학에서 그가 널리 퍼진 것으로 인식된 과학적, 제도적 편견을 비판했다.[85]구체적으로 케베데는 키브라 나가스트 자체가 이 전설적인 통치자에 대한 그러한 증명된 경험을 나타내지는 않았지만, 키브라가 키브라 나가스트의 번역본인 E. A. 월리스 버짓의 키브라 나가스트 번역본에 화를 냈다.케베데에 따르면, 남아비안 추출은 성서적인 엑세이트와 고대 역사학자들의 증언에 의해 반박되었고, 이것은 여왕이 아프리카 태생이라는 것을 대신 암시했다.[86]게다가, 그는 Aksumite 문명이 Semiatic 이민자들에 의해 남 아라비아에서 왔다는 그들의 추정에 대해 Boot와 Ulendorff를 설득했다.케베데는 에티오피아의 셈어족과 이웃의 쿠시어족 언어 집단들 사이에 물리적인 차이가 거의 없다고 주장하여, 이전의 집단이 다른 지역 아프로아어를 사용하는 집단과 별도의 조상의 기원을 두고 있는, 본질적으로 남아시아 정착민들의 후손이라는 관념을 입증했다.그는 또한 이들 아프리카어를 사용하는 인구가 서로 교배되어 있고 또한 불확실한 추출과 음의 기원을 모두 가진 외계 요소들을 동화시킨 이질적이라는 것을 관찰했다.[87]

토착 및 서양의 역사학 방법의 종합

The nine saints (not all in photo) of Ethiopian Orthodox Church depicted on the mural in the Church of Our Lady Mary of Zion, Axum, Ethiopia.
에티오피아 악숨 시온의 마리아 성당의 벽화에 묘사된 것처럼 에티오피아 정교회의 아홉 성도(전부는 아님)를 서양식으로 그린 그림이다.

19세기 후반에서 20세기 초반에 에티오피아 고유의 역사학은 서양의 역사학 방식에 의해 더욱 큰 영향을 받게 되었지만, 데 로렌지는 이러한 역사학자들이 전통주의 역사학자들의 문화적 감성에 맞게 "인디게이징"되었다고 주장한다.[88]메넬리크 2세 (재위 1889년–1913년) 동안 외국 교육을 받은 역사가이자 개혁주의 지식인인 가브라 헤이왓 베이카단은 전통주의적인 접근 방식에서 거의 전적으로 벗어나 서양식 이론적 방법을 체계적으로 채택한 점이 동료들 사이에서 독특했다.[89][90]블라텐게타(1878~1938) 에티오피아의 외무장관인 헤루이 월드 셀라시에(Heruy Wolde Sellassie, 1878~1938)는 영어 장학금을 사용하고 명목상으로 근대 서양식 방법을 자국사 저술에 사용했지만 그는 확고한 전통주의 역사학자였다.[88]그의 혁신적인 작품으로는 1922년 에티오피아의 역사적 인물과 현대의 명성에 대한 프로소포그래픽 연구, 에티오피아 대외관계사, 역사여행문학사, 자그웨와 솔로몬 왕조의 서술사와 오테를 결합한 전통주의 역사서 등이 있다.교회 역사와 교회 지도자들의 전기들에 관한 [91]부분들

역사학자 출신으로 에티오피아 국립문서관·도서관장을 지낸 타클라 사데크 마쿠리야(1913~2000년)는 고대부터 1950년대 셀라시에까지 에티오피아의 역사를 다룬 암하릭어 시리즈 4권 등 외국어는 물론 암하릭어로도 다양한 작품을 썼다.[92]1980년대에 그는 19세기 에티오피아 통치자들의 통치 기간과 국민 통합의 주제를 탐구하는 3권짜리 책을 출간했다.[92]유네스코의 아프리카 일반사를 위해 아프리카 뿔의 역사를 다룬 영어장 2편과 에티오피아의 교회사와 왕실 계보를 다룬 프랑스어 작품 몇 편도 제작했다.[93]그의 에티오피아 일반사에 대한 자국어 조사의 일부 권은 교육부에 의해 에티오피아 교실에서 학교 교과서로 편집되어 배포되었다.[94]국립도서관의 극작가, 역사학자, 편집자, 고고학부장인 케베데 마이클(1916~1998)은 세계사, 서양문명의 역사, 에티오피아의 역사 등의 작품을 썼는데, 그의 이전 작품과는 달리 그의 1955년 암하릭에서 쓰여진 세계사의 중심축이 되었다.[95]

이탈로-에티오피아 전쟁

Adua Memorial in Adwa, Ethiopia.
1896년 아드와 전투를 기념하는 에티오피아 북부 도시 아드와에 있는 아두아 기념관에 새겨진 무덤이다.

1896년 제1차 이탈리아-에티오피아 전쟁 당시 아드와 전투에서 에티오피아 제국이 이탈리아 왕국에 대한 결정적인 승리는 이탈리아와 에티오피아의 역사학에 깊은 영향을 미쳤다.[96]제2차 이탈리아-에티오피아 전쟁 당시인 1935년 에티오피아 티그레이 지역 아드와를 이탈리아인 포로로 잡았던 것이 이전의 굴욕과 패배를 복수하는 행위로 환영받았기 때문에 이탈리아인들의 집단적인 기억에서 사라지지 않았다.[97]20세기 대부분에 걸친 에티오피아에 대한 역사학에서는 주로 이 2차 침략과 그에 앞서 일어난 아비시니아 위기에서 에티오피아가 유럽 외교에서 볼모로 좌천된 것으로 묘사되었다.[98]에티오피아의 궁정(즉, 블라타)과 역사가 마르세 하잔 왈다 키르코스(1899~1978)는 셀라시 정권으로부터 '5년간의 짧은 역사'라는 이탈리아 점령의 기록적인 역사를 편찬하도록 의뢰받았으며, 역사적 증거의 유엔전범위원회 제출과 동시에 구성되었다.파시스트 이탈리아의 전쟁범죄에 대한 혐의로 체포되었다.[99]베르하누 덴케가 공동으로 집필한 이 작품은 이탈리아 식민지 시대를 다룬 최초의 자국어 암하릭 역사 중 하나로, 현대 신문 기사와 선전물, 1936년 아디스아바바의 몰락과 1941년 영국-에티오피아 재건과 같은 사건, 셀라시에 천황과 같은 주요 인물들의 연설 등을 기록하였다.로돌포 그라치아니(1882~1955) 이탈리아 동아프리카 총독이다.[100]

사회계층, 민족성, 성별

추가 정보:에티오피아 귀족 및 법원 직함 및 사회사
Tewodros II, around 1860
1860년 경의 에티오피아 황제 테와드로스 2세 초상화

현대 역사학자들은 전통과 현대 에티오피아 역사학을 동시에 분석하기 위해 새로운 접근법을 택했다.예를 들어, 도널드 크럼미(1941~2013)[101]는 에티오피아 역사학에서 계급, 민족, 성별을 다루는 사례를 조사했다.[102]그는 또 에티오피아 역사 작품에서 소외된 민족과 소수 집단을 무시한 채 주로 에티오피아 지배계층에 초점을 맞춘 실비아 판커스트(1882~1960)와 리처드 판커스트(1927~2017)의 초기 접근법을 비판했다.[102]1974년 에티오피아 혁명과 하이레 셀라시에의 퇴정으로 솔로몬 왕조가 전복된 데 이어 마르크스주의 역사학의 역사적 유물주의가 동북아프리카 역사에 대한 학문적 지형과 이해를 지배하게 되었다.[103]2001년 논문 '이티오피아 역사 속의 여성: 비주네'에서 20세기 사회사가 아프리카 역사학에 미친 영향은 역사학계에서 여성과 성별의 역할에 전례 없이 초점을 맞췄지만 에티오피아 역사학은 이러한 h의 궤도 밖으로 떨어진 것 같다고 평했다.이스토리그래픽의 [104]경향

둘 다 기독교인이며 무슬림 저자들, 구두 전통, 그리고 인류학, 고고학, 언어학의 현대적인 방법들의 쓰여진 작품에 의지해서, 모하메드 Hassen, AssociateProfessor사 조지아 주 University,[105]에서 대체적으로 비기독교의. 오로 모인과 Semitic-speaking 기독교 사이에 살았던 상호 작용하고 있다고 주장했다. Amhar전통과 최근의 에티오피아 역사학에서 공통적으로 받아들여지는 16세기가 아닌 적어도 14세기 이후의 [106]사람들그의 작품은 또한 에티오피아의 오로모 인구를 적절히 통합할 필요성과 에티오피아의 전통적인 침략자로서의 명성에도 불구하고 에티오피아를 사용하는 오로모가 기독교 국가의 문화, 정치, 군사 기관을 유지하는 데 크게 관여했다는 사실을 강조한다.[107]

중동과 아프리카 연구

추가 정보:중동 연구, 아프리카 연구, 이집트 문학, 고대 이집트 문학
Image of the Abuna Salama, died 25 October 1867.
살라마 3세 (1841–1867) 에티오피아 정교회 (1841–1867)의 수장.이 교회 사무실은 에티오피아의 역사적 유대관계를 강화하기 위해 이집트에 있는 콥트 정교회와 설립되었다.

1992년 나귀브 마후즈의 '더 서치'(1964년)에 대한 리뷰에서 에티오피아 학자인 물루게타 구데타는 에티오피아와 이집트 사회가 역사적인 유사점을 지니고 있다고 관찰했다.[108]Hagai Erlich에 따르면, 이러한 유사점들은 에티오피아가 이집트와 중동과 전통적 관계를 맺고 있다는 것을 보여주는 이집트 수도회의 설립에서 절정을 이루었다고 한다.[109]20세기 초 이집트의 민족주의자들은 에티오피아를 포함시킬 영토 연합인 나일강 계곡의 단합을 결성하자는 의견도 제시했다.이 목표는 나일강 수역의 통제에 대한 정치적 긴장감 때문에 점차 약화되었다.[110]결과적으로 1950년대 이후 이집트 학자들은 에티오피아 문제와 학술 연구에 대해 무관심하지 않더라도 좀 더 먼 접근법을 채택했다.[111]예를 들어 1997년 아디스아바바에서 열린 제5차 나일 2002 회의에는 수백 명의 학자와 관계자들이 참석했으며, 이 가운데 에티오피아인 163명과 이집트인 16명이 참석했다.[109]이와는 대조적으로, 이후 아디스아바바에서 열린 제14회 에티오피아 국제학술회의에는 1960년대 이후 모든 이전의 ICES 회의와 비슷한 이집트인 참석자가 없었다.[111]

Erlich는 아프리카인으로서 그들의 훈련을 존중하면서, 1950년대 이후 세대의 에티오피아 원주민들과 외국인 에티오피아인들이 아프리카 대륙 내에서 에티오피아의 위치에 관련된 역사학적 문제에 더 초점을 맞췄다고 주장한다.[111]이러한 경향은 역사학 작품에서 에티오피아의 전통적인 중동과의 유대관계를 소외시키는 효과를 가져왔다.[111]2000년 발간된 바루 제웨데의 에티오피아 역사학 회고전에서 그는 에티오피아의 고대 역사학 전통을 강조하면서, 에티오피아의 역사학은 적어도 14세기부터 시작되었으며 아프리카의 대부분의 다른 지역과 영토를 구분한다고 관찰했다.[112]그는 또한 에티오피아 북부 셈어족에 대한 전통적인 집착에서 벗어나 에티오피아 학문의 강조의 변화가 에티오피아의 다른 아프로아어를 사용하는 지역사회에 점점 더 초점을 맞추고 있다고 지적했다.Zewde는 이러한 발전이 구전 전통의 보다 비판적인 사용에 의해 가능했다고 제안했다.[113]그는 중동 연구에서 에티오피아의 역할에 대해 어떠한 조사도 하지 않았고 이집트-에티오피아 역사 관계에 대해서도 언급하지 않았다.[114]Zewde는 또 아프리카의 역사학 연구가 나이지리아와 탄자니아에서 주로 발달한 방법과 학교를 중심으로 이루어졌다고 보고, "이티오피아 역사학의 지속적인 관심사인 아프리카 주류로의 통합은 아직 만족스러운 수준으로 달성되기는 요원하다"[114]고 결론지었다.

참고 항목

참조

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