아프리카 연구

African studies
이 기사는 아프리카 대륙의 연구에 관한 것이다.저널은 아프리카 연구(저널)를 참조해 주세요.아프리카와 전 세계의 아프리카 출신 민족에 대한 다원적 연구는 아프리카 연구를 참조하십시오.
아프리카

아프리카학은 아프리카, 특히 대륙의 문화와 사회를 연구하는 학문이다(지질학, 지리학, 동물학 등).이 분야에는 아프리카의 역사(식민지 이전, 식민지 이후, 식민지 이후), 인구통계학(민족집단), 문화, 정치, 경제, 언어, 종교(이슬람, 기독교, 전통 종교) 연구가 포함됩니다.아프리카 연구의 전문가는 종종 "아프리카주의자"라고 불립니다.이 분야의 핵심 초점은 아프리카 중심의 지식과 참조 방법을 삽입하는 중요한 렌즈를 사용하여 전통적인 분야의 인식론적 접근법, 이론 및 방법을 질문하는 것입니다.

아프리카주의자들은 아프리카를 예외적이고 [1]이국적인 것으로 이해하기 보다는 아프리카를 "탈차별화"하고 진부화시킬 필요가 있다고 주장한다.최근 아프리카 학자들은 아프리카 연구를 탈식민지화하고 아프리카 렌즈를 통해 아프리카의 경험을 반영하도록 재구성하는 데 초점을 맞추고 있다.

역사

아프리카 연구를 포함한 현대 학문 분야에서 아프리카에 대한 지식의 많은 부분을 위한 초기 인류학적 토대는 유럽의 아프리카 탐험과 탐험가들과 선교사들의 대서양 횡단 노예 무역 그리고 유럽 제국주의자들에 [2][3]의한 아프리카를 위한 식민지 쟁탈이다.아프리카 탈식민지화, 냉전, 국제개발 어젠다, 그리고 이러한 신흥환경에서의 정책적 관련성이 높아짐에 따라,[2] 1945년 이후 아프리카 대륙 전체에 아프리카 연구 기관(센터, 연구소 등)이 대량으로 전개되었다.아프리카 독립 이후 유럽과 아프리카의 많은 식민지 직원들이 신생 아프리카 [2]연구 기관의 직원이 되었다.

아프리카의 독립과 제2차 세계대전이 끝난 후, 지식을 생산하는 식민지 방법은 도전과 [3]변화를 겪었다.제2차 세계대전이 발발하고 아프리카가 직접 참가하지 않았기 때문에 많은 아프리카인들은 아프리카 세계를 동서양을 떠나 다른 선택지로 여겼고, 아프리카 지도자(예: Namdi Azikiwe, Kwame Nkrumah, Leopold Senghor)는 유럽 제국주의의 추정을 받아들이지 않고 아프리카주의를 주창했다.이것은 그들의 [3]시민의 정치적, 경제적 복지에 필수적이기 때문에 그들 자신에 대한 지식을 가져야 한다.결과적으로, 아프리카 독립의 변증법은 바질 데이비슨과 토마스 호지킨과 같은 유럽 학자들이 아프리카의 역사를 무시하게 [3]만든 식민지의 사상과 기준에 이의를 제기하는 길을 열어주었다.아프리카 고유의 역동성과 증거로서의 아프리카 연설의 가치와 사용은 아프리카 학자 케네스 다이크에 [3]의해 강조되었다.1964년, 아프리카의 일반사는 다양한 학자들에 의해 개발되었습니다(예: Jacob Ajayi, Adu Bohen, Ali Mazrui, Jibril Tamsir Niane, Bethwell Allan Ogot, Ki-Zerbo).[3]

식민지 시대가 끝난 후 아프리카 지식인들은 아프리카에 아프리카 고등교육시스템을 구축·조직했고, 이에 따라 1950~1960년대 영국의 유럽인들이 아프리카 연구기관을 [3]만들었다.아프리카 연구에 대한 서구의 학문적 접근법의 단점은 아프리카 연구의 [3]학문적 구성을 발전시키는 결과를 낳았다.1963년에는 아프리카 국가들과의 어느 정도 교류(예를 들어 협력, 토론)를 거쳐 영국 아프리카 연구 협회(ASAUK)가 설립되었고 1964년에는 첫 번째 연례 회의가 조직되어 [3]참석하였다.

민족주의의 확산과 함께 아프리카 고등교육제도가 아프리카화를 거치며 그 효과가 나타나기 시작하면서 아프리카 연구의 근본이념에 대한 의문과 비판이 발생하기 시작했고, 과학 이론과 연구 방법의 개선은 아프리카 문제를 연구하는 아프리카 연구를 발전시켰다.s와 현상, 그리고 아프리카인에 의해 수행되고 추진되었다; 이 민족주의 역사학을 추진한 아프리카 지식인들은 국제 학술 [2]공동체에 참여하면서 지역 인식론 공동체에서 이끌어냈다.

1970년대 중반에도 여전히 존재했던 노예화와 식민주의의 지속적인 영향에 대해 점점 더 깨닫고 있는 가운데, 월터 로드니는 "유럽이 어떻게 아프리카를 [3]발전시켰는가"에 대해 이론을 세우고 저술했다.아프리카 학자들은 유럽인과 [3]아프리카인 사이의 지배와 불평등의 패턴을 강조하면서 이 이론을 추가했다.탈구축주의적 방법은 유럽의 제국주의적 사상과 증거, 자료, 진실의 개념화가 연구자들이 일상 [3]생활에서 가지고 있고 살아가고 있는 사상과 개념화에 관여하는 능력을 방해한다는 것을 깨닫는 데 기여했다.

1980년대 영국에서는 아프리카에 대한 연구 초점이 감소했지만,[3] 미국에서는 아프리카에 대한 연구 초점이 높아짐에 따라 균형을 이루게 되었다.민권 운동 이후, 아프리카와 아프리카계 미국인 [3]학자들 사이의 협업이 증가하였다.아프리카 학자들은 아프리카 연구의 [3]발달에 있어 아프리카와 직접 문화적 연결과 연구를 통해 귀중한 역할을 수행했다.왕립아프리카학회는 ASAUK와의 협력을 통해 ASAUK를 존속시킬 뿐만 아니라 영국의 다양한 아프리카 학자들(예를 들어 Reginald Cline-Cole, Raufu Mustapha, Ola Uduku, Tunde Jack-Wiliams)이 아프리카 연구의 새로운 방향 개발을 이끌었다.그는 그것의 연구의 [3]초점 범위입니다.

1980년대 중반 아프리카 국가들이 경제적 혼란을 겪으면서 아프리카의 고등교육제도와 아프리카 연구도 혼란을 겪었다(도서 부족, 두뇌 유출, 연구문화 붕괴, 지역 사회와 전문 협회의 붕괴, 학자의 현지 여행 능력 저하 등).ry, 인프라스트럭처의 붕괴).[2]신자유주의적 분석과 비판이 확대되면서도 일찍이 퍼졌던 민족주의 역사학이 위축되기 시작했다.신자유주의적 분석과 비판은 좋은 통치와 시장 [2]효율의 원칙과 관련된 병리와 힘의 관점에서 아프리카의 상황을 표현하려 했다.아프리카 발전을 가장하여, 아프리카의 고등 교육 시스템(예: 대학 미션, 비전, 커리큘럼, 개념 도구 및 사회 연구의 이론적 기반)은 신자유주의의 [2]비전과 원칙에 부합하도록 수정되었다.

개발 연구는 학문으로서의 성장을 거치고 다른 분야(예: 인문, 사회과학, 자연과학)[2]에 의해 풍부해짐에 따라 아프리카 연구와 점점 더 상호 연결되게 되었다.북미·유럽·아시아로부터의 해외 원조에 의해 자금이나 재정적인 영향을 받고 있는 아프리카 연구 기관 중 상당수는, 외국 정부의 원조 패턴이 불안정해짐에 따라, 아프리카 학계의 동향은, 일반적인 옵티컬을 반영하는 경향이 있다.불일치 또는 비관론(예: 1990년대 [2]아프리카 연구의 아프로페시즘).아프리카에 있는 비정부조직의 요소나 아프리카 연구로부터의 장학금 사용으로, 비정부조직의 자금 제공자는 저명한 아프리카인 장학금의 초점과 발전에도 영향을 미치고, 그 후, 그 장학금은 향후의 자금 제공자 및 유명인의 발전 정책에 이용된다.d아프리카주의자들은 자금을 제공하는 유럽 국가들에 정책 컨설턴트 역할을 할 수도 있다(예를 들어 아프리카 정책 경제와 사회의 신국가주의 분석, 이러한 분석에 의해 정보를 얻은 국제 기관, 아프리카의 [2]신자유 시장 개혁을 유도하기 위해 채택된 조건부 정책).

냉전 후의 세계가 평화를 증가시키지 않았다는 것을 보여주는 증거가 증가하고 있는 것을 볼 때, 아프리카는 2000년대 [3]초까지 북미와 유럽에 있어서 더 큰 연구의 중심이 되었다.아프리카의 민간·민주적 제도와 정부의 복원, 아프리카의 제3의 아프리카 문학의 물결, 문학에서 영감을 얻은 차세대 학자들, 2050년까지 세계 최대의 청년층 인구통계학이 될 것으로 예상되는 아프리카, 아시아에 의한 투자 증가 등 다양한 연구가 이루어지고 있다.중국을 포함한 각국은 영국으로부터 탈퇴 [3]후 재입국을 모색하고 있다.아프리카 연구에 대한 관심이 높아짐에 따라 ASAUK와 AEGIS(Africa-Europe Group for Interdemeratical Studies)를 포함한 아프리카 연구 협회의 [3]성장과 아프리카에 대한 아프리카 연구 기관의 아프리카에 대한 연구 집중이 확대되었다.

아프리카 고등교육의 시장화는 직책보다는 보조금의 자금 조달과 계약 기반(예: 고정 기간, 시간제) 학술 [3]전문가 고용으로 전환되는 결과를 가져왔다.이러한 시장의 힘으로 인해, 장기적인 학술 관계(예: 네트워크, 협업)는 점점 더 일시적이 되었고, 이는 [3]이후 혁신적인 연구를 수행할 수 있는 능력을 억제했다.또한, 연구 초점은 보조금 [3]유치 가능성이 가장 높은 분야로 점점 좁혀졌다.학술 출판물이 인쇄물에서 인터넷 매체로 이행함에 따라 온라인 영문학 출판물이 국제/비아프리카 학술 담론을 중재하고 인쇄물 매체 출판물이 아프리카 학술 [3]담론을 중재하면서 식민지 및 인종적 위계질서가 강화되었다.게다가,[3] 아프리카 학자들은 영국의 고등 교육 체계에서 계속해서 덜 대표될 뿐만 아니라 인종차별, 편견, 그리고 차별을 경험하고 있다.게다가, 유럽-미국 인식론과 방법론의 배타성과 우세는 유럽 학자들이 보편적인 진리의 전문가이자 전달자이며, 아프리카 학자들과 다른 색채학자들이 그들의 문화적 유산과 [3]정체성에 제한된 전문 지식만을 가지고 있다는 인식에 기여한다.아프리카에 대한 아프리카 연구의 이야기를 형성하는 데 있어서 비 아프리카인과 아프리카인 사이의 제국주의적 힘의 역학관계는 여전히 진행 중인 [3]문제이다.

아프리카 사회과학연구개발위원회(CODSRIA)는 아프리카에 있는 다양한 국가(예: 가나, 케냐, 나이지리아, 세네갈, 남아프리카)에 대한 아프리카 연구 연구에 상당한 자금을 제공하지만, 연구를 위한 자금 공급원의 대부분은 [3]해외 출처에서 나온다.아프리카 출신이 아닌 사람들은 아프리카에 대한 이미지와 관점을 해외 국가에 형성하는 분야의 전문가로 인식되는 역할을 하는 경향이 있는 반면, 아프리카 연구자들은 컨설턴트/[3]보조 역할을 하는 경향이 있습니다.따라서 아프리카 연구의 서술은 아프리카인의 관심사와 [3]견해보다는 비아프리카인의 관심사와 관점을 반영하는 경향이 있다.

아프리카 독립 이후, 노예화와 식민주의의 장기적인 영향과 지속적 요소들(예를 들어, 인종차별적 환상과 투영, 과거의 침묵)은 아프리카 대륙과 [3]디아스포라의 아프리카인들에게 계속 영향을 미치고 있다.약 40년이 지난 후에도 아프리카의 커리큘럼 아프리카화(예를 들어 이론, 방법, 증거)는 계속 [2]진행 중이다.

북아프리카와 사하라 사막 이남 아프리카의 역사적, 개념적 문제

이력 및 개념상의 문제

모하메드(2010/2012)[4][5]가 밝힌 아프리카 연구의 현재 주요 문제는 유럽 아프리카인들이 현재의 세속주의, 식민지 이후의,[4] 영어로 된 아프리카 역사학에서 지켜온 물려받은 종교적, 동양주의, 식민주의적 패러다임이다.아프리카와 아프리카계 미국인 학자들 또한 이러한 유럽 아프리카주의 보존 [4]패러다임을 영속화하는 데 어느 정도 책임이 있다.

레오 아프리카누스와 헤겔에 의해 개발된 아프리카의 개념화에 따라, 유럽 아프리카주의자들은 개념적으로 아프리카 대륙을 사하라 이남의 아프리카와 북아프리카 [4]두 개의 인종화된 지역으로 분리했다.사하라 사막 이남의 아프리카는 인종차별적인 지리적 건설로서 "아프리카 고유", "아프리카 누아르" 또는 "검은 아프리카"[4]의 객관화되고 구획화된 지역 역할을 한다.아프리카 디아스포라는 사하라 이남의 아프리카와 [4]같은 인종적 구조의 일부로 여겨진다.북아프리카는 사하라 이남의 아프리카와 개념적으로 단절되어 중동, 아시아,[4] 이슬람 세계와 개념적으로 연결되어 있는 "유럽 아프리카"의 인종화된 지역 역할을 한다.

이러한 인종적 구조와 아프리카의 개념적 분리의 결과, 사하라 사막 이남에서 오랫동안 거주하지 않고 마그레브에 살고 있는 이른바 하라틴과 같이 피부가 검은 북아프리카인들은 북아프리카의 [4]빈곤과 역사적 현실에서 유추적으로 소외되었다."하라틴"이라는 용어의 기원은 추측에 불과하지만, 이 용어는 18세기 이전으로 거슬러 올라가지 않을 수 있으며, 비자발적으로 피부가 검은 마그레비아인들에게 [4]할당되었다.비단 또는 베이드(흰색)와 달리 하라틴이라는 용어를 식별자로 현대적으로 사용하기 전에는 sumr/asmar, sud/aswad, 또는 수단/sudani(검은색/갈색)는 현대 [4]이전에는 피부가 어두운 마그레비아인의 식별자로 사용된 아랍어 용어였다."하라틴"은 피부색이 어두운 마그레비안에게 공격적인 용어로 여겨진다. 예를 들어, 모로코 남부 지역 사람들(예: 와드 명사, 드라아)은 그것을 공격적인 [4]용어로 간주한다.그 역사와 어원이 의심스럽지만, 유럽의 식민주의자들과 유럽 아프리카주의자들은 알제리, 모리타니, [4]모로코에서 발견된 "흑인"과 "혼혈인"의 그룹을 식별하는 데 하라틴이라는 용어를 사용해 왔다.

Saadian의 Songhai 제국의 침략은 피부가 검은 마그레비안들을 함께 묶고 그들의 기원을 사하라 이남의 [5]서아프리카라고 밝힌 이후의 이야기의 전조가 된다.금은 Saadian의 Songhai 제국 침략의 동기가 되었고, 이것은 검은 피부를 가진 아프리카인들을 향한 [5]후자의 행동에 변화를 가져왔다.검은 피부를 가진 아프리카인에 대한 행동의 변화 결과, 검은 피부를 가진 마그레비아인들은 사디아의 침략 [5]시대부터 노예의 후손이라는 주장을 바탕으로 이스마일 이븐 샤리프의 군대에 강제로 흑인 근위대로 채용되었다.현대의 슈라파 역사학자들은 나중에 노예 "하타니"의 해방에 대한 서술에 이러한 사건들을 활용했다. (어렴풋한 용어는, 더 많은 정의가 필요하기 때문에, 그것의 역사적 가치가 [5]의심스럽다는 암묵적인 증거이다.)슈라파 역사학자로부터 파생된 서술은 나중에 오늘날의 유럽 아프리카주의 [5]패러다임의 미국화된 서술(예를 들어, 사하라 사막 이남의 노예 무역, 수입 노예인 서부 아프리카인, 피부가 검은 마그레비아 자유인)에 유추적으로 통합되었다.

현지 조사를 통해 개발된 것과는 달리, 북아프리카의 어두운 피부와 이슬람 세계 전체의 어두운 피부 아프리카인을 개념적으로 소외, 탈역사화, 변성시키는 오늘날의 유럽 아프리카인 패러다임의 유추는 주로 미국화된 텍스트 전통에 뿌리를 두고 있다.19세기 유럽의 기독교 [4]폐지론자들로부터 물려받은 종교그 결과, 구식 유추에 기초한 역사와는 달리, 이슬람 세계에서 피부가 어두운 북아프리카인들과 피부가 어두운 아프리카인들에게는 신뢰할 수 있는 역사가 [4]제한된다.텍스트 전통의 일부는 일반적으로 하인의 상속된 지위와 어두운 피부를 관련짓는다(예: 흑인 노동, 흑인 경작자, 흑인 노예, 자유인).[4]유럽 아프리카주의 패러다임은 이를 피부색이 짙은 북아프리카인(예:[4] 사하라 이남의 서아프리카에서 수입된 노예)을 위한 기원 내러티브 구성의 주요 기준점으로 사용한다.이슬람권에서 피부가 검은 북아프리카인이나 피부가 검은 아프리카인이 불륜의 우화로 취급되는 가운데, 텍스트 전통의 또 다른 부분은 사하라 횡단 노예 거래이며, 이러한 지역에서 그들의 존재는 북아프리카와 이슬람 [4]세계에서 아프리카 디아스포라의 존재로 취급된다.전체적으로, 피부가 검은 북아프리카인(예: "검은색"과 "혼성"인 것으로 보이는 마그레브인), 이슬람 세계에서 피부가 검은 아프리카인, 검은 피부와 연관된 하인의 상속된 지위, 그리고 사하라 횡단 노예 무역은 아프리카계 미국인과 대서양 횡단 노예 [4]무역과 결합되어 모델화되어 있습니다.

사하라 횡단 노예 거래는 북아프리카와 이슬람권의 [4]피부색이 짙은 북아프리카인들의 기원을 유추적으로 설명하는 서사시에서 문학적 수단으로 사용되어 왔다.캐러밴은 노예선으로 간주되어 사하라 사막을 가로질러 이동되는 아프리카 강제노예자의 수는 [4]대서양을 가로질러 이동되는 아프리카 강제노예자들의 상당한 양에 필적하는 수치로 알려져 있다.비슷한 숫자에 대한 모의 서술은 오늘날 [4]마그레브에 피부가 검은 북아프리카인들이 제한적으로 존재하는 것과 모순된다.이 시뮬레이션된 이야기의 일부로서, 고전 이후의 이집트에도 [4]농장이 있는 것이 특징입니다.이 시뮬레이션된 이야기의 또 다른 부분은 과잉 성화된 무어인, 첩, [4]내시들의 동양주의 구성이다.산토끼의 첩들은 아프리카 강제노예자들의 수와 그들의 교민 [4]후손으로 특징지어진 오늘날 피부가 검게 변한 마그레비아인들의 제한된 수 사이의 설명의 가교로 사용되어 왔다.내시들은 [5]이 토끼들을 지키는 초병들로 특징지어졌다.그 모의 이야기 또한 주요 가정을 한 후 다른 인종 간의 출산을 통해 검은 색 concubines[4](지리적 인종적pale-skinned 무어족의 북쪽으로 거주하는 지중해 지역 dark-sk에 더 가까운 이진 내로 biracialized가 되마그레브의 토착민들은 한 때 순수하게 흰색 Berbers에 근거한다.에서사하라 사막에 [5]더 가까운 남쪽에서 살고 있는 네드 무어).바바리 노예 무역의 노예가 된 유럽 기독교인들의 고통에 관한 종교적 논쟁적 이야기 또한 사하라 사막 남부에서 북아프리카와 이슬람 [4]세계로의 무슬림 노예 캐러밴에 의해 옮겨지는 비슷한 수의 노예 아프리카인들의 시뮬레이션된 이야기에 맞게 수정되었다.

19세기 종교적 논쟁적 서술의 계승된 부분임에도 불구하고, 오늘날 유럽 아프리카주의 패러다임의 세속주의적 서술에서 인종을 사용하는 것은 그 패러다임이 과학적 [5]자질을 소유하는 것처럼 보이게 했다.아프리카와 아프리카에 대한 19세기 유럽의 폐지론자들의 종교적 논쟁적 이야기(예: 성스러운 원인, 적대적인 신조어)는 오늘날 유럽 아프리카주의 [4]패러다임의 세속주의적 이야기에서 침묵하고 있지만 여전히 보존되어 있다.19세기 유럽의 폐지론자들은 오리엔탈리스트의 무어인들의 정형화된 과잉 성욕을 [5]코란에서 유래한 것으로 보았다.19세기 유럽의 폐지론자들이 성경적 언급과 함께 종종 사용된 이전 시대에 대한 언급은 무어에 대해 묘사된 현실이 문학적 [5]조작이었을 수도 있다는 것을 나타낼 수 있다.이러한 명백한 문학적 조작의 목적은 성경에 대한 그들의 견해를 코란보다 더 위대하다고 단언하고 그들의 작곡된 작품의 [5]독자들이 가지고 있는 관점을 단언하기 위해서였을지도 모른다.19세기 유럽 폐지론자들의 종교적 논쟁적 이야기를 오늘날의 유럽 아프리카주의 패러다임에 채택한 것은 그것이 확립된 [5]텍스트 전통과 일치했기 때문일 것이다.19세기 유럽의 폐지론자들과 현재의 유럽 아프리카주의 패러다임의 [5]공통점은 무어인들에게 정형화된 과성의 사용이다.

이슬람 사회에서의 노예화에 관한 현장 연구가 상당히 발달하지 않았기 때문에, 이것은 사하라 횡단 노예 무역에 [5]대한 신뢰할 수 없는 추정에 의존하는 오늘날의 유럽 아프리카주의 패러다임을 낳았다.그러나 불충분한 데이터는 오늘날의 유럽 아프리카주의 [5]패러다임을 계속 사용하기 위한 정당화에도 사용되었습니다.피부색이 검은 마그레비안들은, 특히 모로코에서, 외국 학자들이 자신들에게 보여준 신중함의 부족에 싫증을 내고, 그들이 외국 학자들에 의해 묘사된 방식에 분개하며, 결과적으로, 외국 학자들의 의도된 활동이 [5]예측 가능하다는 것을 알게 되었다.Mohamed(2012)는 현재의 유럽 아프리카주의 패러다임에 계속 의존하기 보다는 현재의 아프리카주의 패러다임을 수정하고 개선할 것을 권고한다(예를 들어 사하라 카라반의 현재 특징의 기원과 도입에 대한 비판적 검사; 사하라 횡단 무역을 노예로 만드는 것에 대한 재고).대서양 횡단 노예 무역과는 구별되는 아프리카의 자체 맥락; 그들 자신의 지역적 [5]맥락 내에서 피부가 검은 마그레비안들의 경험에 대한 현실적인 고려)

개념상의 문제

Merolla(2017년)[6]이 사하라 사막 이남 아프리카 지역과 북 아프리카의 유럽인들이 학업 연구 북한 아프리카와 개발된 개념적으로 중동과 아랍 세계 반면, 사하라 사막 이남 아프리카 지역의 연구 개념적으로 북 아프리카의 뚜렷한 것으로 보고 있고 자체 지역은 본질적으로 샘으로 보아로 내에 잘 적용되는 것으로 나타났다.e.[6]아프리카 대륙을 두 지역으로 분리하는 공통 패턴과 사하라 사막 이남 지역 내에서의 개념적 동일성 관점은 [6]오늘날까지 지속되어 왔다.그러나, 이 문제의 노출이 확대됨에 따라, 아프리카의 개념 분리에 관한 논의가 [6]전개되기 시작했다.

사하라 사막은 아프리카 [6]사람들의 지역 횡단 구역 역할을 해왔다.아프리카의 여러 나라(예를 들어 알제리, 카메룬, 수단)의 저자들은 사하라의 개념화를 지역 장벽으로 비판하고 아프리카 대륙의 상호 연관성을 지지하는 반론을 제시해 왔다.서아프리카, 북아프리카, 동아프리카(동아프리카) 간에는 역사적 문화적 연관성이 있다.예: 니제르와 말리가 있는 북아프리카, 탄자니아와 수단이 있는 북아프리카, 니제르와 [6]말리의 주요 이슬람 학습 거점)아프리카는 개념적으로 '검은 아프리카', '사하라 남부 아프리카', '사하라 이남 아프리카'[6]라는 의미로 구분되어 있다.북아프리카는 개념적으로 "오리엔탈화"되었고 사하라 이남의 [6]아프리카로부터 분리되었다.그 역사적 발전은 더 긴 시간 내에 이루어졌지만, 오늘날 아프리카의 인종화된 개념 분리에 대한 인식론적 발전(예: 형태, 내용)은 베를린 회의와 [6]아프리카 쟁탈전의 결과로 이루어졌다.

아프리카와 베르베르 문학 연구에서 장학금은 서로 [6]크게 분리되어 있었다.이들 연구에서 아프리카가 개념적으로 분리된 것은 영어권 및 프랑스어권의 연구 편집 정책이 영어권 [6]및 프랑스어권의 국제 정치에 의해 어떻게 영향을 받는지에 기인할 수 있다.영어권에서의 연구는 아프리카의 개념적 분리의 추세를 더 명확하게 따라왔지만, 프랑스어권 세계는 더 미묘한 차이를 보이고 있는데, 이는 북아프리카와 사하라 이남 아프리카의 [6]프랑스 식민주의와 관련된 제국주의 정책에서 비롯되었을 수 있다.북아프리카에 대한 연구가 주로 아라보폰과 프랑스어 세계에 의해 시작되었기 때문에, 아랍어가 수세기 동안 아프리카화 된 것을 부정하는 것은 아프리카의 개념적 분리가 프랑스어 세계에 여전히 퍼져있다는 것을 보여주었다; 이 부정은 역사적인 발전에서 비롯될 수 있다.이슬람 아라비아가 유럽에 [6]직경 2진법으로 존재하는 것을 특징짓는다.프랑스어권 세계에서는 북아프리카와 사하라 사막 이남의 아프리카와의 관계가 부정되거나 경시되고 있는 반면 중동과 북아프리카의 지역과 민족(예: 아랍어, 베르베르어, 문학)간의 관계(예: 아랍어, 문학, 문학 등)는 쇠퇴하고 있다.둘 사이의 차이와 [6]둘 사이의 유사성에 선택적으로 초점을 맞춘다.프랑스어권에서는, 흑 아프리카(사하라 이남의 아프리카인)와 백 아프리카(북아프리카인, 베르베르인, 아랍인)와 같은 인종화된 지역의 건설도 [6]발전했다.

강요된 정체성에 반대하기 위해 아프리카(예를 들어 북아프리카, 사하라 사막 이남 아프리카)의 인종화된 개념화와 관련하여 정체성을 호출하고 사용했음에도 불구하고, 베르베르는 아랍화 및 이슬람화 정체성에 반대하기 위해 북아프리카의 정체성을 호출하고 있다(예: 사하라 이남 아프리카인, 니그리드, 흑인의식).아이아스포라(예: 흑인은 아름답다)는 식민주의와 인종차별에 [6]반대하기 위해 흑인의 정체성을 발동하고 이용했다.베르베르 연구는 주로 아랍인 및 중동과 베르베르와 북아프리카의 관계를 확립하기 위한 노력을 추구해 왔지만, 메롤라(2017)는 사하라 이남 아프리카인 및 사하라 이남 아프리카와의 관계를 확립하기 위한 노력이 최근 [6]시작되고 있음을 시사했다.

저명한 아프리카인

주요 기사:아프리카인 목록

대학 거점 센터

국가 및 다국적 센터

어소시에이션

프로젝트

학위 프로그램

캐나다

  • Carleton University, Institute of African Studies - 아프리카학 학사학위 및 공동 석사학위 수여

이집트

에티오피아

독일.

가나

네덜란드

나이지리아 라고스 대학교 아프리카 및 디아스포라 연구 석사

스위스

영국

미국

  • Beloit College, African Studies Minor - 학부 간 부전공 분야
  • 플로리다 국제 대학교 아프리카학 석사, 아프리카학 자격증
  • Howard University, 학부 부전공 아프리카학 전공, 아프리카학 석사, 아프리카학 박사
  • 오하이오 대학교 아프리카학 석사
  • Rutgers University, 아프리카, 중동, 남아시아 언어 및 문학 전공 및 부전공으로 지역 중심
  • 미시간 대학교, 아프리카계 미국인 및 아프리카 학과의 학부 전공 및 부전공.대학원생 아프리카학 자격증도 있습니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  21. ^ jw571@cam.ac.uk (23 July 2013). "MPhil in African Studies Overview â€" Centre of African Studies". www.african.cam.ac.uk.

추가 정보

  • 거셴혼, 제리"학술적 문제가 아니다: 아프리카계 미국인 학자와 미국의 아프리카 연구 프로그램 개발, 1942-1960." 아프리카계 미국인 역사 저널, 94(2009년 겨울), 44~68.
  • 거셴혼, 제리. "세인트클레어 드레이크, 범아프리카주의, 아프리카 연구, 지식의 정치학, 1945-1965." 아프리카계 미국사 저널, 98(2013년 여름), 422-433.

외부 링크

  • 아프리카 e-Journals Project, 미시간 주립 대학((1) 아프리카에 관한 2,100개 이상의 저널과 URL, 목차, 추상 및 기사 전문을 온라인으로 찾을 수 있는 디렉토리, (2) 사회과학 및 인문과학 분야 11개 아프리카 학술지의 백호 전문 아카이브 제공)
  • 전 세계 아프리카 연구 센터(일리스 웹사이트 데이터베이스 제외)아프리카)
  • 아프리카 연구: 남아프리카의 어린이들을 위한 아프리카 언어 출판 (이 아프리카 연구는 효과적인 이중언어 교육을 제공하기 위해 필요한 아프리카 언어로 된 교육 및 학습 자료의 부족과 이 문제에 대한 해결책을 제공하는 데 있어 번역의 잠재적인 역할에 초점을 맞추고 있습니다.)
  • Davis Bullwinkle (ed.). "AfricaBib.org" – via Afrika-Studiecentrum, Leiden. Africana social science titles (바이블리오그래피)

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