팬타이

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판타이스(중국인: 潘泰人)는 버마에서 중국 이슬람교도 집단을 형성한다. 어떤 사람들은 판타이를 버마에서 가장 오래된 이슬람교도 집단이라고 부른다. 현지 중국 인구에서 중국계 무슬림 집단의 정확한 비율은 자료 부족으로 여전히 알려지지 않고 있다. 그러나 그들은 특히 역사적으로 판타이스가 발원한 중국의 윈난성에 더 가까운 버마 북부에 집중되어 있다.

어원

Panthay(:.mw-parser-output .script-myanmar{font-family 버마:Pyidaungsu,"미얀마 텍스트",Myanmar3,Myanmar2,Myanmar1,Padauk,"노토 썽 미얀마",mm3web,TharLon,"명작은 Uni썽",Parabaik,.Yunghkio,Thanlwin,"윈 위니 Innwa","MyMyanmar 유니 코드","WinUni Innwa"}ပန်းသေးလူမျိုး, MLCTS:팬:의심:lumyui:;중국:潘泰 cm는 한학기 중국 버마에 이주해 온 이슬람 국가인 후이족을 가리키는 데 사용된다. 이들은 버마족 중 가장 큰 집단에 속하며, 주로 버마 북부 지역(전 명칭: 어퍼버마)에 거주하고 있으며, 특히 탕얀마-만달레이-타웅기 지역과 샨 주에 거주하고 있다.

판타이(Panthay)라는 이름은 버마어로 샨어 팡헤(Pang hse)와 같다고 한다.^[1] 그것은 버마인들이 중국 윈난성에서 캐러밴과 함께 버마로 온 중국 이슬람교도들을 부르는 이름이었다. 그 이름은 윈난 그 자체에서 쓰이거나 알려지지 않았다.^[2][3] 윈난에 살고 있는 지배적인 무슬림 민족은 후이족(回族族)이며 자신을 후이족 또는 후희족이라고 칭하지만 결코 판타이는 아니다.^[4][5]

그 유래에 대해서는 여러 설이 제기되었지만, 그 중 어느 설도 다른 설을 반박할 만큼 강한 설은 없다. 버마어 파티(Pathi)는 페르시아어의 부패다. 구 버마의 버마인들은 그들 자신의 토착 무슬림 파티라고 불렀다. 중국계 무슬림을 제외한 모든 무슬림에게 적용됐다. 판타이라는 이름은 여전히 중국 이슬람교도들에게만 적용된다. 그러나 윈난에 있는 중국 이슬람교도들은 스스로를 판타이라고 부르지 않았다. 이들은 스스로를 중국어로 회교도라는 뜻의 후이즈( hu族)라고 불렀다. 비무슬림 중국인과 서양인은 이들을 희희(回熙)라고 부른다.

확인될 수 있는 한, 윈난성 무슬림(그리고 그 후 윈난성 출신 버마 무슬림)에 대한 "판타이"라는 용어의 적용은 이 무렵부터 시작되어, 확실히 1875년경부터 이 지역의 영국 여행자와 외교관들에 의해 널리 고용되었고, 버마어 파테아티(pa-the meani)의 부패로 야기된 것으로 보인다.ng는 단순히 "무슬림"이다. 이 용어의 어원을 둘러싸고 상당한 문헌이 존재하지만, 확정적인 통지서(아직은 미발표된 상태로 남아 있다. 슬라덴이 1868년 텡위 원정 당시 도입했으며, 버마 타룹 파아스(Burmese tarup pase)의 성공적이고 단축된 버전을 나타냈음을 가리킨다.

사실, "판타이"라는 용어는 단순히 자신을 희민이나 희희라고 부르는 것을 선호하는 윈난 무슬림들에 의해 고용된 적이 없었고, 명백히 버마, 샨, 카렌 또는 다른 버마 민족들 사이에 널리 사용되는 것을 즐기지 않았다. 그러나, 그러나, 그리고 일부 지정에 따르면, 오늘날 버마 내에서 사실상 사용되지 않고 있는 것처럼, "판타이"라는 용어는 영국 통치 기간 동안 널리 사용되었고, 버마의 중국 이슬람 공동체가 오늘날까지 일반적으로 영어 출처에서 구별되어온 명칭으로 남아있다.

The origin of Panthay as documented in a book named "Panthay History" written by Ming Kuan-Shih (明光熙) while he was alive in Maymyo as: the families of some loyal lieutenants led by Mah Lin-Gi (馬靈驥) of the reputable late Hui General Du Wenxiu (杜文秀; pinyin: Dù Wénxiù) (1823–1872), who led those perilous fights against the Qing Empire jointly with its 기독교의 동맹인 타이핀-티엔쿠오가 실패했고, 청제국의 학살로부터 탈출하기 위해서는 피난처를 위해 버마로 피신할 수밖에 없었다.

노던 샨 주의 와 지역에 정착한 마린기는 위안(元)성의 부인과 이혼하고 팅( ting)성의 미망인과 결혼했다. 후에 그들은 두 아들을 낳았는데, 1878년에 태어난 장로 마메이팅과 1879년에 태어난 차남 마선팅이 각각 태어났다. 큰아들은 나중에 그곳의 판타이 공동체의 지도자가 되었다.

문화

이웃 모든 주들과 친밀하고 우호적인 관계를 맺기를 열망한 윈난의 술탄 술레이만은 버마 왕의 수도에 중국 이슬람 사원을 설치할 기회를 잡는데 시간을 낭비하지 않았다. 그는 즉시 사원을 건설하는 중요한 임무를 띠고 그의 특사와 요원으로서 그의 고위 군 장교 중 한 명인 마투투투 대령을 만달레이에 파견했다. 이 사원은 완공하는 데 약 2년이 걸렸고 1868년에 문을 열었는데, 이것은 왕실에 세워진 두 번째 모스크였다. 134년이 지난 오늘날, 판타이 모스크는 여전히 만달레이에서 두 번째로 오래된 모스크로 서 있다. [1]

역사

초기 역사

중국어를 사용하는 한족과 주로 한족 출신인 하나피 마드하브의 거의 알려지지 않은 이 수니파 이슬람교도 집단은 중국, 버마, 태국, 라오스 등 4개국에서 대부분 내도감각적이고 밀접한 관련이 있는 소수민족 집단을 형성하고 있으며, 오늘날에는 북남아시아의 이슬람과 중국 문화를 모두 대표하고 있다.

윈난-구이저우 고원과 이라와디 삼각주 및 살위강 하류 사이의 상업 및 문화적인 접촉은 아마도 한족이나 바마르족에 의해 두 지역으로의 상당한 이동을 앞섰을 것이다; 확실히 동한 왕조 (25-220 CE) 무렵에는 순회 상인들과 불교 순례자들이 이 마기를 횡단했을 가능성이 있다.중국-인도 문화 변방의 nal 지역. 당초까지 서부 윈난성에 대한 중국의 통제는 672년 달리시 인근 에르하이호 지역의 인구가 제출되고, 약 22년 뒤인 694년 현재의 윈난-부르마 변경 지역에 제국령권이 확대되면서 처음으로 확립되었다. 그러나 이 한족의 지배는 단명할 예정이었으나 45년 – 약 738년 – 이 주는 윈난-부르마 변경 지역의 지배세력으로 부상했다. 난자오[6] 주는 5세기 후에 몽골이 이 지역을 정복할 때까지 그 위치를 차지하게 되었다.

난자오의 정치적 독립에도 불구하고, 중국의 문화적 영향력은 당나라와 송나라 전역의 윈난-부르마 변경 지역에 지속적으로 침투하여 영향을 미쳤다. 더욱이, 약 801년 탕 중기에 중국 연호에서 '하이이이이이이이이이이시(중국어: 黑依大大; pinyin: 히히히 다쉬 "검은 옷을 입은 타이이슈, 압바시드 칼리프하테의^[7] 검은 깃발을 가리키는 말)가 처음으로 윈난에 정착했다.

그러나 이 초기 정착지는 일부 의문점에 머물러 있지만, 적어도 중앙아시아 출신 무슬림들이 13세기 후반까지 윈난에 뚜렷한 이슬람 공동체가 세워진 원나라 정복과 그에 따른 중국 남서부의 지배에 큰 역할을 했다는 것은 확실하다. 이들 군인 행정가들 중 가장 중요한 인물은 1252년 몽골의 쓰촨과 윈난의 침공에 참여하여 1274–79년에 후기 지방의 원주 총독이 된 투르크 출신 궁정 관료이자 장군인 세이이드 아잘 샴스 알 딘 오마르였다. 히손 나시르알딘은 윈난의 도로 시스템을 담당했으며 1277–78년에 몽골의 첫 번째 바간 침공을 직접 지휘했다. 그리고 동생 후신(후세인)은 1284년 교통청장을 지냈고, 이후 윈난의 선임 주지사였다.^[8] 이 지역에 이슬람교를 도입했다고 윈난의 이슬람교도들에게 널리 믿어지고 있는 샴스 알딘은 현명하고 자비로운 통치자로써, 윈난의 사람들을 성공적으로 "pacific"하고 위로했으며, 모스크와 학교뿐만 아니라 공자의 사원을 건립한 공로를 인정받고 있다. 그의 죽음으로 그는 1279년부터 84년까지 윈난을 통치했던 장남 나시르 알딘(마르코 폴로의 "네스크라딘")에 의해 계승되었다.

샴스 알 딘의 윈난 주지사 시절, 나시르 알 딘은 처음에 이 지방의 도로 위원장으로 임명되었고, 그 후 1277–8년에 몽골 최초의 버마 침공을 지휘하도록 임명되었다. 이교도 왕조의 전복을 이끈다. 그 후 나시르 알 딘 주지사 시절 동생 후세인(Sayid al-Ajal Shams al-Din의 셋째 아들)이 지방의 교통위원으로 임명되었다. 이 시기 샴스 알딘과 그의 가족의 선전으로, 중앙아시아 출신 무슬림 군인들의 상당수는 여전히 한족 정착자들에 의해 많이 거주하지 않는 서부 윈난의 달리 지역으로 옮겨졌고, 이들 수비대의 후손들은 몽골 i에 참여했다.위안 기간 동안 버마 영토의 nvasion은 윈난과 버마에서 현재의 중국 이슬람 인구의 핵을 형성한다.

그 후 500년 동안 이 신생 윈난 무슬림 공동체는 청 시대 이전에 버마 영토에 상당한 정착의 징후가 거의 없지만, 윈난 남부와 서부에서 경제적, 인구학적 힘의 위치에 자리를 잡았다. 그리고 로와의 결혼을 통해 독특한 민족적 정체성을 획득했다.중국 내 다른 곳의 무슬림 거주지역과 유사한 과정인 칼 인구 따라서 1258년 압바스족이 사망하고 중국에서 몽골족이 부상함에 따라 다시(외국의 무슬림과 중국 내에 정착한 사람들에게 느슨하게 적용됨)라는 용어는 중국 연호에서 사라지고 점차 후이 또는 후희라는 새로운 용어로 대체되어 현대 중국 용어인 후이즈(後izu)가 차례로 생겨났다.중국어를 사용하는 이슬람 소수민족을 위한 현대식 명칭

윈난의 무슬림 거주지

윈난 내에서는 원나라와 명나라 시대(c. 1280–1644)에 걸쳐 후이 무슬림 인구가 번성하고 확장된 것으로 보인다. 확실히 마르코 폴로가 원초 윈난성을 방문했을 때 그는 인구 가운데 '사라센스'의 존재에 주목했고, 페르시아 역사학자 라시드알딘 하마다니(died 1318)는 자미의 알타와리크에 '윈난의 위대한 도시'는 무슬림이 독점적으로 거주하고 있다고 기록하였다. 라시드 알 딘은 1313년경 황제 젠성에 의해 차오퉁 주변의 북서부 윈난성에 상당한 무슬림 정착지가 세워졌지만, 이후 훨씬 후인 1313년경에는 서부 윈난성의 달리 지역을 언급하고 있었을 것이다.n, 청나라 시대 – 윈난 남동부의 첸수이 안과 그 주변.

버마에서의 판타이스의 역사는 그들의 출신지인 윈난의 역사와 분리할 수 없이 연관되어 있었는데, 그의 인구는 주로 이슬람교도였다. 윈난의 중국 무슬림들은 그들의 상업적인 능력으로 유명했다. 윈난 내에서는 무슬림 인구가 상인과 군인으로서 뛰어났는데, 이 두 가지 특성은 그들을 험준하고 산악지대에서의 육로무역의 고단함에 이상적으로 적합하게 만들었고, 거기서부터 보상을 받을 자격이 있었다. 그들은 '이슬람교'가 무역의 종교로서 번성했던 초기부터 이 종교에 의해 도움을 받았을지도 모른다. 하지 순례의 종교적 요건은 또한 그들이 14세기 전반부터 윈난과 아라비아를 사이에 둔 육로(地路)^[9]를 세우는 데 도움을 주었다.

19세기 초 수십 년 동안 한족이 지방으로 이주한 결과, 후이 무슬림과 윈난의 다른 소수 민족에 대한 인구 압박이 상당히 증가하였다. 이러한 발전에 대한 분노는 청나라 통치에 대한 커져가는 적개심과 함께 1855년 천수이 지역의 무슬림 광부들 사이에서 일어난 판타이 반란을 일으켰다. 그러나 2년 만에 두원슈의 주도하에 반란의 중심이 성 서부로 번져 나갔다. 그 후 15년 동안 청이 다시 소집될 때까지 달리는 '평화로운 남부의 나라'의 수도로 남아 있었는데, 두가 금단의 도시를 세우고, 청의 권위를 배격하여 밍한푸를 입었으며, 일부 소식통으로부터 무슬림 이름과 칭호 '술탄 술레이만'을 채택한 것으로 보고되고 있다.

윈난의 판타이 반란

중국 여러 지역에서 둥간 반란(1862~77년), 판타이 반란 등 후이족과 한족과 관련된 여러 번의 봉기가 일어났다. 후이족이 한족과 제국 행정부에 의해 대우받는 불리한 차별은 그들의 반란의 근원이 되었다. 판세이 반란은 1853년 한씨와 후이 주석 광부 사이의 갈등에서 시작되어 반역으로 전락했다. 이듬해에는 반란을 진압한 책임을 지고 윈난에서 지역 청 관리들에 의해 후이 대학살이 조직되었다. 반란의 지도자 중 한 명은 학자 유수프 마 덱신이었다. 자신의 영향력을 키우기를 갈망하던 유수프 마 덱신은 마침내 1861년 청나라에 제출하기로 동의했다.^[10] 용청 태생의 후이인 두원슈(중국인: 杜文秀; 핀인: Dù Wénxiù, 1823–72)가 뒤를 이었다. 두원슈의 아버지는 이슬람으로 개종한 한족이었다.

1855년부터 윈난의 후이족은 만다린족의 억압에 대항하여 일어났다. 그들은 이 관직계급이 보편적으로 행하는 폭정과 강탈에 대항하여 일어섰고, 거기서 제외되었다. 만다린들은 부자인 판타이스에게 비밀리에 폭도들을 몰아붙였고, 반희 폭동을 일으켰으며, 그들의 모스크의 파괴를 부추겼다.^[11] 반란은 이슬람교도들이 비무슬림 샨과 카친족과 다른 언덕 부족들이 반란을 일으켰기 때문에 자연적으로 종교적인 것은 아니었다.^[12] 한 영국 장교는 이슬람교도들이 종교적 이유로 반란을 일으킨 것이 아니며 중국인들은 다른 종교에 관대하며 이슬람의 실천을 방해해 반란을 일으켰을 가능성은 낮다고 증언했다.^[13] 게다가, 충신주의 이슬람 세력은 청이 반군 이슬람교도들을 분쇄하는 것을 도왔다.^[14]

그 반란은 지역 봉기로 시작되었다. 그것은 윈난에 있는 린안 마을의 은광의 판타이 노동자들이 청에 대항하여 일어나면서 촉발되었다. 윈난(雲南) 중국 총독은 베이징(北京)의 중앙정부에 긴급 호소를 보냈다. 제국 정부는 무질서하게 뻗어가는 제국의 여러 지역에서 폭증하는 문제들로 인해 장애가 되었다.

그들은 제국 군대의 무력 공격을 격퇴했다. 그들은 제국 만다린들의 손에서 중요한 도시를 차례로 빼앗았다. 중국인들의 마을과 마을들은 약탈당하고, 남성들은 학살당했다. 양보한 곳은 모두 면했다.^[11] 고대의 성스러운 도시 달리는 1857년에 판타이스에 함락되었다. 달리를 사로잡음으로써 무슬림 패권은 윈난에서 확립된 사실이 되었다.

두원슈는 원래 한경에게 반란을 꾀한 것이 아니라 반칭이며 만주국을 멸망시키려 했다. 폭동 기간 중 쓰촨과 저장성처럼 반란을 일으키지 않은 지방의 후이는 반군 후이와 청 정부 사이의 협상가 역할을 했다. 두원슈의 현수막 중 한 장에는 '만추청(萬秋淸)을 통치권 위임(滿革滿清)'이라는 문구가 적혀 있었고, 그는 후이에게 만추정권을 타도하고 이들을 중국 밖으로 몰아낼 수 있도록 도와달라고 요청했다.^[15][16] 두의 군대는 한족, 리족, 바이족, 하니 등 여러 비무슬림 세력을 이끌었다.^[17] 두원슈는 무슬림 후이와 한씨의 단결을 요구하기도 했다. 그는 "우리 군대는 만주족을 몰아내고, 중국인과 단결하며, 반역자를 몰아내는 세 가지 임무를 갖고 있다"^[18]고 말한 것으로 전해졌다. 두원슈는 한씨를 탓하지 않고 "중국에는 이국적이고 중국인과 다른 소수민족을 소외시켰다"고 말하며 긴장감을 만주정권의 탓으로 돌렸다.^[19] 두원슈는 또 중국이 다시 한 번 중국의 지배를 받기 위해 만쿠스를 전 중국으로부터 완전히 추방할 것을 요구했다.^[20] 만추 통치에 맞선 전면전이 벌어졌다. 두원슈는 다른 반군 이슬람 사령관 마룰롱과는 달리 항복을 거부했다.^[21] 이것은 반란군들 사이에서 행해진 이슬람의 종파들과 관련이 있었을지도 모른다. 마 루룽 휘하의 게디무 하나피 수니파 회교도들은 흔쾌히 청으로 망명했고, 자히야 수피 회교도들은 항복하지 않았다. 마성린과 같은 판타이 반란의 자흐리야 반군 중 일부는 둥건 반란의 지도자 마후룽과 관련이 있고 그들과 접촉을 유지했다.

탈리후(달리 시) 멸망 후 "이슬람 왕국"이 선포되었다. 판타이스의 지도자 두웬슈는 술탄 술레이만의 섭정 칭호를 맡아 탈리푸를 그의 수도로 삼았다. 이렇게 해서 중동의 사람들을 본떠 만든 술탄국가가 윈난에 나타났다. 판타이 총독도 버마 국경도시 바모에서 몇 단계 떨어져 있던 모메인(텐기뉴)과 같은 몇몇 중요한 도시에서 탄생했다. 1860년에 판타이스는 그들의 힘과 영광의 최고 수위에 도달했다.

1860년부터 1868년까지 8년은 술탄국가의 전성기였다. 판타이스는 40개의 마을과 100개의 마을을 점령하거나 파괴했다.^[22] 이 기간 동안 술탄 술레이만은 순례자로서 메카로 가는 길에 랑군( route軍)을 방문했는데, 아마 캉퉁 루트를 경유하여 그곳에서 영국 식민지 개척자들의 힘을 볼 기회가 있었던 것으로 추정된다.^[23]

판세이 세력은 1868년 이후 쇠퇴했다. 중국 제국 정부는 활력을 되찾는 데 성공했다. 1871년까지, 그것은 오도 가도하는 윈난의 판타이스의 전멸 운동을 지휘하고 있었다. 점차로 제국 정부는 팬타이스 주변의 경계선을 강화했다. 판타이 왕국은 제국 정부가 정기적으로 단호한 공격을 하자마자 불안정한 것으로 판명되었다. 시내마다 황군의 조직적인 공격에 시달렸다. 탈리후 자체가 황실 중국인에게 포위되었다. 술탄 술레이만은 자신의 수도의 성벽에 갇혀 있는 자신을 발견했다. 그는 이제 필사적으로 외부의 도움을 구했다. 그는 영국 식민지 사람들에게 군사적 원조를 요청했다.^[24] 그는 영국의 군사 개입만이 판타이를 구할 수 있었을 것이라고 상상했다.

술탄은 그가 영국 식민주의자들에게 군사 원조를 위해 돌아선 이유가 있었다. 그는 몇 년 전 메카 순례길에 오른 인도에서 영국군의 힘을 보았고, 그 힘에 감명을 받았다. 영국은 술탄국가가 우호적인 관계를 맺고 접촉한 유일한 서방 강국이었다. 인도와 영국 버마의 영국 당국은 슬라덴 소령이 이끄는 임무를 1868년 5월부터 7월까지 모미엔에 파견했다. 슬래든 임무는 모미엔에서 7주 동안 머물렀다. 이번 임무는 바모와 윈난 사이의 대사 루트를 부활시키고 국경 무역을 소생시키는 것이 주된 목적이었는데, 주로 판타이 반란을 이유로 1855년 이후 거의 중단되었던 국경 무역을 소생시키는 것이었다.

슬라덴의 방문으로 인한 우호적인 관계를 이용하여, 술탄 술레이만은 이제 판타이 왕국의 생존을 위한 싸움에서, 바이탈하게 영국을 향해 돌아섰고, 군사적 원조가 필요했다. 1872년 그는 그의 양아들 하산 왕자를 버마를 거쳐 빅토리아 여왕에게 친서를 보내 영국군의 지원을 요청했다. 하산 임무는 영국 버마와 영국 양쪽에서 예우와 환대를 받았다. 그러나 영국의 식민지 개척자들은 북경에 대항하여 윈난에 군사적으로 개입하는 것을 거부했다.^[24] 그 임무는 실패였다. 하산과 그의 일행이 해외에 있는 동안 탈리푸는 1873년 1월 제국군에게 붙잡혔다.

제국 정부는 프랑스 포병 전문가들의 도움을 받아 판타이스와 전면전을 벌였었다.^[24] 그들의 현대적인 장비와 훈련된 인원, 그리고 수적 우위는 동맹이 없는 형편없는 팬타이들과 상대가 되지 못했다. 이리하여 20년도 채 되지 않아 윈난성 판타이스의 세력이 무너졌다. 그러나 중국인들은 다양한 싸움에서 2만 명 이상의 목숨을 잃었다.^[25] 무자비한 적에게서 탈출도, 자비도 없는 것을 본 술탄 술레이만은 '탈리후'가 쓰러지기 전에 스스로 목숨을 끊으려 했다. 그러나, 그가 마신 독이 완전히 효력을 발휘하기 전에, 그는 적들에게 참수당했다. 술탄의 머리는 꿀에 보존된 다음, 전리품으로 북경의 황실에 파견되었고, 윈난의 판틀라이스를 상대로 한 제국 중국인들의 승리가 결정적으로 이루어졌음을 증명한다.^[26]

흩어진 판타이 부대의 잔당들은 탈리푸 함락 이후에도 저항을 계속하고 있다. 그러나 1873년 5월 모미엔이 다음에 제국군에게 포위되어 돌격당하자 그들의 저항은 완전히 무너졌다. 타사곤 총독은 제국 정부의 명령에 의해 붙잡혀 처형되었다.

판세이 대의를 지지하는 많은 신자들이 제국주의 만다린에 의해 박해를 받았다. 이에 따라 많은 판타이는 가족과 함께 버마 국경을 넘어 와주로 피신했으며, 1875년경에는 판타이의 도시인 팡룽을 독점적으로 세웠다.^[27]

윈난 무슬림 반란이 붕괴된 후 약 10년에서 15년 동안, 이 지방의 후이 소수민족은 승리한 청에 의해, 특히 버마와 인접한 서부 변경 지역에서 널리 차별을 받았다. 이 기간 동안 버마 내 국경을 넘어 정착한 난민 후이는 상인, 카라바인, 광부, 식당 주인, 그리고 (법 너머를 선택했거나 살도록 강요된 사람들을 위해) 밀수업자와 용병으로서 전통적인 부르기에 점차 자리를 잡았다.

윈난 무슬림 반란이 붕괴된 지 적어도 15년이 지난 후, 원래의 판타이 정착지들은 샨과 다른 언덕 사람들의 숫자를 포함하도록 성장했다.

곤바웅 시대 판타이스

곤바웅 후기부터 판타이스는 특히 민돈왕 때 왕도인 만달레이에 정착하기 시작했다. 그들의 수는 적었지만, 그들 중 몇몇은 옥중평가로서 궁정 안에서 길을 찾은 것 같았다. 이들은 민돈왕이 중국인들의 거주 지역으로 지정한 차이나타운(타이요크 탄)에서 비무슬림족 중국인과 나란히 살았다. 비무슬림 중국인들은 판타이스보다 훨씬 일찍 만달레이에 정착하기 시작했으므로, 후자가 도착했을 때 만달레이에는 이미 중국 공동체가 존재했고, 그들만의 은행, 회사, 창고, 그리고 일종의 조직화된 사회경제적 생활을 가지고 있었다.

마침 왕의 고용에는 중국의 옥계도 있었다. 왕실의 환심을 사기 위해 중국인과 판세이 옥녀사이의 경쟁은 자연스럽게 두 집단간의 다툼으로 이어져 다수의 사망자를 낳았다.^[28] 민돈왕은 판타이족과 중국인의 종교적, 사회적 차이점에 대해 그다지 진지한 생각을 하지 않았다. 그는 그 두 사람을 거의 비슷하게 대했었다. 그러나 치나다운 싸움이 끝난 후, 왕은 두 집단을 분리하는 지혜를 보기 시작했다.

민돈왕과 판타이스

민돈왕이 그들과 중국인들 사이의 더 이상의 다툼을 막기 위해 별도의 공동체로 정착할 수 있는 왕실의 수도인 판타이스 땅을 부여한 것도 이 시기였다. 판타이족에게는 왕실 수도의 테두리 안에서 자신들의 거주지를 선택하는 드문 호의를 받았고, 그들은 현재의 판타이족 화합물(중국 무슬림 거주지)이 있는 부지를 선택했다. 북쪽은 35번가, 남쪽은 36번가, 동쪽은 79번가, 서쪽은 80번가였다. 이곳은 테이니 항로를 통해 정기적으로 수도로 들어오는 윈난에서 온 노새 캐러밴들의 캠핑장이기 때문에 선택된 곳이다.

넓은 마음을 가진 민돈왕은 또한 판타이스인들이 그들만의 예배 장소를 가질 수 있도록 허가된 장소에 모스크를 짓는 것을 허락했다. 만달레이의 판타이스는 그런 규모의 사업을 할 자금이 없어서 이 문제를 윈난의 술탄에게 떠넘겼다. 술탄 술라이만은 이미 만달레이에서 사업(hao)을 시작한 뒤였다.

그의 회사는 36번가와 37번가 사이 80번가 서쪽에 있는 오늘날의 타리에단(Taryedan)에 위치한 1층짜리 벽돌 건물에 수용되었다.^[29] 하오는 중국과 버마 양국에서 유래한 귀중한 돌, 진흙, 목화, 비단, 그리고 다른 상품들을 가지고 사업을 해오고 있었다.

디아스포라

술탄국가의 죽음은 윈난에 있는 그들 자신의 이슬람 왕국에 대한 모든 팬타이스의 희망을 산산조각 냈다. 그 여파로 일어난 피바다로 인해 많은 팬타이들이 결정을 내렸다. 즉, 이 나라를 만들 수 있는 사람들을 위해 이 나라를 탈출하고, 이미 바깥에 있는 사람들을 위해 윈난으로 돌아가지 않는 것이다. 마두투 대령은 자신도 같은 처지임을 알았다. 술탄국이 함락되자 마족 투는 만달레이에 발이 묶였다. 신분과 신장을 갖춘 사람에게 탈리후로 돌아간다는 것은 만추 당국의 확실한 처형을 의미했다. 마초투는 만달레이에 정착하는 것 외에는 다른 대안이 없었다. 1868년 11월, 그는 쿠니트 야와사 공주로부터 80개의 1kyat 동전을 사들였다.^[30] 1873년 6월 7일, 마투투는 아마라푸라 인근 사긴와 마을의 부인 슈웨와 결혼했는데, 우연히 버마 왕에게 포로로 끌려온 마니푸르 공주의 딸이었다.^[31] 마초투는 마지막 생애를 버마 부인과 함께 판타이 성당에서 보냈다.

윈난에서 대규모로 탈출한 이후 만달레이에 거주하는 판타이의 수가 점차 늘어났다. 새로 온 사람들, 대개 가족들은 바모를 경유하거나 와 주를 경유하여 왔다. 민돈왕이 판타이스 땅을 내주었을 때, 그 위에 몇 채의 오래된 무덤 외에 몇 채의 집이 있었다.^[32] 이것은 그 장소가 버려진 묘지였음을 보여준다. 모스크가 완공된 직후 몇 년 동안 판타이 화합물의 집 수는 20채도 되지 않았다. 만달레이의 다른 지역에도 10~20가구의 팬타이 가구가 살고 있었다. 그러나 새 도착자들의 한 줄기가 그들의 수에 더해졌다.

1868년 판타이 모스크(Panthay Mosque)의 설립은 만달레이에 뚜렷한 공동체로서 중국 이슬람교도가 출현한 것을 의미했다. 비록 이 1세대 판타이스의 수는 적었지만, 여전히 서 있는 모스크는 역사적인 랜드마크를 이루고 있다. 만달레이 라타나본 네피도우(Mandalay Ratanabon Naypyidaw)에서 제1차 판타이 자마트(공민회)의 시작을 의미한다.

20세기 초

그 후 30여 년 동안 팡크롱의 판타이스는 계속 번창하고 있지만 1920년대 초에는 그들과 이웃한 팡카옹의 와스 사이에 불화가 생기기 시작했다. 1926년에 이것은 지역적인 "와 팬타이 전쟁"으로 분출되었는데, 그 결과 팡룽은 팡카운에게 신하를 내주고 그 지역의 무역 경로에 대한 지배력을 강화했다. 합법적인 거래 외에도, 이때까지 판타이스의 판타이스는 현재 흔히 황금 삼각지대로 지정되어 있는 이 지역에서 '아편 사업의 귀족'으로 안전하게 자리를 잡았고, 이 수익성이 높은 상품을 현지에서 샨과 한족 딜러들에게 맡기고, 대신 라르를 경영하는 페티(Pety)적이고 위험한 사업체였다.ge, 라오스 시암, 톤킹, 윈난까지 장거리 호송차량을 타고 있는 잘 무장된 캐러밴들. 하베이는 1931년 팡롱을 방문했을 때 판타이 수가 5000명('현지 신병 포함')으로 늘어났다는 사실을 알게 되었는데, 판타이 수는 싱가포르 중국인들의 자금 지원을 받고, 마이어 소총 130여 자루와 노새 1500여 마이어 소총, 아편을 프랑스, 샴, 영국 영토로 수출하고, 아편을 100중량으로 수출했는데, 소총사 두 명이 각각 호위하고 있었다.

한편, 팡룽의 상대적인 중요성과 장거리 캐러밴에서 벌어들일 이익에도 불구하고, 다른 판타이스는 버마로 더 이동했는데, 처음에는 광부들이 모곡의 루비 광산을 착취하려고 애쓰는 가운데, 북부 샨 주의 남투의 볼드윈 은광, 카친 주의 모가웅의 옥광산을 착취하려고 애쓰면서였다. 판타이 식당 주인과 여관 주인, 상인, 무역상들의 수는 주로 라시오, 캉퉁, 바모, 타웅기 등 버마의 도시 중심지에 정착하여 광부, 카라바네르, 현지 주민들의 요구를 충족시키고, 다른 정착지들은 주로 원주민인 샨과 카렌 인구와의 무역에 전념하고 있다. 살위네 강을 따라 벌떡 일어났다. 마침내, 다른 판타이 요소들은 버마 저지대의 주요 도시 중심지로 이동했고, 특히 만달레이와 랑군, 그리고 팡룽과 다른 "해외 중국" 거주지와 "해외 중국" 지역사이의 중간 남성들뿐만 아니라, 상인과 그들의 동족들의 대표로서 번창했다. 저지대 항구 사무소의 바세인과 물메인은 또한 판타이 정착촌을 끌어들였음에 틀림없는데, 후자 항구는 캉퉁, 치앙마이, 매사리앙을 거쳐 타이 북부 무역로를 통해 윈난에서 온 육로 캐러밴 무역의 종착역이다.

버마에서 영국 통치 기간의 대부분 동안 이 판타이 정착민들은 번창했고, 국제 보석 시장에서 쇼핑하기 위한 모든 상업에 특화되었고, 여관 사육, 노새 사육, 행상 또는 호킹 - 실제로 윈난의 페들러는 관리되지 않은 곳과 인나에까지 침투했다.Mali Hka와 Nmai Hka 사이에 있는 "The Triangle"의 처리 가능한 언덕은 미이트키나 북쪽에 있다. 그러나 주로 버마 저지대의 도시 중심지를 넘어, 판타이스는 윈난과의 캐러밴 무역에 계속 관여하여 비단, 차, 금속제품, 식료품(알, 과일, 견과류, 심지어 유명한 윈난주의 햄들(한족 동포들이 소비하는 것에 대해 의심 없는 것)을 중국에서 버마로 운반하고 E를 운반했다.우로판 제조 상품, 넓은 보, 전문 식료품(식용 새 둥지, 바다 민달팽이), 그리고 무엇보다도 윈난으로 가는 모든 생면.

1931년 Harvey는 Panglong의 인구를 5000명으로 추정했다. 그러나 공식적인 추정에 따르면 버마의 판타이 인구는 1911년(남성 1,427명, 여성 775명)에 비해 2,202명인 반면, 1921년 인도 인구 조사에서는 1,517명(남성 1,076명, 여성 441명), 1931년에는 1,106명(남성 685명, 여성 421명)으로 감소했다.

제2차 세계 대전과 독립

제2차 세계 대전과 일본의 침략에 의해 방해를 받아 1941년도의 인구 조사가 실시되지 않았다. 실제로 그것은 일본의 침략의 결과로 팡룽의 주요 판타이 정착지가 파괴되었고, 많은 판테이가 윈난으로 도망쳤거나, 일본의 박해를 피해 태국과 라오스로 크게 양분되지 않은 정글 프런티어를 건너갔다. 버마-유난 국경지역 무역에서 판타이의 전통적인 지배도 1937~38년 라시오와 쿤밍 사이에 버마 도로가 건설되고, 1949년 중국 공산당에 의한 권력 장악에 따라 수천 명의 윈난 난민과 쿠오민탕 군대의 이탈에 의해 후퇴되었다. "해외 중국인"인 후이가 아닌 한씨가 버마 샨 주에 홍수를 일으킨 이러한 개발의 결과로, 많은 판테이는 그들의 지역사회가 번성하는 태국 북부 지역으로 이주하는 것을 선택한 것으로 보인다.

영국 버마의 중국 무슬림 마을인 팡룽은 일본의 버마 침공으로 일본 침략자들에 의해 완전히 파괴되었다.^[33] 후이 마광귀는 1942년 중화민국 국민당 정부가 일본의 팡룽 침략에 맞서 싸우기 위해 파견한 수군이 만든 후이팡룽 자위대의 지도자가 되었다. 일본인들은 팡룽을 파괴하여 불태우고 200여 가구가 넘는 후이 가구를 피난민으로 내몰았다. 윈난과 코캉은 일제가 몰아낸 팡룽으로부터 후이 난민을 받았다. 마광귀의 조카 중 한 명은 마광화의 아들 마예였고 그는 팡랑의 역사를 서술했다.^[34] 일본의 팡룽 후이 공격에 대한 설명은 1998년 팡룽 출신의 후이가 쓴 『팡롱 책자』에 의해 출판되었다.^[34] 버마에서의 일본의 공격으로 후이무 가문은 팡룽으로 피신했으나, 팡룽이 일본인을 공격하자 팡룽에서 다시 윈난으로 쫓겨났다.^[34]

1931년 이후 버마 내에 남아 있는 판타이 인구에 대한 종합적인 인구조사는 실시되지 않았으며, 외국인 여행에 대한 제한과 많은 판타이가 살고 있는 샨과 카친 언덕의 외곽 지역에 대한 중앙정부의 통제의 본질적 약점이 결합되어 버마의 현재(1986) 판타를 계산하려는 어떠한 시도도 하지 않는다.y 인구는 거의 불가능하다(버마 내 판타이스 주민 10만 명에 대한 과장된 추정치가 1960년 버마 일간지 한타와디에 실렸다). 확실히 쉽게 식별할 수 있는 판타이 커뮤니티는 보고에 따르면 캉퉁, 바모, 모곡, 라시오, 라시오, 라시오, 라시오, 라시오, 라시오 등 외국 여행에 개방된 여러 지역에서 계속 존재하고 있다. 그들이 충분한 숫자로 정착한 곳이라면 어디에나 판타이스는 그들만의 모스크와 마드라사(예: 만달레이 쇼트 레인의 판타이 베일, 만달레이와 미트키나에 있는 랑군)를 세웠다. 이들 이슬람 사원 중 일부는 인도 이슬람교도의 취향과 양식에 영향을 받은 것이 분명한 '사이수-모굴' 양식이 있는 반면, 다른 이슬람교 사원들(만달레이에는 있음직하지 않은)은 중국 건축적 특징을 가지고 있다. 중국의 후이족과 마찬가지로 버마판타이는 하나피족만을 위한 것이다. 아랍어의 가장 기본적인 구절 이상을 가지고 있는 사람은 거의 없으며, 판타이 이맘이 공동체의 정신적 복지를 돌볼 수 없을 때, 남아시아인과 제르바디 무슬림도 대신 참여한다. 제르바디 회교도들은 외국 이슬람교도(남아시아와 중동) 남성과 버마 여성들 사이의 결혼의 후예 공동체다.^[35]

현재 버마의 팬타이

판타이는 양곤, 타웅이, 라시오, 탕양, 쿄링턴, 피인-오-루윈, 미이트키나 모곡, 뮤즈 등에 사원을 두고 버마의 여러 지역에 퍼져 있다.^[36]

판타이 캐러밴

식민지 이전 시대에 판타이스족은 중국 남부와 동남아시아 북부의 우수한 장거리 캐러베네어로 부상했다. 그들은 사실상 윈난의 캐러밴 무역 전체를 장악하고 있었다. 프랑스와 영국의 제국주의가 윈난의 변두리에 도착했을 때, 그들은 중국의 이슬람 과격파가 지배하는 이 지역의 카라반 네트워크를 발견했다.

윈난 캐러밴 네트워크에 대한 중국의 무슬림 지배는 20세기까지 잘 지속된 것으로 보인다. 19세기 중반까지 윈난 무역상들의 캐러밴은 티베트의 동쪽 국경에서 앗삼, 버마, 태국, 라오스, 통킨(주로 베트남의 일부)을 거쳐 중국 남부 쓰촨, 구이저우, 광시까지 뻗어 있었다.

판타이 캐러베너들이 윈난에서 가져온 상품에는 비단 천, 차, 금속 기구, 거친 곳의 철, 흉악범, 완제품, 호두, 아편, 밀랍, 보존된 과일과 음식, 그리고 여러 종류의 말린 고기가 포함되어 있었다. 윈난으로 반출된 버마 상품들은 생면, 생면, 생면비단, 호박, 야드, 기타 귀한 돌, 벨벳, 베텔넛, 담배, 금잎, 보존, 팥, 염료나무, 막대 열상, 상아, 그리고 무엇보다도 민달팽이, 식용 새 둥지 같은 전문 식품이었다.^[37] 왕실의 독점으로 유보된 생면화는 중국에서 수요가 많았다. 이 상품에는 버마 왕국과 윈난 왕국 사이에 광범위한 무역이 존재했었다. 그것은 아야르와디 강을 거슬러 올라 중국 상인들에게 팔렸고, 일부는 육로로, 일부는 물로 윈난으로, 일부는 중국의 다른 지방으로 운반되었다. 대부분의 캐러밴은 50~100마리의 노새로 구성되어 10~15명의 운전자를 고용했다.^[38]

바모노 노선의 통상이 중단된 이유는 민돈왕이 일찍이 영국인들을 버마 하류에 속박시킨 정책 때문이었다. 민돈은 바모 항로를 따라 무역을 하면 영국의 영향력이 버마 상부와 그 이상으로 확대될 것을 우려했었다. 그는 수도의 북쪽에 영국 기선 한 척을 배치하는 것을 원하지 않았다. 통제하기 어려운 바모 대신 만달레이를 무역의 중심지로 만들겠다는 의지도 엿보였다.^[39]

이후 민돈왕의 이러한 근시안적인 정책과 태도는 점차 고갈되어, 국가와 민족에 대한 바모 무역의 소생이라는 실질적인 경제적, 정치적 이점이 보이기 시작했다. 따라서 그는 슬라덴 임무에 할 수 있는 모든 도움을 뻗쳤다. 버마 군주가 그것에 호의적인 태도를 보이자 영국 사절단은 모미엔의 판타이 총독 타사곤에게 열렬한 환영을 받았다. 슬라덴은 '도로의 보안' 부족 때문에 술탄과 직접 문제를 논의하기 위해 탈리푸로 가는 것이 허용되지 않았다. 그러나 술탄은 모미엔에게 편지를 보내 판타이 정부가 영국 정부와 우호적인 관계를 맺고 상호 무역을 육성해 주기를 바란다는 뜻을 밝혔다. 슬라덴과 모미앵 총독 타사콘은 술탄의 개인 대표로서 영국과 판타이스가 윈난-부르마 무역을 그들의 능력껏 육성할 것을 맹세하는 협정에 서명했다. 비록 양측 모두에게 만족스러운 조약과는 거리가 멀지만, 그 협정은 그들 사이에 일종의 사실상의 우정을 구축했다.

참고 항목

참조

추가 읽기

1. Anderson, John, Mandalay to Momien: A Description of the Two Expeditions to Western China (런던: Macmillan, 1876년)
2. 바신 중령, "이슬람이 AD1700년까지 버마에 도착" 아시아 역사 회의 (뉴델리: 아자드 바반, 1961)
3. Forbes, Andrew D.W., "The Role of Hui Muslims in the Traditional Caravan Trade between Yunnan and Thailand," Asian Merchants and Businessmen in the Indian Ocean and the China sea: 13th-20th Centuries (French Journal published under the direction of Denys Lombard & Jean Aubin), (Paris: School of Higher Studies in Social Sciences, 1987).
4. Forbes, Andrew; Henley, David(2011년). 골든 트라이앵글의 트레이더. 치앙마이: 코노센티 북스. ASIN: B006GMID5K
5. Kaye, J.W. Sladen 소령의 Bhamo 노선에 관한 보고서, (1868-9 회기의 '의회서 제251호 계속)' (런던: 인도 사무소, 1871년), 마이크로필름 사본.
6. 스콧, J. 조지, GUBSS, 1, i(랑군 정부 인쇄, 1900년).
7. 타웅 박사님, JBRS 5주년 간행물 1호(랑군 사르피 베이크만, 1961년) "판세이 인터루클 인 윈난: 버마 카일리도스코프를 통한 변동에 관한 연구"
8. 율, 대령. Henry & Burnell, A. C., Hobson-Jobson- 콜로키얼 앵글로-인도어 단어와 구, 그리고 Kindered Terms, Etymological, History, Geographical and Discursive(델리-)의 용어.문시란 마노할랄, 1968), 레프린트.
9. 탄 툰 박사(역사학 교수), 투어의 역사 111, (버마에서) (양곤 난타 하우스, 1968년 8월)
10. 파라바이크는 1868년 11월 13일에 '마투투투가 쿠니트 야와사 프린세스(작가의 가족 파라바이크)로부터 토지와 집을 구입한 것에 대한 짧은 설명을 담고 있다.

외부 링크

• Priestly, Harry (January 2006). "The Outsiders". The Irrawaddy. Archived from the original on 2006-11-27. Retrieved 2006-07-07.