미하일 사도베아누

미하일 사도베아누
1949년 사진
태어난	(102-11-05)1880년 11월 5일 루마니아 왕국 아이시 주 파스카니
죽은	1961년 10월 19일 (1961-10-19) (80세) 루마니아 네암시 주 반터토리네암시
휴식처	루마니아 부쿠레슈티 벨루 묘지
필명	Mihai din Pacancani, M. S. 코부즈
직종.	소설가, 단편작가, 저널리스트, 에세이스트, 번역가, 시인, 공무원, 활동가, 정치인
언어	루마니아어
국적.	루마니아어
장르.	역사소설, 모험소설, 전기소설, 정치소설, 심리소설, 범죄소설, 회고록, 여행문학, 자연문학, 판타지, 리포트, 전기, 스케치스토리, 아동문학, 서정시
문학 운동	리얼리즘, 사회적 리얼리즘, 자연주의, 서머너토룰, 포포라니즘, 사회주의 리얼리즘
액티브 년수	1892년 ~ 1952년
배우자	에카테리나 발루;발레리아 미트루
아이들.	프로피라 폴미후

미하일 사도베아누(Mihail Sadoveanu, 1880년 11월 5일 ~ 1961년 10월 19일)는 루마니아의 소설가, 단편 작가, 언론인, 정치인으로 공산주의 공화국의 국가 원수(1947년~1948년, 1958년)를 두 번 역임했다.루마니아어 작가 중 가장 다작인 그는 자연작품과 더불어 역사 소설과 모험 소설로 대부분 기억되고 있다.50년에 걸친 작가인 사도베아누는 현실주의 작가이자 비아 로만네아스커 저널로 대표되는 팝포라니스트의 지지자로 알려지기 전에 전통주의 잡지인 서머너토룰의 초기 동료였다.오래된 고독과 자연의 풍요로움에 대한 비전으로 비평가들의 찬사를 받은 그의 책들은 일반적으로 루마니아의 중세와 초기 현대사의 주제를 바탕으로 한 몰다비아의 역사적 지역을 배경으로 하고 있다.그들 중에는 Neamul șoimere frtilor, Fraiii Jderi, 그리고 Zordia Cancerului가 있다.베나 오 모아라 페 시레와 함께...("시어트에 제분소가 떠내려가고 있었다..발타굴("도끼")과 다른 소설 작품들은 그의 프레스코화를 현대사로 확장하고 그의 스타일을 심리학 소설인 자연주의와 사회적 사실주의에 맞게 조정한다.

민족주의와 휴머니즘이 결합된 전통주의자였던 사도베아누는 의회에서 재임하면서 전후 내내 우익과 좌파 정치세력 사이를 오갔다.국민당, 전국농민당, 국민자유당-브뤼티아누와 함께 결집한 그는 좌파 신문인 아데버룰과 디미네아차의 편집자로 활동하며 극우 언론운동의 표적이 됐다.제2차 세계대전 후 사도베아누는 루마니아 공산당의 정치적 협력자가 되었다.그는 소련과 스탈린주의를 옹호하는 글을 썼고, 소련과의 우정을 위한 협회에 가입했으며 사회주의 리얼리즘을 채택했다.정치 소설인 미트레아 코코르와 유명한 슬로건인 루미나 덩굴 드 라 러서릿을 포함한 그의 많은 글과 연설은 또한 소통을 지지하는 선전으로 여겨진다.

루마니아 작가 협회의 창립 멤버이자 후에 루마니아 작가 연합의 회장인 사도베아누는 1921년부터 루마니아 아카데미의 회원이었으며 1961년에는 레닌 평화상을 수상하기도 했다.그는 1930년대에 루마니아 프리메이슨 대학의 그랜드 마스터이기도 했다.프로피라와 폴-미후 사도베아누의 아버지로, 그는 문학평론가 이자벨라 사도베아누-에반의 처남이었다.

전기

초년

사도베아누는 몰다비아 서부의 파스카니에서 태어났다.그의 아버지의 가족은 구왕국 남서부, ^[1]올테니아에서 왔다.그들의 출신지인 사도바는 ^[3][4]1891년에야 입양된 그들의 선택된 성(lit. "사도바 ^[2]출신")을 제공하였다.미하일의 아버지는 문학평론가 조지 컬린스쿠가 "수염을 기르고 부유한 남자"^[2]라고 묘사한 변호사 알렉산드루 사도베아누였다; 작가 자신의 기록에 따르면, 알렉산드루는 결혼생활에서 불행했고, 그의 공직생활로부터의 점진적인 고립은 ^[5]온 가족에게 영향을 미쳤다.미하일의 어머니인 Profira née Ursachi(또는 Ursaki; d. 1895)는 작가가 기억하는 바와 같이 모두 ^[7]문맹이었던 몰다비안 ^[6]양치기 가문 출신이었다.문학사학자 튜더 비아누는 지역적, 사회적 정체성의 대조가 작가를 형성하고 "로마의 보편성"으로 이끄는 데 한 몫을 했다고 믿지만, 그의 경력을 통해 사도베아누는 특히 그의 몰다비아의 ^[8]뿌리와 관련이 있다고 지적한다.미하일에게는 알렉산드루라는 이름의 남동생이 있었는데, 그의 아내는 스위스 출신의 문학 비평가 이자벨라 모룬이었다.^[9]그의 형제 중 한 명인 바실레 사도베아누는 농업 기술자였다.^[10]

1887년부터 사도베아누는 파스카니에서 초등학교를 다녔다.그가 가장 좋아하는 스승인 Mr. Busuioc은 후에 그의 가장 잘 알려진 단편 소설 중 하나인 "Trandafir"^[11]의 영감이 되었다.학교를 떠나 있는 동안, 어린 사도베아누는 그의 많은 여가 시간을 걸어서 그의 고향 지역을 탐험하거나, 사냥, 낚시, 또는 자연을 ^[12]바라보며 보냈습니다.그는 또한 어머니의 고향인 Vereneni에서 ^[4][13]휴가를 보내고 있었다.그의 여행 동안, 사도베아누는 농부들을 방문했고, 그들이 권위와 관련된 방식에 대한 그의 인상은 사회에 ^[14]대한 그의 관점을 형성한 것으로 비평가들에 의해 인정된다.이 사건 직후, 어린 사도베아누는 팔티케니와 이아이에 ^[15][16][17]있는 국립 고등학교에서 중등 공부를 마치기 위해 떠났다.펄티세니에서 그는 미래의 작가인 유진 로비네스쿠와 나와 같은 반에 있었다. 드라고슬라프, 하지만 학업에 흥미를 잃은 그는 결국 ^[17]수석으로 졸업하기 전에 낙제점을 받았다.

최초의 문학 시도, 결혼과 가족

1896년, 16세 때, 사도베아누는 몰다비아 왕자 스테판 ^[18]대제에 대한 논문을 쓸 생각을 했지만,^[16][19] 그의 첫 문학 시도는 이듬해부터 시작되었다.1897년 부쿠레슈티에 기반을 둔 풍자 잡지 드라쿠에 ^[16]성공적으로 출판을 위해 제출되었고, 미하이 딘 파카니(Paencani의 Mihai)라는 제목의 스케치 스토리가 제출되었다.그는 1898년 오비드 덴시아누의 일기 비에아아 누에를 위해 글을 쓰기 시작했다.N.D. 갈라 갈라액션과 함께 그의 기고문입니다. Cocea와 Tudor Arghezi는 ^[18]또 다른 스케치 스토리와 ^[20]서정시를 포함합니다.그러나 사도베아누는 Densistianu의 의제에 불만을 품었고, 리뷰가 ^[20]말한 루마니아 상징주의 운동 전체에 비판적이었다.그는 결국 오피니아와 파기니 ^[16][20]리터레와 같은 비기호주의 잡지에 작품을 쓰기 시작했다.동시에, 그는 연구자들에게 오로라 또는 루메아로 ^[3]알려진^[20] 단명 저널을 수작업으로 만들고 인쇄했다.

사도베아누는 1900년 부쿠레슈티로 떠나 법학부에서 법학을 공부하려다 곧 퇴학하고 문학에 ^[3][16][21]전념하기로 결심했다.그는 수도의 ^[3]보헤미안 사회에 자주 드나들기 시작했지만, 갑작스런 시선의 변화에 따라 시를 버리고 그의 작품 전체를 현실주의 ^[21]산문에 집중했다.1901년, 사도베아누는 에카테리나 벨루와 결혼하여 팔티세니에 ^{[4][16][17][22]}정착하였고, 그곳에서 그는 첫 번째 노벨 작품을 쓰기 시작했고 전문 ^[16]작가로 생계를 유지하기로 결심하였다.1902년 파기니 알레세 잡지에서 M. S.^[23] 코부즈라는 필명으로 단편들이 출판되면서 그의 소설 초안인 "포토코아버 형제"가 나왔다.이듬해, 사도베아누는 루마니아 육군에 징집되어 튀르구 오크나 근처에 경비원으로 배치되었고, 그의 첫 번째 사회 비판 ^[21]서사를 쓴 경험에서 영감을 받았습니다.

그 후 그는 고향의 대부분을 시골에서 보냈고 그곳에서 대가족을 ^[24]키웠다.처음에 사도베아누스는 유명한 몰다비안 라콘테어 이온 크레앙거가 소유했던 집에서 살다가 주변의 그뤼디나 리니티(Grudina Lini"^[17]ti, "Quietude의 정원")로 유명한 새 건물을 지었다.그는 ^[18]열한 아이의 아버지였으며, 그 중 세 딸은 데스피나, 테오도라, 프로피라 사도베아누였고, 후자는 시인이자 ^[25]소설가였다.그의 아들들 중, 디미트리 사도베아누는 ^[25]화가가 되었고, 폴 미후는 소설 '카 플로레아 컴풀루이'의 작가였다.('들판의 꽃'처럼)(^[25][26][27]사후에 출판되었다.)

서머너토룰, 비아차 로마네아스커, 문학 데뷔

1903년 ^[23][28]테판 옥타비아누 이오시프의 초청을 받은 사도베아누는 역사가이자 비평가인 니콜라에 이오르가가 이끄는 전통주의 저널 '서마너토룰'에 작품을 기고했다.그는 또한 같은 해 12월부터 정치가인 빈틸러 브르타누가 경영하는 Voin naa Naăiona의 기고가였으며, 이 신문은 역사학자인 Fraiii Potcoavile의 연장 변종인 "Oimii" ("매")를 연재했다.1904년, 그는 부쿠레슈티를 되찾았고,^[16][29] 그곳에서 그는 교육부 학교 위원회의 복사가가 되었고, 2년 후 펄티세니로 돌아갔습니다.1906년 이후, 그는 그의 처제 이자벨라가 ^[9]합류한 비아 로마네아스커 주변에서 결성된 그룹과 함께 집결했다.

서머너토룰과 비아냐 로마네아스카는 루마니아 문학에 필적할 만한 영향력을 가지고 있었지만, 예술에 대한 전통주의적이고 시골주의적인 접근을 지지했다.대표적인 팝포라니스트 사상가인 가라벳 이브라일레아누는 젊은 작가에게 R riverca ^[30]강을 따라 소풍을 간 후 개인적인 친구가 되었다.비아 로만네아스커에 대한 그의 후속 작품들로, 사도베아누는 특히 사냥 ^[31]여행의 라콘테이어로 알려지게 되었지만, 젊은 여성 작가 콘스탄차 마리노-모스쿠가 그의 마리아나 비드라쿠에서 그녀의 작품을 표절했다고 비난하면서 논란을 불러일으켰으며, 이 소설들은 이후 대부분 ^[32]잊혀졌다.

1904년은 사도베아누가 데뷔한 해로, 그는 오이미이, 포베스티리, 두레리 나부이테, 크렘마 루이 모이 ^{[4][16][18][21][33][34]}페트쿠를 포함한 4권의 책을 출판했다.반세기 이상에 걸친 다작의 시작이자 편집라 미네르바 ^[23]출판사와의 협업을 통해 데뷔한 것이 특징이며, 지난 ^[23][33][35]10년간 문학 활동을 통해 그려졌다.그의 동료 이오르가는 1904년을 "사도베아누의 해"^{[16][18][23][36]}로 여겼고, 영향력 있고 노령화된 비평가인 보수 문학회 주니메아의 리더 티투 마요레스쿠는 포베스티리를 긍정적으로 평가하여 ^[23][37]1906년 루마니아 아카데미 상을 제안하는데 성공했다.1908년 쓴 에세이에서, 마요레스쿠는 사도베아누를 루마니아의 가장 위대한 ^[38]작가 중 하나로 선정했습니다.비아누에 따르면, 마요레스쿠는 사도베아누와 다른 젊은 작가들로부터 주니미스트 ^[39]사상가가 1882년부터 그의 에세이에서 주장했던 비전인 "인기 있는" 형태의 사실주의에 대한 그의 이론의 승리를 보았다.사도베아누는 나중에 이오르가,^[23] 마요레스쿠, 그리고 특히 문화 기획자인 콘스탄틴 바누와 서머너토룰 시인 조지 코부크가 대중과 그의 동료들의 관심을 사로잡는데 도움을 주었다고 공로를 돌렸다.그는 당시 서머너토룰의 반대자들, 주로 비평가인 헨리 사니엘비치와 그의 쿠렌툴 누의 비평으로부터 역경에 직면했는데, 그는 간통이나 강간과 같은 부도덕한 행위를 묘사한 사도베아누의 저서가 이오르가의 도덕적 교훈주의 프로그램이 ^[23]위선적이라는 것을 보여준다는 주장을 출판했다.나중에 그가 회상했듯이, 사도베아누 자신은 그의 작품에 대한 이오르가의 비판적 판단에 화가 났으며, 서머너토리스트 도옌이 한때 그를 바실레 팝(이오르가의 제자 중 한 명이며 ^[23]사도베아누에 의해 과대평가된 것으로 간주됨)과 동등하다고 선언한 적이 있다고 언급했다.

같은 해, 사도베아누는 이오르가, ^[40]이오시프와 함께 서머너토룰의 편집자 중 한 명이 되었다.원래 알렉산드루 블라후거와 조지 코부크가 창간한 전통주의 대변자였던 이 잡지는 이오르가와 함께 외국의 ^[41]영향으로부터 해방된 "민족 문화"를 확립하는 목적을 선언했다.그러나 컬리네스쿠에 따르면, 이 야심찬 목표는 "큰 문화적 영향"으로 나타났을 뿐인데, 그 이유는 저널이 계속해서 "국가적 경향"의 시골 전통주의자들과 ^[42]상징주의 같은 세계적 흐름에 대한 지지자들을 한데 모은 절충적인 장소였기 때문이다.칼린스쿠와 비아누는 서머너토룰이 대부분 주니메아가 ^[43]정한 오래된 지침의 입안자였다는 데 동의한다.비아누는 또한 사도베아누가 문학계에 기여한 것이 그 역사의 주요한 독창적인 예술 요소였다고 주장하며, 이오시프가 문학 "위기"의 시기에 사도베아누가 ^[44]혁신을 제공한 사람이었다고 정확하게 예언한 것을 인정한다.

그는 계속해서 인상적인 속도로 출판했다: 1906년, 그는 다시 4권을 ^[33]인쇄하기 위해 출판했다.이와 동시에 사도베아누는 공무원으로서의 경력을 추구했다.1905년, 그는 보수당의 미하일 블라데스쿠가 이끄는 교육부에 서기로 고용되었다.그의 직속 상사는 시인 D였다. 나누와 그는 지리학자 조지 발산과 단편소설 작가 니콜라에 N. ^[45]벨디체아누를 동료로 삼았다.나누는 이 시기에 대해 다음과 같이 썼다. "그곳은 문인들로 가득 차 있고, 일은 이루어지지 않고, 사람들은 담배를 피우고, 커피를 마시고, 꿈과 시를 만들고,^[45] 산문을 창조한다." 그는 행정 업무를 중단하고, 1906년에 다시 육군에 징집되어 장교 ^[33]계급이 부여되었다.이미 과체중인 그는 중앙 몰다비아의 프로보타에서 부코비나로 행진해야 했고, 이는 그에게 극심한 고통을 ^[33]안겨주었다.

1910년대와 제1차 세계 대전

사도베아누는 농민 반란의 해인 1907년에 관리직에 복귀했다.Ion I. C. Bruttianu의 전국 자유당 내각에 의해 유지된 그는 개혁적인 성향의 Spiru Haret ^[46]교육부 장관 밑에서 일했다.반란의 피비린내 나는 결과와 농민을 교육하려는 해렛의 움직임에 고무된 사도베아누는 공식적인 ^[47]조사 결과를 낳기까지 한 사회적 행동주의 브랜드인 근면한 쟁기꾼을 목표로 한 자조 안내서를 출판했을 때 경찰의 의심을 샀다고 한다.

미하일 사도베아누는 1908~1909년 시인 신시내트 파벨레스쿠와 디미트리 앙헬이 만든 루마니아 작가협회에 가입해 전문 작가가 됐고 그해 ^[48][49]9월 회장이 됐다.같은 해, 그와 이오시프, 앙헬은 작가 에밀 갈레아누와 함께 오비드 덴시아누의 절충주의와 주니미스트 학파에 반대하는 월간지 컴퍼나를 창간했다.^[3][50]당시 그는 부쿠레슈티의 쿠블러 ^[51]커피하우스에서 열린 지식인 모임에서 유명한 존재가 되었다.

1910년에는 국립극장 Iaii의 수장으로 임명되어 ^{[3][4][16][17]}1919년까지 그 자리를 지켰다.그 해에,^[52] 그는 예술작품의 기원에 관한 히폴리테 테인의 연구 중 하나를 프랑스어로 번역했다.그는 1911년 11월 작가 협회의 직책을 사임하고, Görleanu로 대체되었지만, 지도 위원회와 ^[48][49]검열관의 일원으로서 그 행정에 계속 참여하였다.그는 앙헬, 비평가 두미트루 카르나바트와 함께 미네르바 신문에서 주요 인물이었으며, 트란실바니아의 전통주의 저널인 루체파룰에도 ^[53]실렸습니다.

사도베아누는 루마니아가 불가리아와 대치했던 1913년 제2차 발칸 전쟁 때 다시 무장 부름을 받았다.중위 ^[16]계급에 오른 그는 제15보병연대와 함께 펄티세니에 주둔했고, 그 후 짧은 기간 동안 전선에서 ^[30][33]복무했다.그는 문학 생활로 돌아왔다.시인이자 유머리스트인 조지 토프르체아누와 좋은 친구가 된 그는 1914년과 ^[54]1915년 동안 그와 다른 작가들과 함께 문화 투어를 했다.그 당시 그가 출판한 일련의 글들은 1915년 네아물 오이머레 틸러(Neamul șoimerretilor ^[16][23]。

1916-1917년 루마니아가 제1차 세계 대전에 참전하여 중앙 열강의 침략을 받았을 때 사도베아누는 여전히 루마니아 영토의 유일한 부분인 몰다비아에 머물렀다(루마니아 전역 참조).필자는 비아 로마네아스커 친구들의 게르마노필리아, 즉 전쟁은 비참하다는 믿음과 루마니아가 체결국가에 ^[55]헌신하는 것을 환영하는 것 사이에서 오락가락했다.당시 그는 루마니아가 중앙 ^[48]열강과 평화협정에 서명하면서 1918년 끝난 임시 위임통치령인 작가협회 회장에 재선되었고, 육군 예비역으로서 협정의 지역 선전 매체인 로마니아를 ^[56]편집했다.그는 불가리아 포로수용소에서 막 풀려난 토프르체아누와 함께 잡지를 창간했다.^[30][54]사도베아누는 그 후 코포우 인근 아이아이에 정착하여 카사 쿠 턴(Casa cu turn)^[4][57]으로 알려진 별장을 구입하고 다시 꾸몄다.19세기에는 정치인 미하일 코겔니체아누의 거주지였으며, 전쟁 중에는 작곡가 조지 ^[57]에네스쿠가 초대되었다.그 기간 동안, 그는 좌파 지식인 바실레 모룬과 협력했고 그와 아서 고로베이와 함께 잡지 Rurvaulul ^[17][58]Poporului를 창간하고 편집했다.

창의적 성숙과 초기 정치 경력

1921년, 사도베아누는 루마니아 ^[4][16][18]아카데미의 정회원으로 선출되었고, 2년 후 그는 문화 포럼 앞에서 그의 리셉션 연설을 했고, 루마니아 민속학, 특히 ^[4][16][59]민속학에 대한 찬사로 그것을 구성했다.그 당시, 그는 비아차 로망네아스커와 다시 접촉했다: Garabet Ibruileanu와 몇몇 다른 사람들과 함께, 그는 종종 그의 소설의 핵심에 합류했다(그 중 일부는 원래 ^[60]출판 벤처에 의해 완전히 출판되었다).그의 집은 당시 많은 문화계 인사들을 초대했는데, 그들 중에는 작가 Topcerceanu, Gala Galaction, Otilia Cazimir, 이오넬과 퍼스토렐 Teodoreanu, 그리고 Dimitrie D가 있었다. 퍼트러슈카누와 지휘자 세르지우 셀리비다체.^[57]그는 또한 그의 작품을 ^[61]홍보하는 것을 도운 사회주의자이자 단편소설 작가인 Ioan N. Roman, 귀족이자 회고록 작가인 Gheorghe Jurgea-Negrititi,^[62] 그리고 ^[63]Radu Cosmin이라는 풍자 작가와도 가까웠다.

그의 건강 문제에도 불구하고, 사도베아누는 루마니아 전역을 자주 여행했고, 특히 그의 작품에 영감을 준 지역 명소인 루마니아 정교회 수도원들과 네암 ^[33]요새를 방문했습니다.1923년 이후, 토프르체아누, 데모스틴 보테즈 및 다른 비아냐 로마네아스커 계열사와 함께, 그는 또한 일련의 사냥 ^[54]여행을 시작했다.그는 1927년 ^[10][16]아리에슈의 트란실바니아 지역을 방문했을 때 발견한 광경에 특히 매료되었다.같은 해, 그는 오리엔트 ^[16][33]익스프레스를 이용해 네덜란드를 방문하기도 했다.1925년, 1929년, 1930년 각각 비평가들로부터 호평을 받은 소설 '베나 오 모아러 페 시레'와 '조디아 암툴루이'와 '발타굴'을 발표하면서 그의 50주년 기념일은 전국적으로 ^[16][36]축하되었다.1930년에 사도베아누, 토프르체아누, 그리고 학교 선생님인 T. C. 스탠은 초등학교 ^[64]교과서를 집필하고 편집했다.

1926년, 우유부단한 기간 후에, 사도베아누는 그의 친구인 시인 옥타비아누 고가가 저명한 ^[33]운동가였던 국민당에 다시 가입했다.그 후 그는 고가의 전국농민당과 ^[65]함께 집결했다.1927년 총선에서 그는 트란실바니아의 비호르 카운티 의회 의석을 얻었고 1931년 ^[33][66]참정권 이후 아이아이 카운티 상원 의석을 차지했다.니콜라에 이오르가의 전국농민당 내각에서 사도베아누는 상원 ^[33][66]의장을 지냈다.그 선택은 "문화적 인물"^[33]이라는 그의 지위에서 동기 부여되었다.그 무렵 그는 자유당 내 우파 정당인 브라티아누에 소속되어 주요 자유당 ^[67]그룹에 반대했다.동시에, 그는 좌파 일간지 아데버룰에 ^[68]기고하기 시작했다.

사도베아누는 1928년 ^[69]이 단체에 의해 처음 기록된 것처럼 그때까지 프리메이슨에 가입되어 있었지만 아마도 1926년 또는 ^[70]1927년부터 회원이었을 것이다.조직^[71] 내 33위에 도달하여 ^[36]아이아이의 마소닉 로지 디미트리 칸테미르를 감독한 그는 1932년 전국 로지 연합의 그랜드 마스터로 선출되어 퇴임하는 조지 발렌틴 비베스쿠의 ^[36]후임으로 선출되었다.그 후 비베스쿠와 사도베아누의 지지자들 사이에 분열이 일어났고, 세 번째 그룹인 요안 팡갈과의 갈등으로 인해 악화되었다. 이 분열은 사도베아누가 비록 그랑 오리엔트 드 ^[36]프랑스로부터 합법적인 인정을 받지 못한 채 그의 반대자들을 모두 소외시켰을 때 약 3년 후에 끝이 났다.1934년까지, 그는 모든 주요 지역 ^{[33][36][46][69]}숙소를 재편성한 United Romanian Freemasonry의 그랜드 마스터로 인정받았다.

1930년대 후반과 제2차 세계 대전

그는 1935년에 출판된 역사 서사시 '프라이이이데리'의 제1권으로 정점을 찍으며 정기적으로 신작을 출판하고 있었다.1936년 작가는 아데버룰 명예회장과 조간판 디미네아차(Dimineaaa)의 의장직을 수락했다.그 기간 동안, 그는 극우 및 파시스트 언론과의 공개적인 논쟁에 휘말렸고,^[72] 그들의 공격에 대해 여러 칼럼에서 답변했다.극우파들이 그의 ^[73]저서를 공개적으로 불태우는 것을 조직했다.이 스캔들은 이후 몇 년 동안 계속되었고, 사도베아누는 문학계에서 ^[16][74]그의 친구들의 지지를 받았다.그 중에는 당시 병원에 입원해 있던 토프르체아누가 간암으로 ^[75]사망하기 직전에 지지 의사를 밝혔다.1937년 9월, 연대와 감사의 표시로, Iaii 대학은 사도베아누에게 의사 명예 ^[76]causa라는 칭호를 수여했다.

미하일 사도베아누는 1930년대 말과 1940년대 초 루마니아가 연이은 우익 독재정권에 의해 이끌리자 급진적인 파시스트 철군수비대의 권력을 막으려는 캐롤 2세와 그의 국가 르네상스 전선을 지지했다.그는 개인적으로 ^[77]캐롤에 의해 축소된 기업주의 상원 의원으로 임명되었다.1940년, 공식 기관인 Editura Fundaiilor Regale은 그의 오페라 "작품"^[23]의 제1권을 출판했다.사도베아누는 철위군의 나치 연합 국가군대 정권 하에서 눈에 띄지 않았다.레지오날리 반란에서 근위대를 전복시키고 자신의 파시스트 정권을 수립한 후, 여전히 비정치적인 사도베아누는 공공 생활에서 더 많이 존재했고 루마니아 ^[78]라디오의 문화적 주제에 대해 강의했다.1942년 그의 Fra ji Jderi의 마지막 부분을 출판한 후, 사도베아누는 다시 시골로 피신했고, 그곳에서 그는 스스로 성당과 교회를 지었다. 이 은둔은 그의 포베스티릴레 드 라 브라두-스트롬의 이야기를 만들어냈다.^[79]그 몇 년 동안, 60세의 작가는 짧은 ^[10]구애 끝에 결혼한 훨씬 젊은 페미니스트 저널리스트 ^[80]발레리아 미트루를 만났다. 페미니스트

1944년 8월, 루마니아 왕 미카엘 쿱은 안토네스쿠를 무너뜨리고 전쟁에서 편을 바꾸며 연합군과 함께 재집결했다.소련군의 점령이 시작되자 루마니아군은 유럽 전장에서 붉은 군대와 함께 싸웠다.폴-미후 사도베아누는 9월 ^[26]22일 트란실바니아에서 전사했다.같은 달, 사도베아누는 작가 협회 회장 후보였지만 프리메이슨 조직 내 경쟁의 증거로 읽혀진 것에서 빅토르 에프티우에게 ^[36]패배했다.그해 말 미하일 사도베아누의 데뷔 40주년을 기념해 아카데미와 튜더 비아누의 연설을 통해 동료의 ^[23][36][81]작품 전체를 회고했다.

공산주의 체제와 정치적 부상

소련의 지원을 받은 루마니아 공산당 체제가 등장한 후, 사도베아누는 새로운 당국을 지지했고, 자신의 현실주의 버전에서 공식적으로 지지받는 사회주의 현실주의로 전향했다.이것은 또한 생물학자이자 내과의사인 콘스탄틴 이온 파르혼이 이끄는 소련과의 친분을 위한 루마니아 협회(ARLUS)와의 연대의 시작이기도 했다.1944년 말 소련 공식 특사 안드레이 비신스키와 블라디미르 케메노프를 접견한 그는 곧 미하이 라레아와 페르페시치우스가 ^[82]보조하는 '문학과 철학 부문'의 회장이 되었다.1945년 2월, 그는 니콜라에 러데스쿠 총리와 그의 내각의 문화 정책에 대한 항의로 파르혼, 에네스쿠, 언어학자 알렉산드루 로제티, 작곡가 조지 에네스쿠, 생물학자 트리안 서불레스쿠, 수학자 디미트리 폼페이우 등과 함께 그를 비공산주의자로 만들려는 일련의 움직임으로 합류했다.이온파스, 갈라 갈라액션, 호리아 들레아누, 옥타브 라이브제아누, N.D.와 함께. Cocea, Sadoveanu는 ^[84]1946년 6월 이후 협회의 주간 문학 잡지 Veac Nou를 편집했습니다.

사도베아누의 문학적 정치적 변화는 1945년 3월 부쿠레슈티의 한 회의장에서 소련의 지도자 조셉 스탈린에 대해 강연하면서 대중에게 알려졌다.회의 주기의 일부로서, 그의 연설은 곧 ^[85]루마니아에서 스탈린주의의 이미지를 개선하려는 시도의 동의어가 된 Lumina vine de la Russerrit라는 유명한 제목이 되었다.ARLUS는 올해 ^[69]말 그의 회의 내용을 인쇄물로 발행할 예정이다.또한 1945년, Sadoveanu는 생물학자인 파르혼과 서불레스쿠, 사회학자 Dimitrie Gusti, 언어학자 Iorgu Iordan, 수학자 Simion Stoilow와 ^[86]같은 동료 ARLUS 회원들과 함께 소련으로 여행을 떠났다.소련 과학아카데미의 초청을 받아 연구소, 콜호지, 탁아소 등을 돌며 스탈린의 ^[87]총애를 받은 농학자 니콜라이 치친을 만났다.귀국 후, 그는 논란이 많은 다른 원문을 썼고 소련 ^[88]체제를 충분히 칭찬하는 강연을 했다.그 해, ARLUS의 기업 Editura Cartea Russer는 Ivan Turgenev의 A Sportsman's ^[52]Sketchs도 번역했습니다.

그해 부정선거 기간 동안 사도베아누는 부쿠레슈티에서 공산당이 조직한 민주당 블록(BPD)의 후보였으며 새롭게 통합된 루마니아 ^[89][90]의회에서 의석을 차지했다.사상 첫 회기(1946년 12월)에서 입법부는 그를 대통령으로 ^[91]선출했다.그는 당시 시오로가를라에 거주하면서 파시스트 정권을 지지하고 루마니아를 떠난 언론인 팜필 히카루가 소유했던 별장을 받았다.이 결정은 야당인 전국농민당에 의해 정치적 부패의 증거로 간주되었고, 그들의 언론은 사도베아누를 "키오로갈라 ^[92]백작"으로 간주했다.

1948년 루마니아 국왕 미하일 1세가 BPD 당원들에 의해 전복되고 공산주의 정권이 공식 수립된 후 사도베아누는 루마니아 작가에게 주어진 최고 지위에 올라 물질적 혜택을 ^[90][93]톡톡히 받았다.1947~1948년에는 파르혼, 테판 보이텍, 게오르헤 스테레오, 이온 니쿨리와 함께 인민 공화국 상임위원직을 맡았으며, 이는 BPD가 주도하는 입법부에 ^[94][95]의해 선출되었다.그는 또한 당시 공산주의 주도의 숙청을 받고 있던 아카데미에 자리를 유지했고, 몇몇 다른 친소련 지식인들과 함께 아카데미 ^[96]회장으로 선출되었습니다.

말년, 질병 및 사망

1949년 루마니아 작가연합으로 개편된 뒤 사도베아누는 명예회장이 ^[48][97]됐다.1950년, 그는 자하리아 스탠쿠의 후임으로 작가 연합의 회장으로 임명되었습니다.작가 발레리우 라페아누에 따르면, 이 마지막 임명은 스탠쿠가 루마니아 공산당에서 배제된 후 소외되었다는 신호였고, 작가 연합은 사실상 공산당 시인 미하이 ^[98]베니우크의 통제를 받았다.사도베아누와 베니우크는 연합 ^[48][99]최초의 의회에서 재선되었다.한편, 사도베아누는 여러 권의 사회주의 현실주의 책을 출판했는데, 그 중에는 집단화 정책의 찬사가 논란이 되고 있는 미트레아 코코르가 포함되어 있었다.1949년에 처음 출판된 이 책은 사도베아누에게 사상 최초의 ^[91]산문 국가상을 안겨주었다.

그 기간 내내 사도베아누는 공산주의가 지지하는 주요 문화 캠페인에 참여했다.따라서 1952년 6월, 그는 루마니아어 알파벳을 수정하는 책임을 지고 아카데미의 과학 위원회를 주재했는데, 그 끝에 그 문자가 폐기되었고, 모든 곳을 (로 대체했다. (철자 Sadoveanu는 그의 초기 ^[100]작품에서 이미 선호도를 보였다고 주장되고 있다.)스탈린이 죽은 직후인 1953년 3월, 그는 동료 작가들과 게오르기 말렌코프가 열거한 새로운 소련 문화 방향과 맞서고, 프롤레쿨트의 ^[101]규율을 버리지 않은 젊은 작가들에 대한 반발을 일으키며 작가 연합 내의 논의를 이끌었다.저자는 또 소련이 냉전 시대의 적을 전쟁꾼이자 ^[95]핵 확산의 유일한 주체로 묘사하려 할 때 동구권의 평화운동에 관여하게 되면서 평화수호국민위원회를 이끌었다.그는 또한 루마니아를 대표하여 세계평화평의회에 참석했고 ^[102]1951년 국제평화상을 받았다.국회의원으로서, 사도베아누는 새로운 공화정 헌법을 설명하는 임무를 맡은 위원회에 섰는데, 이 헌법은 소련의 영향력과 스탈린주의의 루마니아 정치 ^[103]담론 동화를 모두 반영했다.그는 75세가 된 직후인 1955년 11월 "사회주의 노동의 영웅"^[104]이라는 칭호를 받았다.1956년 이후, 그 정권은 탈스탈린화의 제한적인 버전을 시작했다고 발표했을 때, 미하일 사도베아누를 ^[105]주요 문화 모델 중 하나로 계속 추천했다.

1950년에 ^[57]Casa cu turn을 주에 기증한 후, 그는 부쿠레슈티로 다시 이사했고, 그곳에서 잠바치안 ^[10]박물관 근처에 집을 소유했다.1958년 1월 7일부터 1월 11일까지 사도베아누, 이온 게오르게 마우러, 안톤 모이스쿠는 대국회의 상임의장 권한대행이었으며, 이로 인해 그는 다시 명목상의 국가원수 자리에 올랐다.그의 문학적 위상은 물론 정치적 충성도 덕분에 ^[106]그는 죽기 직전에 소련 레닌 평화상을 받았다.

뇌졸중으로 특징지어진 오랜 질병이 그의 말을 손상시키고 거의 완전히 ^[10]실명하게 한 후, 사도베아누는 니콜라에 Gh의 감독을 받는 의사들의 보살핌을 받았다. 루푸와 ^[10]대국회에 보고합니다.사도베아누스는 네암스 지역으로 철수하여 국가가 할당한 별장과 보이비데니아 은둔지와 반나토리-네암 ^[10]인근 지역에 거주했으며, 그 중 알렉산드루 로제티와 ^[107]같은 문학적, 정치적 친구들이 정기적으로 방문했다.미하일 사도베아누는 1961년 ^[2]10월 19일 오전 9시에 그곳에서 사망해 부쿠레슈티의 벨루 묘지에 묻혔다.그의 후임은 1962년 ^[48]1월 의회에서 선출된 베니우크였다.

발레리아 사도베아누는 남편의 죽음 이후 발라텍 수도원 근처에 정착하여 문학사학자 조 뒤미트레스쿠 부울렝가와 시인 테파나 벨리사르가 참석한 비공식 문학 서클과 정교회 기도회를 설립하고 ^[108]수녀들의 공동체를 보호하는 데 헌신하였다.그녀는 미하일 사도베아누보다 30년 ^[108]이상 살아남았다.

문학적 기고

맥락

흔히 그의 세대의 주요 작가로 보여지고, 일반적으로 가장 대표적인 루마니아 작가 중 한 명으로 보여지는 미하일 사도베아누는 또한 일류의 이야기꾼으로 믿어졌으며, 특히 그의 자연 작품과 시골 풍경 묘사로 찬사를 받았다.루마니아 기준으로 볼 때 이례적으로 다작가인 그는 100권 이상의 책을^[109][110] 출판했다(미국 잡지 ^[94]타임에 따르면 120권).그의 동시대인들은 리비우 레브레아누와 세자르 페트레스쿠와 함께 사도베아누를 배치하는 경향이 있었는데, 세 인물 사이의 모든 스타일 차이에도 불구하고, 전후 대중들은 그들을 당시의 "^[111]위대한 소설가"로 보았다.비평가 오비디우스 Crohmălniceanu, 완전히지만 편견에 발산, 하나의 기호는 동안 문학 마르셀 Cornis-Pope의Romanian-born 미국 역사학자 그들의 나라의``가장 중요한 두가지 nove로 Sadoveanu과 레브라누다고 루마니아 interwar 자체가 예외적으로 effervescent,[112]등의 시골 세계를 묘사한 것에 중점을 둔 그들의 활동에 대해 설명합니다.목록.20세기 전반의 s.^[113]1944년 튜더 비아누는 사도베아누에 대해 "현재 로마인들이 가진 가장 중요한 작가이자,^[114] 동등한 인물 중 첫 번째"라고 말했다.

루마니아 문학의 맥락에서 그리고 "국가적 경향"을 지지하는 작가들 사이에서 그의 독창성을 강조하면서, 조지 컬린스쿠는 또한 그의 몇몇 이야기와 소설을 통해, 사도베아누는 그의 전임자이자 동시대의 이온 루카 카라지알레, Ioan A의 스타일을 반영했다고 언급했다.렉산드루 브라테스쿠 보이네슈티, 에밀 가를레아누, 데모스틴 보테즈, 오틸리아 카지미르, 칼리스트라트 호가시, I. A. 바사라베스쿠, 이오넬 테오도레아누.^[115]또한 "국민적 경향" 작가들 중 하나인 가를레아누는 오랫동안 사도베아누의 상대역으로 여겨져 왔고, 심지어 칼린스쿠는 그를 ^[116]"무리하게 비하했다"고 쓰고 있다.코니스 포프는 또한 사도베아누의 서사시는 니콜라에 필리몬, 요안 슬라비, 두일리우 잠파이어스쿠와 ^[113]문학사학자 비아누와 Z가 일찍이 탐구한 "국가적 이야기"의 연속이라고 쓰고 있다. 오네아는 사도베아누가 주니미스트 작가 니콜라에 ^[117]가네가 탐구한 주제와 장르에서 영감을 얻었다고 지적한다.젊은 시절 사도베아누도 N.D.의 작품을 동경하고 수집했다. Popescu-Popnedea, 연감, 역사 소설, 모험 ^[61]소설의 다작이자 성공한 작가.나중에, 현실주의에 대한 그의 접근은 구스타브 플로베르, 특히 니콜라이 고골에 ^[20]대한 그의 독서에서 영감을 받았습니다.사도베아누와 가네 모두 19세기 러시아 제국 외교관이자 루마니아를 주제로 ^[118]한 소설의 작가인 빌헬름 폰 코체부에 의해 간접적인 영향을 받았다.

비아누의 평가에서, 사도베아누의 작품은 지역 현실주의 학파 내의 예술적 혁명을 의미했고,^[119] 이는 르네상스의 시각 예술가들이 관점을 채택한 것에 필적한다.미하일 사도베아누의 시골 세계에 대한 관심과 전통에 대한 그의 견해는 모더니스트들 사이에서 논쟁의 주제였다.유럽의 경향에 맞는 도시 문학을 구상한 모더니스트 도옌 로빈스쿠는 사도베아누의 가장 악명 높은 비평가 ^[23][120]중 한 명이었다.그러나 사도베아누는 모더니스트 진영 내에서 로비네스쿠의 적수인 페르페시키우스와 콘티모포라눌 편집자 이온 비네아로부터 호평을 받았고, 후자는 문학적 진정성을 찾아 아방가르드 문화와 민속 ^[121]문화 사이의 간극을 메우는 것으로 믿었다.이 의견은 스웨덴의 문학사학자 톰 산드크비스트에 의해 공유되었는데, 그는 사도베아누가 모더니즘과 접촉하는 주된 지점이 이교도적 요소와 지역 ^[122]민속의 때때로 부조리한 연속에 대한 그의 관심이라고 보았다.국가 특이성에 대한 더 큰 논쟁에서, 그리고 부분적으로 비나의 주장에 대한 반응으로, 근대주의 시인이자 수필가인 벤자민 폰다네는 루마니아 문화가 접촉한 사람들의 지류로서, "사도베아누의 영혼은 슬라브 ^[123]영혼으로 쉽게 전락할 수 있다"고 주장했다.

특성.

사도베아누의 성격과 경험은 그의 문체를 형성하는데 큰 역할을 했다.1901년 결혼 후 미하일 사도베아누는 칼린스쿠가 생각하는 "가부장적"^[2] 생활 방식을 채택했다.문학사학자는 많은 자녀들을 교육하는 데 개인적인 관심을 가졌고, 이는 또한 ^[2]"채찍을 사용하는 것"을 의미한다고 언급했다.에피쿠아인 작가는 가정주부였고, 열렬한 사냥꾼이자 어부였으며, 체스 ^[124]마니아였다.경구학자 동료인 퍼스토렐 테오도레아누처럼 세련된 요리 취향을 가진 사람으로 인식된 사도베아누는 루마니아 요리와 루마니아 ^[125]와인을 소중히 여겼다.그 라이프 스타일 선택 그의 문학에:그의 주요 문자는 의 및 기본적인 한적한 존재와 함께 Sadoveanu의 작품 원시적인 풍요의 영상, 그리고 특히는 호화로운 묘사로 유명하다(Călinescu에 의해"유교사 회의 가부장적번으로 회귀"에 대한 작가의로 되어 욕정에 겨워 연결되어)[126]과 있었다. r의개인적인 연회, 사냥 파티, 낚시 ^[94][127]여행

칼린스쿠는 개인의 이야기 속에서 그러한 묘사의 가치는 시간이 지남에 따라 증가했으며, 작가는 일단 서정성을 버리고 나서 "자연에서 인간에게 ^[128]제공하는 살과 형태를 즐기기 위한 감각의 수단"으로 그것들을 사용했다고 주장했다.그는 Sadoveanu의 미학은, 황금 시대 네덜란드의 예술을 기억해 말해질 수 있었습니다:"어느 것이 거의 Sadoveanu 몰다비아 와인 jugs, 부엌의 식탁 사슴 고기와 물고기에 덮힌 홀랜드[...]현재에 새출발하라고 말할 수 있다고 덧붙였다."[128]Vianu 또한 Sadoveanu 순전히 아름다움만 설명, 그리고 적응하도록 스스로를 버리지 않는다 주장했다.종종 인상파적 수단으로 묘사되지만, 자연은 플롯 라인 내에서 특정하고 신중한 역할을 할당받거나 ^[129]구조를 렌더링하는 역할을 한다.전통주의자인 가라벳 이브라일레아누는 사도베아누의 시적 자연작품을 언급하며 심지어 "자연을 ^[130]초월했다"고 선언했다.다른 한편으로, 모더니스트 유진 로비네스쿠는 사도베아누의 원시 풍경 묘사에 대해 특별히 반대하며, 현실주의를 채택했음에도 불구하고 그의 경쟁자는 낭만주의와 주관성에 ^[23][131]힘입었다고 주장했다.비평가 이온 시무스는 사도바누가 결코 사마너토룰의 ^[23]전통주의와 진정으로 결별하지 않았다는 사실에 의해 로비네스쿠의 태도가 부분적으로 정당화되었다고 지적한다.1962년 타임은 또한 그의 스타일이 "궁금할 정도로 시대에 뒤떨어졌다"고 언급했고, "비록 그는 그들 ^[94]중 누구와도 같은 힘이나 기술을 가지고 있지 않지만" 사도베아누의 세대가 아니라 레오 톨스토이와 이반 투르게네프의 세대를 떠올리게 했다.칼린스쿠와 비아누에게도 사도베아누는 프랑수아 르네 드 샤토브리앙을 ^[132]떠올리게 하는 낭만적인 취향을 가진 창작자다.로비네스쿠와는 달리, 비아누는 이러한 특징들이 "사도베아누의 ^[133]예술의 균형에 전혀 해가 되지 않는다"고 보았다.

문학평론가 요안 스타노미르는 ^[134]그의 유명한 과묵하고 언뜻 언뜻 언짢아 보이는 ^[10][135]성격과는 대조적으로, 특히 그의 역사 소설에서 사용된 루마니아어의 형태는 고대어 사용과 루마니아 렉시스에 대한 독창적인 접근법 둘 다로 주목받았다.작가는 종종 이온 네큘체와 미론 코스틴과 ^[136]같은 중세 및 초기 현대 몰다비아 연대기 작가들로부터 줄거리와 표현 수단을 빌려 역사 ^[137]언어의 단순한 모방에서 벗어나 몇 가지 지역 방언과 언어 기록부를 창조적으로 인터리브레이션한다.일반적으로 3인칭 서술인 그의 책들은 종종 이야기꾼이 사용하는 말투와 인물의 ^[138]목소리 사이에 사투리 차이를 거의 또는 전혀 내지 않는다.칼린스쿠에 따르면, 사도베아누는 카라기알레와 이온 크랭거와 ^[116]비슷한 "진정한 말솜씨"를 보여준다.작가 본인은 초보적인 웅변, 특히 여행 ^[139]중 만난 루다리 로마인의 연설에 매료됐다.일반적으로 사도베아누의 산문의 시적 자질을 칭찬한 몇몇 비평가들에 의해 만들어진 관찰을 바탕으로, 크로흐말니체아누는 문학 ^[140]언어를 재구성하는 데 있어서 몰다비아 소설가의 역할에 대해 상세히 말했다.이 특별한 공헌은 20세기 초에 처음 묘사되었는데, 그 때 사도베아누는 그의 글쓰기를 사회적 환경과 그의 ^[141]서술의 환경에 적응시켰다는 것으로 티투 마요레스쿠에 의해 갈채를 받았다.그러나 비아누는 사도베아누의 후기 작품들은 주로 내레이터의 목소리가 ^[142]줄거리와 거리가 먼 부분에 존재하는 신조어들을 위한 더 많은 여지를 남기는 경향이 있다고 지적한다.

사도베아누의 창작에 있어서 또 다른 통일적인 요소는 그가 문학적 유형에 의지하는 것이다.1904년 초에, Maiorescu는 이 젊은 라콘테우르가 일상생활과 환경에서 ^[143]인물들을 정확하게 묘사했다고 칭찬했다.튜더 비아누는 그의 대부분의 현실주의 전임자들과 달리, "더 높은 유형의 인간, 영웅적인 인간"^[144]으로 농부 성격에 대해 공공연히 동정적인 견해를 도입했다고 강조했다.그는 "단순히, 인간의 근본적인 본능과 일치하는 몇 가지 장치에 의해 움직인다는 점에서, 그들은 일반적으로 ^[145]신비롭다"고 덧붙였다.이 행에서 사도베아누는 또한 인간주의적 성질을 지닌, 종종 서양 ^[146]문화의 합리주의적 교의와 대조되는 그들의 인생관이 묘사되는 민속 현인들의 이미지를 창조한다.이러한 측면을 언급하면서, 사도베아누의 친구 조지 토프르체아누는 사도베아누의 작품이 "유형"에 대한 "더 지적이고 더 인위적인" 개념을 초월하고 "그가 인간을 ^[147]창조한다"고 믿었다.그의 후속 작품의 주요 주제는 "농부와 지주들이 동등한 ^[148]권리를 가진 자유인이었던 고대 세계"였다고 Sandqvist는 주장한다.^[23]

따라서, 칼린스쿠는 사도베아누의 작품은 "독신자"가 "단일 타입의 인간이 사는 하나의 보편적 성질"을 반영하고 시인 미하이 에미네스쿠의 ^[116]문학에서 볼 수 있는 것과 유사한 고대적 완성도의 비전을 반영하는 것으로 보인다고 강조한다.비아누는 에미네스쿠의 "향수, 귀환, 항의, 요구, [그가 떠난] 시골 세계에 대한 열망"과의 시각의 유사성도 제안했고,^[149] 토프르체아누는 "[사도바누]가 에미네스쿠 이후 우리의 가장 위대한 ^[150]시인이라는 역설적인 발견"에 대해 말했다.미하일 사도베아누는 또한 1923년 루마니아 ^[4]아카데미 연설에서 동료 작가들에게 영감을 주는 자료로 추천한 루마니아 민속을 조사함으로써 문학에 대한 그의 전통주의 관점을 형성했다.칼린스쿠의 관점에서, 사도베아누의 인생관은 심지어 그의 신체적 측면, "큰 몸매, 풍만한 머리, 신중한 양치기 같은 몸짓, 풍부하지만 신중하고 독단적인 말투, 그리고 ^[116]미지의 인종에 대한 그의 눈"에 반영되었다.1930년 기사에서 "나는 그가 매우 교양 없는 사람이라고 믿는다"고 직설적으로 말한 이 작가에 대한 그의 평가는 다른 문학사학자들에 의해 대조를 이뤘다.알렉산드루 팔레올로구는 사도베아누를 저명한 지적 인물이라고 묘사했고, 그의 개인적인 메모는 그가 많은 나라의 ^[33]문학을 잘 읽고 알고 있었다는 것을 보여준다.자발적인 작가로 자주 보여지는 사도베아누는 그럼에도 불구하고 그의 줄거리를 구체화하고 역사적 맥락을 연구하기 위해 많은 노력을 기울였으며, 그의 조사에 대한 대부분의 기록은 그의 ^[33]일기에 국한되었다.

데뷔

작가의 데뷔 소설인 포베스티리는 그가 ^[2]나중에 발전시킨 모든 주제의 초기 초안을 특징으로 하는 뛰어난 스타일로 찬사를 받았다.그러나 칼라인스쿠는 책의 일부 이야기들은 여전히 "어색하다"며 사도베아누가 ^[2]서사시를 그리는 데 문제가 있다는 것을 보여주었다.이 작품들은 주로 보야르(몰다비아의 중세 귀족 계급의 일원)들의 삶에 대한 에피소드를 다루며, 그들이 서로, 그들의 하인,^[2] 그리고 그들의 나라와 관계를 맺는 방법을 보여준다.캉테쿨 드 드라고스테("사랑의 노래")라는 제목의 이야기 중 하나에서 사도베아누는 질투심 많은 주인에게 살해된 롬 노예의 죽음을 묘사하면서 노예제도에 관한 문제를 다루고 있으며, 러즈분라 루이 누르("노우의 복수")에서는 보야르가 아들의 복수를 ^[2]받을 때까지 신과의 평화를 거부한다.다른 조각들은 마을 사람들의 고립된 존재만을 다루고 있는데, 예를 들어 "Ntr-un sat odatata" ("옛날, 마을에서")에서는 정체불명의 남자가 몰다비아의 한 마을에서 죽었고, 그의 신분을 발견하지 못한 지역 주민들은 ^[151]그의 말을 팔았다.산문 작품인 '널루카'는 과거의 수치심을 숨기려는 두 노인의 부부 갈등에 초점을 맞추고 있다.조지 캘린스쿠는 특히 너루카에서 사도베아누가 그의 문학적인 공헌의 주요 기술을 탐구하기 시작하는데, 여기에는 "정적인 요소, 즉 자연에서 ^[151]나온 풍경이나 세트 작품들을 불러일으키는 사색적인 숨결을 통해 더 강한 열정의 연기를 암시한다"는 내용이 포함되어 있다고 지적합니다.

사도베아누의 후속 단편 모음집인 두레리 나부아이트는 후자의 기법을 바탕으로 그의 작품을 사회적 사실주의와 자연주의의 영역으로 가져갑니다(칼리네스쿠는 프랑스 작가 에밀 졸라 또는 루마니아 알렉산드루 블라후로부터 차용한 것으로 믿고 있습니다).^[152]켈린스쿠에게 이러한 스타일의 선택은 사도베아누의 작품에 "손상 효과"를 가져왔으며, 두레리를 그의 ^[151]소설 모음집 중 "아마 가장 가난한 사람"으로 만들었다.Lovinescu의 견해로는, 자연주의를 향한 사도베아누의 움직임은 ^[131]객관성에 대한 필요한 의지력을 의미하지 않는다.그 작품들은 개인의 존재의 극적인 순간에 초점을 맞추고 있다.Lupul("The늑대들")에서, 동물과 농민들의 그룹에 의해 갇힌, 이온 Ursu의 동명 캐릭터는 무산이 되기 그리고 알콜 중독에 굴복했습니다 그의 마을 잎;[153]Sluga("그 서번트")의 도제살이를 하는 노동자 그의 잔인한 고용주에게 마땅한 때에 복수를 할 수 없습니다;도이 feciori("두 아들")에 귀족 등장 무늬를 새긴 있다.에 s사생아에게 ^[151]애정을 품다

1905년 사도베아누는 1878년 전쟁에서 싸운 루마니아 군인들의 삶을 그린 포베스티리 딘 러즈보이를 출판하기도 했다.그럼에도 불구하고 타임지는 사도베아누가 "때로는 구식 전쟁에 대한 전통적인 반응조차도 설득력 있게 만들 수 있는 글쓰기 기술을 가지고 있었다"^[94]고 지적했다.그것은 다음과 같이 결론지었다: "사도베아누의 스케치는 오래된 사냥 지문과 19세기의 ^[94]낭만적인 매너 있는 전투 장면의 미덕과 폐해를 가지고 있다."

주요 테마의 조기 선택

사도베아누는 그의 저서 Crâma Lui Mo pet Petcu에서 삶에 대한 이러한 암울한 관점을 포기하며, 여기서 그는 외부 요인에 의해 변하지 않은 전원 생활을 묘사하는 것으로 돌아간다.몰도바 계곡에 위치한 페트쿠의 매장은 조용하고 가라앉은 고객들이 찾는 고요한 장소이며, 칼린스쿠에 따르면, 이들의 폭력 사태는 "단 하나의 ^[151]드라마만 수용할 수 있는 사람들처럼 느리고 판에 박힌 기계들에 의해 지배된다"고 한다.이 문학평론가는 "크르마 루이 모이 페트쿠"의 자연 묘사에 찬사를 보냈는데,^[151] 그의 목적은 주인공들 사이의 갈등의 "무심한 영원"을 환기시키는 것이며, 때때로 "광대한 소리와 말의 ^[154]풍부함"에 의존하는 것이다.그러나 그는 사도베아누가 거의 모든 후기 ^[154]작품에서 그러한 기법을 사용하게 되었다고 주장하면서 작가를 "일종의 단조로움"이라고 비난했다.

그러나 사도베아누의 시대 이야기는 특히 루마니아 철도 직원, 루마니아 육상군에 징집된 젊은 남성, 청소년들을 유혹하는 보바리주의 여성, 또는 지방의 작은 부르주아들의 겸손한 삶을 묘사하는 일련의 스케치 이야기와 소설에서 종종 자연주의적 관점으로 되돌아갔다.Ie.[155]때에는, 그들이 선미 당국과:농민 박박 왈라키아와 몰다비아 공국 사이의 1859년 노조 그의 클래스의 패권을 보장한다는 것을 의미했다;귀족의 한 젊은 하층 계급의 여자가 사랑 관심이 있지만 자유의 삶을 선택하다고 믿는다;그리고 그는 A사에서 외면합니다. 겨우 글을 사람들의 도덕성에 직면하다.rmy목욕을 ^[156]시키다라노이, 라 비오아라(At Our Place in Viooara)에서는 노인의 삶이 편협함과 탐욕으로 전락해 아내를 ^[157]굶겨 죽게 만든다.봉건적 불의에 맞서는 근본적으로 정직한 무법자로서의 사도베아누의 긍정적인 묘사는 루마니아 민속에서 볼 수 있는 고정관념을 복제하고, 바실레 대왕, 코즈마 루코아레, 리거 플로레아 ^[158]등 영웅 캐릭터를 통해 이야기의 일부에 주로 등장한다."보르데니"라는 작품에서 그는 산두 팔리보가라는 어두운 인물이 주재하는 괴짜와 인간성을 보여주며, 모든 공권력을 피해 도망치는 도적들과 논평가들이 아메리카의 ^[159]정착민에 비유해 왔다.원치 않는 아이인 레퍼다투는 그룹 전체를 대변한다. "큰 박람회가 있고 사람들이 많은 곳에서 내가 무엇을 할 수 있을까?나는 가축들과 함께 더 좋은 시간을 보낼 것이다. 나는 가축들과 함께 자랐고 그들과 ^[160]잘 지낼 수 있다."베제니(Remuri de Berjenie, 1907년)의 중세 초기 역사의 불명확한 사건들을 낭만적으로 묘사하면서, 사도베아누는 유목민 ^[161]타타르에 대한 그들의 마지막 저항인 난민 공동체의 즉흥적 자기 방어를 그리고 있다.

칼린스쿠는 이 시리즈의 이야기들을 언급하며, 사도베아누의 주된 관심사는 서구화의 요소를 "원상"으로만 보는, 즉 "사도베아누의 문학은 야만적 ^[162]본능의 가장 높은 표현"이라고 강조한다.이후 작품에서 사도베아누는 고립을 원초적 요소가 관리 가능한 세상으로 탈출하는 것으로 묘사하는 것에서 벗어나 "문명을 ^[128]화나게 한 영혼의 정제"로 묘사했다고 평론가는 믿었다.이러한 견해는 다른 루마니아 현실주의자들과는 달리 사도베아누는 현대 부패나 역사적 억압의 희생양이 될 뿐만 아니라 새로운 사물 ^[163]앞에서 루다이트와 같은 적대감을 느낄 정도로 더 넓은 세계와의 모든 접촉을 거부하는 농민 사회를 보여줄 수 있었다고 믿는 오비드 크롤니체아누에 의해 공명된다.초기 이야기들 중 일부는 도덕적인 서머너토리스트 패턴을 따르지만, 그들이 시골 지역을 "목가적인" 방식으로 표현하기를 거부하거나 특정한 "신화적인 사실주의"^[164]를 채택할 때 그것을 포기한다고 Crohmélniceanu는 주장한다.

사도베아누는 그의 이야기와 소설에 있는 주제에 대한 보다 심층적인 탐구로 소설가로서의 경력을 시작했다.당시 크로말니체아누는 카라기알의 자연주의(코메디 효과를 뺀 것)와 몰다비아의 도시와 타르구리(조지 바코비아, 데모스틴 보테즈 또는 ^[165]벤자민에 의해 채택된 시)에서 특징적으로 저개발된 자신의 경험에 의해 영향을 받고 있었다고 강조한다.그의 첫 번째 작품 중 하나는 플로아 오브릴리터 ("위즈드 플라워")로, 소박한 소녀 틴쿠샤는 지방 공무원과 결혼하지만, 자신이 매우 불행하고 어떤 수준에서도 삶을 풍요롭게 할 수 없다는 것을 알게 된다.칼린스쿠에 의해 사도베아누의 "잔인한" 캐릭터 중 하나로 여겨지는 틴쿠샤는 그녀의 남편이 저녁을 ^[162]먹으러 돌아오도록 설득할 때 도시적인 세련미를 유지할 뿐이지만, 크로흐말니체아누에 따르면, 또한 "부르주아"^[166] 환경의 "작은 마음"을 믿을 수 있는 목격자이기도 하다."네쿨라이 마네아의 기록"에서도 비슷한 줄거리가 만들어지는데, 여기서 익명의 주인공인 교육받은 농부들은 비록 교양이 전혀 없지만 그를 행복하게 ^[162]하는 유부녀에게 구애하기 전에 두 번의 불행한 연애를 경험하게 된다.아파 모로르(죽은 남자의 물)는 불만의 감정 때문에 연인을 버리고 단조로운 ^[167]시골로 도피하는 보바리주의 여성에 관한 이야기이다.칼린스쿠는 이러한 소설들이 "대개 직접적인 설명보다 가치가 낮다"고 지적했으며, "문학적 ^[162]관심이 없는" 소설로 간주되었다. 오비드 크로말니체아누의 관점에 따르면, 같은 이야기는 직업적,^[168] 지적 실패에 대한 관련 세부사항을 보여준다.

해설가들에 의해 찬사를 받은 단편 소설 하이아 사니스(1908)는 비록 그녀가 그를 유혹하는 사람으로 알고 있음에도 불구하고 지역 젠틸레의 품에 몸을 던지는 유대인 여성이라는 익명의 인물을 보여준다.이 주제가 어떻게 "기술적 무관심"으로 비아냥거렸는지에 대해 감탄하며 쓴 칼린스쿠는 하이아를 자극하는 에로틱한 분노가 장 라신의 비극인 "페드르"^[169]와 "충분히 정당한" 비교를 이끌어냈다고 지적한다.크로말니체아누는 하이아 사니스가 "아마도 (사도베아누의) 최고의 소설"이라고 믿고 있는데, 특히 "야생적인 아름다움"인 하이아가 낙태를 ^[170]실패하는 동안 "끔찍한 고통 속에서" 죽기 전에 반유대주의, 내혼, 수치심을 단번에 극복해야 하기 때문이다.사도베아누의 당대 작품에는 중매결혼을 강요당한 알렉산드리나가 뒤늦게 슬픈 진실한 사랑을 ^[171]드러낸 발타 리니티(Balta Lini"tii, "Tranquillity Pond)도 있다.Ozi ca altele ("A day like any Other") 또는 Céinele ("The Dog")과 같은 다른 스케치 이야기에서, 사도베아누는 교외의 ^[172]진부함에 대한 카라기알의 면밀한 연구를 따라갑니다.

하누안쿠세이, 오이미이, 네아물 오이머레틸로르

조지 컬리네스쿠와 Z가 쓴 중편소설 하누 앙쿠에이는 유쾌한 목가주의와 야만적인 ^[126]섬세함의 걸작이라고 묘사했다. 사도베아누의 "새로운 시대"^[173]에 대한 첫 증거로서의 오르네아는 지오반니 보카치오의 데카메론이나 제프리 초서의 캔터베리 ^[174]이야기와 같은 중세 우화들의 한 줄에 있는 틀 이야기다.그것은 여행자들이 같은 이름의 여관에서 만나는 이야기를 들려준다.이야기의 대부분은 문명과 기본적인 방법 사이의 전체적인 대조뿐만 아니라 요리 취향과 공유된 조리법에 대한 진술에 관한 것이다: 책의 한 에피소드에서, 라이프치히 무역 박람회에서 도착한 상인이 서부 유로의 더 검소한 방법과 기술적인 혁신을 설명할 때 다른 주인공들을 혼란스럽게 한다.Pe.^[175] Sadoveanu는 그의 Soarele nn balther ("물구멍 속의 태양")에서 같은 서술 기법을 적용했는데, Célinescu는 이것이 "더 까다로운 스타일"^[126]을 보여준다고 주장한다.

사도베아누의 첫 번째 역사 소설인 오이미이에서 주인공은 16세기 후반의 몰다비아 귀족 니코아러 포코아버로 자포로지안 코사크 가문의 헤트만이 되었고 몰다비아의 왕자가 되었다.사도베아누가 청소년기에 ^[35]그린 기본 대사가 니코아러의 생애 초기 사건에 초점을 맞추고 있으며, 그에 따라 그와 그의 형 알렉산드루가 오스만 제국에 의해 처형된 요안 보더 셀 컴플릿 왕자의 형제였다는 이야기에 바탕을 두고 있다.이 글은 또한 배신으로 인해 요안 왕자가 체포되고 딸 일린카가 형제의 ^[126]포로가 된 보야르 아이레미아 골리아를 붙잡아 죽이려는 그들의 시도에 따른 것이다.이 이야기는 또한 관습적인 잔치를 묘사하는 데 초점을 맞춘 몇 개의 에피소드뿐만 아니라 팟코아버와 그들의 자포로지안 코삭 동맹들이 ^[126]폭음을 하는 단편도 다루고 있다.니코아러의 삶을 몇 년 동안 얼버무리고 왕좌를 차지하면서, 이 이야기는 가짜인 페트루 치오풀과 골리아에 대한 그의 승리, 그리고 그가 상승에 대한 대가를 보여준다.일린카와 사랑에 빠진 알렉산드루는 붙잡힌 골리아를 죽이지 말아달라고 요청하지만 실패한다.살인 사건 이후, 두 형제는 원한을 품게 되고 ^[176]권력을 포기하게 된다.칼린스쿠는 사도베아누가 이 ^[126]장르를 실험하기 시작했다고 지적하면서 오이미이 소설을 "아직 어색하다"고 묘사했다.

1915년 네아물 오이머레틸로르는 튜더 오이마루의 성년에 초점을 맞춘 빌둥소만화이다.오헤이 지역에서 자유 농민으로 태어난 주인공은 1612년 몰다비아 왕좌를 차지하기 위해 테판 토마와 함께 싸운다.아이아이의 생포에 참여한 후, 그는 집으로 돌아와 코삭스에 납치된 딸 마그다를 되찾기 위해 동네 보야르 스트로이를 돕는다.그러나 마그다를 동정하는 오이마루는 아버지가 농노를 강요했다는 소식에 격분한다.자신의 내분을 해결하기 위해 그는 폴란드-리투아니아로 여행을 떠나는데, 그곳에서 스트로이가 토마사에 대한 음모를 꾸미고 있다는 것을 알게 되고, 반면 슬라흐타 귀족과 사랑에 빠진 마그다는 그의 애정을 경멸한다.그는 오르헤이에게 두 번째로 돌아와 자신의 사교 모임에 시집가 다시 테판 토마와 재결합함으로써 스트로에에게 복수를 계획한다.토마사의 패배 후, 스트로이는 승리를 축하하기 위해 고향으로 돌아와 토마루스를 사형에 처하게 되면서, 그는 다시 조상의 땅을 잃는다.마그다에 의해 예상치 못한 경고를 받은 튜더는 상황을 반전시키는데 성공한다: 그와 그의 가족은 스트로이의 장원을 파괴하고, 마스터를 죽였지만 마그다를 무사히 탈출시켰다.^[177]칼린스쿠의 관점에 따르면, 이 소설은 "서사시적 관점에서 어느 정도 더 일관성이 있다"고 하지만,^[176] 복제하려고 하는 모험 소설의 관습을 존중하지 못한다.튜더에 의한 마그다의 구애를 "감정적"으로 간주한 그 비평가는 이 책에 "사랑의 음모의 풍부함과 예측할 수 없는 본질"이 결여되어 있다고 주장했다; 그는 또한 튜더를 우유부단하고 영웅적인 ^[176]역할에 적합하지 않다고 묘사하는 것에 반대했다.하지만, 오비드 크롬말니체아누는 튜더의 감정적인 헌신이 사도베아누에 ^[178]의해 관찰된 "농민 영혼"의 특징이라고 주장했다.

조디아 카르쿨루이와 넌타 돔니차이 루산드라

사도베아누의 후기 역사 소설인 조디아 암굴루이는 몰다비아 왕자 게오르헤 두카의 세 번째 통치 시기인 17세기 후반을 배경으로 하고 있으며, 컬린스쿠에 의해 "우수한 예술 수준"^[176]으로 여겨지고 있다.줄거리는 두카와 루셋 보야르 사이의 갈등에 초점을 맞추고 있다: 퇴위당한 안토니 왕자의 아들인 어린 알렉쿠 루셋은 오스만과의 좋은 관계 때문에 박해를 면했지만, 예의주시를 받으며 살아야 한다.교양 있고 세련된 알렉쿠는 두카의 딸 카트리나와 사랑에 빠지고, 카트리나는 그를 납치하려 한다.이 에피소드는 큰 사회적 위기의 ^[179]시작과 동시에 두카의 ^[180]명령으로 알렉쿠의 패배와 살인으로 끝난다.

이 이야기는 로마 가톨릭 신부이자 프랑스 사절인 아베 드 마렌느가 루제를 만나 친구가 되는 모습을 그리고 있다.이들의 만남은 사도베아누에게 서유럽과 동유럽의 ^[181]상냥하지만 불완전한 교류를 보여줄 수 있는 또 다른 기회이다.소설의 다양한 에피소드에서 드 마렌느는 인구가 적은 몰다비아의 만연한 황무지와 특히 이것이 제공하는 ^[182]풍부한 자원에 당황하는 자신을 보여준다.조지 컬린스쿠가 이 책의 열쇠로 본 한 단락에서 사도베아누는 다음과 같이 쓰고 있다.[데 마렌느의] 호기심 어린 눈은 영원히 만족했다.프랑스 친구들은 아무리 상상력이 풍부해도 존재한다고 짐작조차 할 수 없는 쓸쓸함이 여기 있었다.문명의 반대편에서는 때때로 창조의 시작부터 변하지 않고 신비로운 ^[182]아름다움을 간직하고 있는 그런 것들을 발견할 수 있기 때문이다.

이 시기의 짧은 소설에서 사도베아누는 코사크 지도자 티모피 흐멜니츠키와 루푸의 딸 루산드라의 결혼에 초점을 맞춰 바실레 루푸의 몰다비아 통치 말기를 탐험했다.'누타 돔니차이 루산드라의 결혼식'이라는 제목의 이 작품은 코삭 부부가 아이아이에 있는 궁정 주변에서 잔혹하게 행사를 치르는 모습을 보여주며 티모피 자신을 무례하고 폭력적이며 내성적인 ^[183]인물로 묘사하고 있다.그 후 이야기는 핀타 전투와 수체바 공성전을 중심으로 전개되는데, 이를 통해 왈라키아-트란실바니아 군대가 몰도-코사크 군대를 격퇴하고 형세를 바꿔 몰다비아 깊숙이 들어가 게오르게 테판을 왕좌에 앉혔다.사도베아누는 또한 루산드라와 보야르 보단 사이의 사랑 이야기를 만들어내는데, 보야르 보단과의 경쟁은 보야르 보그단의 ^[183]죽음으로 끝난다.켈린스쿠는 그 줄거리가 지나치게 상세하고 성격 연구가 ^[183]불완전하다고 비판했지만, 크로흐말니체아누는 보야르 풍습의 복잡한 묘사가 사도베아누의 "유행한 역사적 프레스코"^[184]의 관련 부분임을 발견했다.조디아 게르쿨루이와 넌타 돔니차이 루산드라에서 저자는 역사적 사실을 상당히 자유자재로 다루었다.Tymofi가 Bogdan의 손에 죽은 것 외에도, 후자의 이야기는 몇몇 인물들에 대해 발명되거나 잘못된 이름을 사용하며 근육질의, 콧수염이 있는 Gheorghe ștefan을 여위고 수염이 난 것으로 묘사합니다; 마찬가지로, Sadoveanu는 Franciscan의 실제 지도자를 대표하는 Guido Celesti를 발명합니다.이아시, 바리오나 다 몬테 로톤도.^[183]

Fraiii Jderi, Vena o moaré pe Seart...발타굴

Fraiii Jderi와 함께, 사도베아누의 몰다비아 역사 벽화는 배경을 유지하지만, 15세기 스테판 대왕의 통치 시대로 거슬러 올라간다.1941년, 마지막 부분이 인쇄되기 전, 칼린스쿠는 이 소설이 사도베아누의 "가장 가치 있는 작품"의 일부라고 주장하며 "언어적 ^[185]수단의 성숙도"에 주목했다.우케니샤 루이 이오누(이오누의 견습생)라는 제목의 제1권에서는 스티븐의 동맹자이자 아들 알렉산드루의 친구들이 여러 차례 군주의 적을 물리친다.타타르족에게 납치된 나스타 부인에 대한 사랑에 사로잡힌 막내 이오누 파르 네그루, 빌둥소만의 시작은 무엇이었을까.그는 그녀를 구하러 갔지만 그녀가 노예 ^[186]생활보다 자살을 더 좋아했다는 것을 알게 된다.칼린스쿠는 이 책들이 사도베아누의 모험 소설의 신성한 요소로의 움직임을 보여주는 것이라고 믿었지만, 이 책들은 "놀랍다"고 말했지만, "비틀리는 느낌, 나른한 흐름"을 만들 수 있고, 그 내용은 "오히려 우울하다"^[187]고 강조했다.시리즈의 두 번째 책(이즈보룰 알브, "하얀 물의 샘")은 스테판 가족의 삶과 이데리 형제의 삶을 얽어놓는다. 통치자는 비잔틴의 공주인 망고프의 마리아와 결혼하는 반면 시몬 이데르는 스테판의 사생아로 추정되는 마루시카에게 반한다.이야기의 주요 에피소드는 보야르에 의한 마루슈카의 납치, 폴란드 야기엘론에서의 감금, 그리고 예데리족의 ^[188]손에 의한 구출이다.1942년 순환의 결말인 오아메니 무라이 세일("His Lordhip's Mériei-sale")은 형제들이 오스만 침략자와 양면적인 보야르로부터 그들의 조상 권리와 군주를 지키고 바슬루이 ^[189]전투에서 전자를 분쇄하는 모습을 보여준다.

원시주의와 자연 풍요를 배경으로 한 이데리 책들 또한 강렬한 공포의 에피소드를 다루고 있다.캘린스쿠는 이러한 것들이 느린 속도와 기념비적인 역사의 규모가 개인적인 ^[188]비극에 거의 중요성을 부여하지 않는다는 것을 강조하기라도 하듯 기꺼이 "나태한 안주"로 그려지고 있다고 제안한다.같은 해설자는 첫 번째 권과 두 번째 권에서 자연이 수행하는 역할의 차이점에 주목한다: 평온함에서, 풍경은 적대적이 되고, 사람들은 두 ^[190]글에서 모두 행복에 대한 사색적인 묘사가 중심적인 역할을 하지만 지진과 가뭄을 두려워하는 모습을 보여준다.더 넓은 세계와 고정된 지역 전통 간의 미팅은 Frații Jderi에서도:메신저가 어떻게 그가 가져온 편지를 수신인에게 말할 수 있을까 보여진다;그녀는 젊을 때 낯선 남자들에 직면하기 위한 것입니다, Marușca 요청 다른 방에" 피하다."는 것이 허용될 것을, 예진다고 주장하면서 p. 2차 캐릭터[190]표면repa자신의 장례식을 ^[191]치르다

1925년 '베나 오 모아라 페 시레'로 사도베아누는 비평가들로부터 많은 찬사를 받았다.보야르 알렉산드루 필로티는 방앗간 주인의 딸 아누샤와 사랑에 빠지고, 아누샤는 그를 교육시켜 상류사회에 소개시킨다.이 아름다운 젊은 여성은 필로티의 아들 코스티와 농부 바실레 브레부의 구애를 받기도 한다.결국 브레부는 질투심에 사로잡혀 그의 애정의 대상을 죽인다.조지 캘린스쿠는 이 소설이 "색깔이 없다"며 "그것은 단지 작가의 초기 이야기에 바탕을 두고 있다"고 주장하면서, "붕괴하는 소년단"^[169]을 묘사하려는 목표에 실패했다고 썼다.

Baltagul (1930)에서, Sadoveanu는 그의 주요 ^[192]주제들 중 몇 가지와 범죄 소설에서 빌린 심리 기법과 핑계를 결합했다.이전 ^[33]초고를 바탕으로 불과 30일 만에 쓰여진 이 축약된 소설은 살해된 목동의 미망인 비토리아 리판이 남편의 뒤를 따라 살인범을 발견하고 그의 죽음에 대한 복수를 하는 모습을 보여준다.아들과 함께 양치기의 개를 길잡이로 삼은 비토리아는 시신과 살인범을 발견하지만, 복수를 하기 전에 그녀의 개가 그 남자에게 달려들어 그의 목을 물어뜯는다.이 줄거리를 통해 사도베아누는 지역 민속에서 가장 잘 알려진 시 중 하나인 발라드 미오리샤를 ^[33][193]영감의 원천으로 삼으며, 트랜스휴먼스의 프레스코화를 건설하고 그 조상의 길을 추적한다.Vitoria의 순수한 결단력이 이 볼륨의 중심입니다.사도베아누의 명작 중 하나로 꼽히는 칼린스쿠는 이 책의 주목할 만한 예술성과 잊을 수 없는 대화를 높이 평가하지만 그럼에도 리판의 탐정 같은 탐색과 완고함이 이야기의 ^[194]약점이라고 지적한다.크롬말니체아누는 발타굴이 스스로 "목동문명"^[195]을 재건할 것을 제안하면서 세계 문학에서 "수도 작품" 중 하나라고 선언하고, 발타굴을 "사도베아누의 걸작"으로 평가한 코니스 포프는 또한 "범죄와 처벌의 주제를 복원했다"고 지적한다.^[113]

주요 여행기 및 회고록

1940년대 이전에 사도베아누는 여행 작가로도 알려지게 되었다.그의 기고문은 그의 사냥 여행에 대한 이야기인 "안개 너머의 땅"과 도브루하 지역(Privelititi Dobrogene, "도브루잔 풍경")에 대한 이야기를 포함합니다.칼린스쿠는 둘 다 "매우 아름다운 페이지"^[128]로 구성된다고 썼다.주로 황무지와 ^[196]실제 공생하는 은둔자들을 보여주는 아라 데 딩콜로...는 슬라브어를 사용하는 소수민족인 움툴족을 문화적 ^[197]동화에 의해 위협받는 고대부족으로 동정적으로 묘사하는 것도 주목받는다.사도베아누의 다른 여행지에는 오아메니 로쿠리("사람과 장소")와 베사라비아(드루무리 바사라빈, "베사라비안 로드")^[128]에 대한 기사가 있다.그는 또한 다른 열렬한 사냥꾼들의 회고록(이스토리시리 드 반너토아레, 헌팅 스토리)^[128]을 수집하여 논평하였다.

이 시리즈의 유명한 작품은 "물들의 왕국"이다.그것은 어부로서의 그의 여행에 대한 상세하고 명상적인 회고록을 형성하고 있으며, 크로말니체아누에 따르면 사도베아누가 ^[198]"영구적이고 자연과 친밀한 관계"라는 가장 설득력 있는 증거 중 하나이다.칼린스쿠는 이 텍스트를 "수생 우주 전체의 환상적 비전"으로 보고, 아서 쇼펜하우어의 비관론과 "잔잔한 키프"(canm kief, 카나비스에 의해 유도되는 무기력)를 결합했으며, "물질의 변형에 참여하고, 먹고,^[128] 스스로를 먹을 수 있는 큰 기쁨"을 보여주었다.사도베아누는 또한 네덜란드 올란다(Ollanda)로의 여행기사를 기고했다.그것은 문명과 황야의 만남에 대한 그의 선입견을 제공한다: 그가 "청결의 광란"이라고 부르는 것에 화가 난 작가는 통제되고 구조화된 자연세계와 마주하게 된 곤혹스러움을 고백하고 "시류를 거스르고"^[199] 싶은 자신의 유혹을 상세히 묘사한다.사도베아누의 주요 결론 중 하나는 홀란드는 "진실하고 활기찬 ^[4][199]경이로움"이 부족하다는 것이다.Sadoveanu 또한 산발적으로Însemnări ieșene("Iași에서 Recordings")과 같은 동안 Viața Românească,[200]의 2차 발칸 전쟁(44드 zile în 불가리아,"불가리아에서 44일")[33][201]과 초등 학교, Domnu Trandafir년의 계좌에 대한 책을 일하는 기간 다루는 그의 초기 생애 경력의 회고록을 썼다.[5]1944년 아니 드 우케니시가 그 뒤를 이어 사도베아누가 그의 초기 ^[4][202]경험을 상세히 기술했다.모든 원고를 파괴하려는 유혹에도 불구하고, 사도베아누는 평생 출판된 ^[46]적이 없는 많은 일기를 쓰고 썼다.

기타 초기 저작

또한 그 기간 동안, 그는 타르타리에서 몇 년을 보낸 영국인 건축가이자 석공인 토마스 위틀람 앳킨슨의 여정을 다시 읽고 서문을 썼다.^[199]이것은 그가 후에 일련의 소설로 개작한 이국적인 소재에 대한 관심을 증가시켰다는 증거였고, 그 배경은 중앙아시아와 다키아(오늘날의 ^[203]루마니아와 부분적으로 일치)의 유럽 지역을 연결하는 문화의 조상 지역으로 여겨졌다.신비로운 아시아 민족들의 고향인 사도베아누의 스키티아는 그의 소설 우바르와 노피칠레 드 산지엔의 배경이다.전자는 러시아 ^[199]장교들의 정밀 조사에 노출된 야쿠트라는 익명의 캐릭터를 보여준다.후자는 6월 샨지엔의 조상 제사를 딴 제목으로 프랑스 지식인이 몰다비아 롬족의 유목민족을 만나는 장면을 담고 있다.이들은 실제로 페체네그족의 ^[203]후손이다.칼린스쿠는 이러한 글에서 "음모는 핑계"라고 언급하며, 외국 ^[199]관찰자들의 날카로운 시선으로 마주한 광활한 황무지를 다시 묘사하는 역할을 한다.그는 노피실레 드 샨지엔을 "천년 부동의 소설"로 보고 있으며, 이 소설의 주제는 신화적 ^[194]비율 중 하나로 보고 있다.샨지엔 축제와 롬족의 사회적 격세지감을 포함한 이야기적 구실은 노피칠레를 연결시킨다...사도베아누의 또 다른 작품인 24유니 ('6월 24일')^[204]와 함께.

튜더 비아누에 따르면 1933년 판타지 소설 "황금 활"은 비잔틴 문학에서 부분적으로 영감을 얻었으며 동양 철학에서 발견되는 ^[205]휴머니즘의 한 형태에 대한 증거이다.마르셀 코르니스 포프는 이 책을 사도베아누의 ^[206]"역사의 존재론과 상징성을 탐구한 신화적 시적 이야기"에 포함시켰다.작가 자신도 책의 난해함이 프리메이슨주의와의 관계에서 영감을 받았고, 그 상징성이 부분적으로 ^[4]반영되었다는 것을 인정했다.주인공인 케사리온 브레부는 비아누에 의해 미하일 사도베아누의 ^[207]소설에 나오는 현인과 예언자들의 이미지 속에 포함되며, "마지막 데케네우스"로서 다키아인과 고대 이집트인들이 ^[4][208]통달한 고대 비밀 과학의 회계자이다.이 소설은 루마니아 ^[209]문화에 대한 다키아인의 공헌에 대한 사도베아누의 관점으로 해석되는 경우가 많다.

사도베아누의 작은 소설 시리즈와 전쟁 사이의 이야기들은 또한 보통 도시를 주제로 한 일련의 글들로 구성되어 있는데, 컬리네스쿠는 이 글들이 호노레 드 발자크의 작품들과 비슷하지만 "서정적인 음모"^[194]를 가진 "퇴행적인" 글로 발전한다고 주장한다.그들은 분규로 젊은 여자와 그녀의 가정 교사 사이에 발생한다 Duduia Margareta("미스 Margareta"), Locul을 포함한다 unde nus-aîntâmplatnimic("장소 어디 아무것도 일이 일어났는가"), 어디에서,에서 재촬영에 자신만의 Apa morților,[210]Sadoveanu을 묘사한 고상지만 지루하귀족 라이 Cantacuzin와 그의 늘어 가는 애정에 대한 겸손한 Young여자, 다리아 마즈.^[211]카줄 유제니이 코스테아에서 공무원은 기소를 피하기 위해 스스로 목숨을 끊고, 의붓아버지의 성격과 어머니의 비이성적인 ^[212]질투로 절망에 빠진 딸의 최후를 재현한다.칼린스쿠가 이 시리즈에서 "가장 매력적"이라고 믿는 데몬울 티네레치(Demonul Tineereiii)는 주인공 나타나일을 위해 그의 인생의 사랑을 잃은 이후 여성에 대한 병적인 공포를 키워왔고 ^[116]수도사로 은둔생활을 하고 있는 대학 중퇴자이기도 하다.1935년의 시골 테마인 파테레 블라지닐로르(토마스 선데이)에서 패배한 도적은 낭비된 삶의 ^[213]존엄한 종말을 추구한다.1938년에 쓰여진 단편소설 "곰의 눈"은 인간의 ^[214]이해를 조롱하는 듯한 기괴한 풍경에 강인한 사냥꾼인 영웅 쿨리 우르사케를 소개한다.

이 기간 동안 미하일 사도베아누는 아동문학도 썼다.이 분야에서 그의 가장 중요한 작품은 덤브라바 미누나타(The Engicated Grove, 1926), 무리아사 푸이울 퍼두리(Marria-sa Puiul Pudurii, 1931), 그리고 페르시아 문학에서 개작된 이야기 모음이다(디바눌 페르시아어, 페르시아어 디반, 1940).Méria-sa Puiul Püdurii는 그 자체가 George Célinescu에 ^[128]의해 "어느 정도 고급스러운" 것으로 여겨지는 Genviéve de Brabant 이야기를 각색한 것이고, 반면 프레임 스토리 Divanul peras는 19세기 왈라키아 작가 ^[215]Anton Pann의 작품을 의식적으로 떠올린다.1909년, 사도베아누는 두 개의 고대 저작을 각색한 버전을 출판했습니다: 알렉산더 로망스 (알렉산드리아 역)와 이솝 우화 (에소피아 ^[216]역)1921년 출간된 그의 책 "Cocostarrcul albastru"는 서정적인 ^[217]주제를 가진 단편 소설 시리즈이다.그의 초기 작품들 중에는 소스로부터 역사적 사건들을 재연하는 두 권의 전기 소설인 비아 루이 테판 셀 마레와 라크리마일 이에로모나훌루이 베니아민 (히로몬크 베니아민의 눈물)이 있는데, 둘 다 독창성이 ^[199]부족했다.1934년에 출판된 전자는 비평가들 사이에서 친밀한 어조와 하기오그래픽 성격 둘 ^[4]다로 더 유명했다.

사회주의 리얼리즘 시대

1944년 이후의 접근 방식 변화에도 불구하고, 사도베아누의 특징적인 서술 스타일은 대부분 ^[218]수정되지 않았다.이와는 대조적으로, 그의 주제 선택은 바뀌었고, 이는 정치적 필요성을 반영한 변화였다.그 과정의 마지막에 문학사학자 아나 셀레잔은 사도베아누가 루마니아 사회주의 현실주의자들 중 젊은 페트루 두미트리우와 ^[219]필적하는 가장 영향력 있는 산문 작가가 되었다고 주장한다.역사학자 보그단 이반쿠는 사도베아누가 튜더 아르게지와 조지 칼린스쿠의 "프롤레타리아 문화"와 "그 가면극"과 같은 "프롤레타리아 문화"와 "그 가면극"에 결부된 것은 비록 그것이 사회주의 사실주의에 "침묵과 깊이"를 결집시키려는 의도였을지라도, 그들의 후기 작품들을 "선전"^[220]과 선동 자료의 수준으로 끌어올리는 데 성공했다고 쓰고 있다.이러한 회고적 평가와 대조적으로, 1950년대의 공산주의 문학 비평가들과 문화 추진자들은 게오르기 말렌코프의 문화에 대한 관점이 ^[221]표준으로 채택되기 전후에 사도베아누를 따라야 할 모델로 정기적으로 묘사했다.

작가는 그의 루미나 덩굴 드 라 러서릿에서 빛과 어둠의 대립을 바탕으로 전자를 소련의 정책과 후자를 자본주의와 동일시했다.사도베아누는 "동양의 태양"^[222]에 의해 정복된 "나 자신의 의구심 속의 용"에 대해 이렇게 말했다.역사학자 Adrian Cioroianu는 이러한 세자르 페트레스쿠와 전 아방가르드 작가 Saaa Pané를 ^[223]인용하면서, 이 문학적 대척점은 1940년대 후반 스탈린주의와 함께 집결했던 다양한 루마니아 작가들에 의해 널리 쓰이게 되었다고 지적한다.그는 또한 그러한 이미지들이 소련의 기쁨과 풍요에 대한 묘사와 함께 고대 "신화의 구조"를 복제하고 "^[224]믿을 수 있는 것이 아니라 상상할 수 있는 것"에 기초해 그것을 새로운 이데올로기에 적응시켰다고 지적한다.요안 스타노미르는 사도바오로(다마스쿠스로 ^[225]가는 길 참조)와 유사한 종교적 개종을 주제로 한 담론을 사도바누와 그의 동료 아를루스 회원들이 사용하고 있으며 비평가 코넬 웅구레아누는 사도바누의 시대 본문이 자주 ^[4]성경을 인용한다고 강조한다.

소련에서 돌아온 후, 사도베아누는 1945년 모스코바 ("모스크바")와 1946년 칼레이도스크프 ("칼레이도스코프")^[226]를 포함한 여행기와 보고서 작품을 출판했다.이 설명들 중 하나에서, 그는 리센코주의 농업학자 니콜라이 치스트신과의 만남을 상세히 설명하고 있으며, ^[227]헥타르당 4,000킬로그램의 곡물을 생산하는 밀 상표로 만든 빵을 맛봤다고 주장한다.이후 회고록에서 사도베아누는 자신의 존재와 국가의 운명이 공산주의 체제에 의해 개선되었다고 묘사했고, 시골에서의 그의 새로운 여정을 설명했으며, 그곳에서 그는 "새로운 ^[228]시대의 실천"에 의해 뒷받침되는 "영적 화려함"을 목격했다고 주장했다.그는 스탈린의 죽음을 애도하는 1953년 작품 두 편을 포함해 공산주의 언론에 ^[91]의해 발행된 다양한 주제에 대한 수백 편의 기사를 후속으로 다루었다.^[229]

출판되자마자, 그 유명한 농민 주인공의 고난과 궁극적인 승리를 그린 정치 소설 미트레아 코코르는 공식적으로 지역 문학에서 최초의 사회주의 현실주의 작가로 묘사되었고, 문학 역사의 ^[230]전환점으로 묘사되었다.종종 Dan Deliliu의 이념화된 시 Lazherr de la Rusca와 ^[231]비교되며, 그것은 이념적 요건에 의해 지시된 논쟁적인 서사시로 기억되며, 몇몇 다른 ^[4][91]작가들의 도움을 받아 쓰여졌다고 주장됩니다.역사학자 루시안 보이아가 "창피한 문학적 조작"^[232]으로 본 이 책은 문학평론가 댄 C에 의해 평가되었다. 미하일레스쿠와 루미니차 마르쿠는 루마니아 ^[233]문학에서 가장 해로운 책 중 하나이며, 역사학자 요안 러커스터에 의해 "선전적인 글쓰기, 문학적인 관점에서 실패"^[234]로 묘사되었다.일부 비평가들이 사도베아누가 자신을 굴복시키고 대중을 ^[4]세뇌에 몰아넣고 있다는 증거라고 믿는 집단화 정책에 대한 찬사, 미트레아 코코르는 또한 집단 ^[233]농업을 이상화하는 소설인 Puuna-Micker에 의해 선행되었다.

1951-1952년 소설인 니코아러 포코아버, 사도베아누는 마지막 출판 작품과 함께 그의 오이미이의 이야기를 다시 들려주며 줄거리를 수정하고 새로운 ^[23][235]인물들을 추가한다.후자 중 주목할 만한 사람은 여성 점쟁이이자 치유사인 올림비아다로, 사도바누는 그의 말을 통해 인간 ^[236]존재에 대한 자신의 관점을 다시 표현한다.이야기의 초점도 바뀐다.오이미이의 동생의 복수자에서 가짜는 민족 정체성의 제공자가 되어 스테판 대왕 ^[237]시대의 몰다비아를 재건하는 것을 목표로 한다."예술적 우수성"^[238]의 증거라고 믿었던 뒤미트리우에게 일찌감치 찬사를 받은 니코아러 포트코아바는 그 자체로 공산주의에 영감을 받은 정치적 메시지의 원천으로 여겨지고 있다.코넬 웅구레아누에 따르면, 이것이 왜 코사크와 몰다비안 사이의 형제애를 강조하는지 설명하며, 아마도 소련과 루마니아 ^[4]관계에 대한 공식 견해를 모방한 것으로 보인다.이 소설을 옛 주제에 대한 사도베아누의 "단순 변주곡" 중 하나라고 생각하는 코니스 포프는 이 소설이 "중세의 투사에서 새로운 세계의 ^[239]출현을 알리는 정치 철학자로"의 주인공을 변화시킨다고 제안한다.빅터 프룬저는 또한 비록 사도베아누가 옛 주제로 돌아왔지만,^[93] 그는 더 이상 전쟁 전의 수준으로 올라가지 않는다고 지적한다.

사도베아누의 창작의 마지막 부분은 또한 크로흐말니체아누에 따르면 그가 가장 좋아하는 은둔자 타입이 새로운 ^[240]사회에 의해 받아들여지는 것을 보여주기 위해 "수정"된 일련의 작품들로 구성되어 있다.본질적으로, 웅구레아누는 새로운 스타일의 "보고와 단순한 정보, 위에서 내려오는 명령에 적응한다"^[4]고 주장한다.이러한 작품에는 1951년 나다 플로릴로르(Nada Florilor)와 클론 드 파이에(Iron's Bucktooth)가 있으며, 미완성 작품인 캉테쿨 미오아레이(Cantecul mioarei)^[4]도 있다.나다에서, 농부 소년 쿨라이는 그의 영웅인 틴스미스 알레쿠슈를 따라 공장 ^[240]생활을 한다.이데올로기적인 탈환작인 '클론 드 피에르'는 은둔에서 노동자의 세계로 돌아가는 승려에 관한 이야기로, 대규모 건설 ^[4]공사에 의해 풍경이 재편된다.운구레아누에 따르면, 그것은 또한 사도베아누의 우주가 "모든 깊은 의미"^[4]를 벗긴 것을 보여준다.그들의 저자가 새로운 문화 지침을 의인화했지만, 프레이지데리에서 발타굴에 이르는 사도베아누의 이전 책들은 공산주의 검열의 대상이 되었다.이데올로기 지침과 모순되는 다양한 진술들이 새로운 판본에서 삭제되었다: 일반적으로 이 책들은 베사라비아에 대한 언급이나 루마니아 정교회 ^[241]신념을 더 이상 포함할 수 없었다.그러한 한 예로, 발타굴의 검열관은 "러시아인"이 본질적으로 "그들 중 가장 취했고,^[241] 박람회에서 가치 있는 거지이자 가수였다"는 한 캐릭터의 주장을 없앴다.

정치

민족주의와 휴머니즘

사도베아누의 정치 참여는 그의 일생 동안 여러 차례 우익 성향에서 좌익 성향으로 옮겨가는 것을 보는 갑작스러운 신념의 변화로 특징지어졌다.문학에 대한 그의 전통주의 견해와 밀접하게 관련되어 있지만, 보수당과 국민 자유당 내각에서의 그의 경력과 대조적으로, 사도베아누는 처음에 니콜라에 이오르가와 비아 롬네아스커에서 좌익 포포라니스트들과 함께 다양한 색조의 민족주의 단체들과 함께 모였습니다.그의 초기 원인은 이오르가와 팝포리아주의자들을 화해시키려는 시도였지만, 그의 노력은 대부분 ^[242]헛수고였다.1910년대에, 반 이오르가 전통주의자인 일라리 첸디는 사도바누에서 ^[243]"문화를 통한 우리 민족의 정신적 치유"를 장려한 포포라노주의자들 중 한 명을 인정했다.

그 무렵, 그는 "우리 나라의 ^[200]현실의 세계"를 위해 "혼합된 도시 세계"라고 생각되는 것을 거부하면서, 삶에 대한 시골주의적이고 민족주의적인 관점을 공식화했다.칼린스쿠의 분석에 따르면 이는 그의 전임자인 보수적인 에미네스쿠와 마찬가지로 사도바누가 도시들이 외국인들,^[200] 특히 임대주택을 관리하는 사람들의 "중복 범주"의 희생자라고 믿었다는 것을 의미한다.1907년 농민 반란 이후 사도베아누는 교육부 장관 스피루 하레트에게 농촌 교육 상황, 그리고 이 밖에도 몰다비아 마을 사람들이 직면한 문제에 대해 보고하였다.그것은 다음과 같이 쓰여 있다. "임대인과 토지 소유주는, 그들의 국적에 상관없이, 루마니아인들의 노동을 조롱한다.마을의 모든 서투커들, 시장, 공증인, 신문업자, 뻔뻔스럽게도 이 젖소의 우유를 무자비하게 짜고 있습니다.그들은 ^[46]교사와 의견이 일치하지 않는 신부가 함께하고 있다.Neamul șoimertiltilor와 함께, 봉건 사회와 중상주의의 부담, 무엇보다도 경제적 권리의 제약은 나중에 스테판 대왕을 사회 정의의 원조 옹호자로 묘사하는 그의 소설의 배경 주제가 되었다.^[244]제1차 세계대전의 대부분의 활동 동안 사도베아누는 또한 포포란주의자들의 러시아 공포증과 협정에 대한 혐오를 따라 베사라비아에 대한 러시아 제국의 국가 정책을 오스트리아-헝가리의 트란실바니아 ^[245]통치보다 훨씬 야만적이라고 묘사했다.1916년, 그는 갑자기 합의 캠프로 전향했다: 루마니아가 대규모 패배를 겪자 선전 장교로서의 그의 열정은 논란에 의해 영향을 받았다; 사도베아누 자신은 그가 해임된 1918년 합의 명분을 포기하고 콘스탄틴 스테레오의 친독 로비에 ^[246]대한 추파를 재개했다.

칼린스쿠는 사도베아누를 스테레오와 함께 비아 로마네아스커의 주요 이데올로기 ^[200]중 하나로 보고 있다.그는 사도베아누와 스테레 모두 소수민족, 특히 유대인 공동체의 구성원들에 대한 분노를 나타냈지만,^[247] 인도주의자로서 그들은 유대인과 개별적으로 받아들여진 외국인들에 대해 일종의 인간적인 동정심을 가졌다고 쓰고 있다.사도베아누의 문학의 팝포라니즘 측면은 1920년대 후반 갈라벳 이브라일레아누에 의해서도 강조되었는데, 그는 루마니아 문화가 성공적으로 특정한 ^[248]독창성으로 돌아가고 있다는 증거로 그의 공헌을 언급했다.본질적으로, 크로말니체아누는 사도베아누가 비아 로만네아스커와 결부되어 있다고 쓰고 있으며, 그의 국가적 특수성에 대한 지지, 대규모 서사적 선호, 그리고 그의 순수하고 "자연적인"^[249] 인간에 대한 비아노와 연결되어 있다.

Z에 따르면. Ornea, 사도베아누의 프리메이슨주의 제휴는 그의 정치적 "민주화"뿐만 아니라 "Weltanschauung, 그리고 반사를 통해 그의 [문학] 작품"^[70]을 형성했다.그 결과, 사도베아누는 극단적인 ^[71]민족주의자들과 공공연한 갈등을 일으키게 된 입장으로 민주주의의 지지자가 되었다고 Ornea는 주장한다.휴머니즘과 함께 사도베아누의 민족주의는 세속적이고, 따라서 극우 민족주의자들이 선호하는 루마니아 정교회의 이미지와 대조되는 것으로 주목받았다.사도베아누는 그들의 믿음이 사실 "의례와 ^[250]관습에 한정되어 있다"고 말하면서, 조상 로마인들이 종교적인 개인이라는 개념을 거부했다.그는 또한 특히 동유럽과 중앙유럽 국가들 사이에서 국제 협력의 열렬한 지지자였다.트란실바니아가 루마니아와 연합한 지 17년, 트리아논 조약이 체결된 지 15년 만인 1935년 잡지 파밀리아에 기고한 사도베아누는 헝가리 작가 줄라 일리예스와 함께 두 ^[113]이웃의 좋은 관계를 호소했다.Crohmélniceanu가 지적한 바와 같이, 비록 사도베아누의 전쟁 사이의 소설들이 정치와 선의의 오해 사이의 충돌을 묘사할 수 있지만, 그들은 궁극적으로 "다양한 혈통의 재능과 특성"이 상호 ^[251]양립할 수 있다는 것을 암시하면서 인종적 고정관념을 단념하게 한다.마르셀 코르니스-포프에 따르면, 이러한 협력적인 비전은 "정치적 ^[239]양극화가 첨예한 시기에 문화 간 대화의 가치를 보여주는" 책인 디바눌 페르시아의 배경 테마이다.비아누는 같은 내용을 사도베아누의 "이해, 온화, 관용"^[205]의 증거로 묘사했다.

1926년, 알렉산드루 아베레스쿠의 인민당에 입당한 해, 사도베아누는 옥타비아 고가에게 보낸 편지에서 그의 선택에 동기를 부여했고, 이는 지식인들이 정치에 참여할 필요가 있다는 그의 믿음을 나타낸다: "가장 중요한 것은 전반적인 지식 수준이 떨어지는 시대에 지식인들의 기여인 것 같다.Sing."[33]그의 성실성이 그의 동시대인들에게:둘 다 그의 친구 게오르게 Jurgea-Negrilești 북한 공산당 Petre Pandrea를 어떻게, 1926–1927에, Sadoveanu과 Păstorel Teodoreanu, Sadoveanu 동기를 부여하는 가지고 후에 돈을 쓰고 문화적 잡지를 내려고 한 내무부 장관 비안 고가에서 공적 자금을 요청했다는 의심을 받았다.그의개인 ^[62]의상이와는 대조적으로, Adrian Cioroianu는 국민당의 에피소드, 특히 사도베아누와 국민자유당 사이의 "상호 경계심"이 "지적 좌파"^[252]에 대한 작가의 동정을 강조했다고 지적한다.마르크스주의자인 오비드 크롤니체아누는 1930년대 초에 사도베아누의 태도가 공산주의 ^[253]집단의 공식 노선과 다소 비슷했다고 주장했다.

파시즘에 대한 반대와 캐롤 왕에 대한 지지

1930년대 유대인 기업가들이 소유한 좌파 신문인 아데버룰의 대표직을 맡은 후, 사도베아누는 민족주의 ^[254]자격을 포기하기로 선택했다고 주장하는 우파들의 표적이 되었다.따라서 사도베아누는 반유대주의 및 파시스트 언론, 특히 니치포르 크레닉의 스파르마 피아트러와 철위군과 관련된 저널에서 언론 캠페인의 표적이 되었다.이전 출판물은 민족주의 명분에 대한 그의 "배신"을 개탄했다.오비디우 파파디마는 사도베아누를 유대교 조종의 희생자로 묘사하며 프리메이슨주의와의 관계를 악마 숭배와 동일시하고 그의 비만을 조롱하는 한편, 크레니치 자신은 작가를 자신의 인물인 배신자 이레미아 ^[255]골리아에 비유했다.포룬카 브레미는 종종 그를 지도바누(Jidoveanu, "유대인"의 경멸적인 용어)라고 불렀고, 그를 "극악"에 의해 동기부여된 "유대공산주의"의 대리인으로 묘사했으며, 대중들에게 작가를 괴롭히고 돌로 ^[256]때릴 것을 요구했다.팔티세니의 공권력이 사도베아누를 명예시민 칭호를 철회하는 것을 거부했을 때도, 아이아시 대학이 그를 의사 명예로 만들었을 때도, 소설가 N. 크레베디아의 목소리를 통해 작가가 사냥용 소총을 사용하여 ^[257]자살해야 한다고 제안했을 때도 항의했다.1937년 포룬카 브레미는 남도브루자와 후네도아라에서 사도베아누의 작품을 공공연하게 불태운 극단적 민족주의자들과 자신의 ^[258]책 조각이 담긴 소포를 보낸 신원 미상의 사람들을 축하했다.1937년 4월, 사도베아누 반대 운동은 리비우 레브레아누, 유진 로빈스쿠, 페트루 그로자, 빅토르 에프티무, 조지 토프르체아누, 자하리아 스탠쿠, 데모스테네의 서명을 받은 "지식인의 호소"를 발표한 여러 유명 인사들의 분노를 받았다. 필리핀,^[259] 콘스탄틴 발무외.이 캠페인을 "도덕적 암살"이라고 비난하면서, 그것은 사도베아누를 "우리 ^[259]문학에서 가장 루마니아적인 작품"의 저자로 칭했다.사도베아누 자신은 극우 언론으로부터 "포르노그래피"^[68]를 썼다는 비난을 받은 동료 작가 튜더 아르게지를 변호했다.

이러한 추문의 결과를 검토하면서, 오비드 크로말니체아누는 1938년부터 1943년까지 미하일 사도베아누가 쓴 모든 것이 어떤 면에서는 ^[260]반파시즘의 원인과 관련이 있다고 주장한다.Cornis-Pope에 따르면, 사도베아누의 극우익에 대한 혐오는 "증가하는 파시즘의 ^[239]위협에 대한 고대 농민 문명을 반대하는 정치적 비유"로 두 배나 되는 Creanga de aur에서 발견될 수 있다.그러나 조지 컬리네스쿠는 작가 자신이 민족주의적 견해를 실제로 수정하지 않았으며, 그는 소수민족과 외국인이 대루마니아에서 위험한 존재이며, 그의 인문주의는 "가벼운 징조"^[200]라고 계속 믿고 있다고 주장한다.그의 칼럼 중 한 편에서 사도베아누는 반달리즘 행위를 조직하는 사람들에게 그들이 실제로 파괴하고 있는 소설을 읽었더라면, 그들은 "교활한 사람들에 의해 오랫동안 학대당한 이 나라에 대한 불타는 믿음을 발견했을 것"^[261]이라고 대답했다.다른 곳에서, 사도베아누는 자신을 나치 독일의 적수이자 "^[259]우리나라의 국가사회주의 정권"을 옹호하는 어떤 형태로든 정의했다.

사도베아누는 이후 카롤 2세 국왕과 그의 협동세력인 국가르네상스전선을 지지하면서 국왕의 개인숭배에 참여하게 되었다.1940년, 그는 공식 저널인 Revista Fundaorilor Regale을 통해 카롤의 정치적 적수이자 심리학자 니콜라에 머기네누가 사도베아누와 그의 동료 기고자들을 "악당"^[262]으로 간주하도록 만들면서 논란이 되는 찬사를 보냈다.원로원에서 그의 새로운 권한은 조지 에네스쿠, 철학자 루시안 블라가, 과학자 에밀 라코비너와 이울류 하이에가누, 그리고 몇몇 다른 ^[77]유명인사들에게도 주어졌던 캐롤의 호의였다.이온 안토네스쿠 독재정권 시절에도 사도베아누는 저자세를 유지하며 정치에 무관심했다.그러나 시오로이아누는 소련과 루마니아가 동부 전선에서 추축국과 협력하는 것을 지지하며, 이 기회를 통해 베사라비아와 부코비나의 ^[91]북부 지역을 회복할 수 있는 기회로 보았다고 쓰고 있다.1944년 봄, 미카엘 쿱 국왕이 정권을 무너뜨리기 몇 달 전, 그는 비밀리에 루마니아 공산당과 학계의 동조자들로부터 루마니아가 나치 독일에 동맹한 것을 비난하는 공개 서한에 서명하라는 연락을 받았다.이 행동에 참여한 공산주의 운동가 벨루 질버에 따르면 사도베아누는 그의 동료 지식인 디미트리 구스티, 시몬 스토일로, 호리아 훌루베이와 마찬가지로 문서에 ^[263]서명하기를 거부했다.질버에 따르면 사도베아누는 이 편지가 안토네스쿠가 아니라 미카엘 ^[263]1세에게 보내져야 한다고 말하면서 거절의 동기를 부여했다.하지만, 주요 주제와는 별도로, Puuna-Micha는 안토네스쿠 ^[264]정권에 의한 루마니아 유대인들의 전시 추방을 언급한 1940년대의 몇 안 되는 산문 작품 중 하나로 주목받았다. 칼레이도스크프는 1941년 Iaii 포그롬에 대해서도 "우리의 수치"라고 말하며,^[265] 이에 반대하는 사람들을 칭찬한다.

공산주의자들과의 파트너십

루미나 덩굴 드 라 러서릿의 강의에 이어, 사도베아누는 의사소통과 집단화에 대한 긍정적인 묘사로 유명해졌다.특히 사도베아누는 스탈린주의의 주요 기둥 중 하나인 1936년 소련 ^[266]헌법에 찬사를 보냈다.1945년 스탈린의 주장으로 인해 "부끄러워졌다"고 주장하며, 그는 대중들에게 그 "진정성"^[267]을 위해 그 문서를 읽을 것을 촉구했고, 다른 곳에서는 헌법을 읽는 것을 "신비한 계시"^[268]와 동일시했다.Adrian Cioroianu는 이것을 ARLUS가 소련 ^[269]헌법의 무료 번역본을 배포하고 있을 때 ARLUS로부터의 "사무 할당"이라고 표현했다.아를루스의 동료인 이오르구 이오르단에 따르면 사도베아누는 1945년 소련 여행 중 감정에 젖어 시골의 ^[270]탁아소를 방문했을 때 기쁨의 눈물을 흘렸다고 한다.1946년 선거에 출마한 사도베아누는 루마니아 농민들이 직면했던 ^[90]그 해의 심각한 가뭄을 포함한 문제들을 구 정치계급 탓으로 돌렸다.당시 그의 정치적 파트너들은 그의 문학적 명성을 이용하고 있었고, 그의 선거 팜플렛에는 "그의 작품을 읽은 수천 명의 사람들이 그에게 ^[95]투표하기 위해 [선거일] 달려나올 것이 틀림없다."라고 쓰여 있었다. 루마니아 공산 정권이 들어선 1948년 이후, 사도베아누는 새로운 당국에 찬사를 보냈다.1952년 루마니아가 두 번째 공화국 헌법을 채택하고 당국이 반공산주의자들에 대한 탄압을 강화하자 사도베아누는 가장 논란이 많은 발언을 했다.사라졌던 왕국을 "모든 분야에서 조직적인 부정과 비뚤어진 발전의 긴 간격"이라고 선언하면서, 그는 새로운 질서를 사회 정의, 인간 존엄성, 이용 가능한 문화, 보편적 ^[271]공교육의 시대로 제시했다.

사도베아누의 도덕적 선택에 대한 비판은 또한 그가 사치스러운 삶을 영위하는 동안, 그의 세대 동료들과 동료 지식인들이 악명 높은 ^[272]가혹한 환경에서 박해받거나 투옥되었다는 사실에 초점을 맞추고 있다.시오로이아누는 루마니아 아카데미 내 숙청을 참았던 사도베아누는 시인 두미트루 테오도르 네쿨루처와 역사학자 미하일 ^[273]롤러와 같이 새롭게 승격된 "새로운 정권이 필요로 하는 2차 인물들"과 동료가 되는 것을 받아들였다고 지적한다.그의 공식적인 자격으로, Sadoveanu고, Tămădău 불륜 여름 1947년 이후에, 되었는데, 야당 국가 농민의 당을 금지가 세션을 통해:연구원 빅터 Frunză에 이 일에, 그는 기꺼이 참가자가 따라 주재하는 여러 사형 선고를 공산주의 tribunals,[134]에 의해 발표된 계약을 체결했다.타고전국농민주의 ^[274]신문에서 그의 개인 재산의 폭로나중에 사도베아누는 그의 옛 동료인 전국농민주의 운동가 이온 미할라체를 언급하면서 그의 오래된 농업주의 정치 접근법이 그를 "말도 안 되는 성격"^[134]으로 만들었다고 주장했다.요안 스타노미르는 이 파편을 "지적 굴욕"의 하나로 묘사하고 있으며, 이는 이미 정권의 정치범인 미할라헤가 ^[134]감금된 채 죽을 것임을 시사한다.그러나 루마니아 작가 연합의 지도자로서, 이 노령 작가는 1954년 봄 노동자 청년 연합에서 제외된 환멸을 느낀 공산주의자인 시인 니콜라에 라비시를 보호했고 사도베아누가 그의 작품을 ^[275]소중히 여겼다는 평가를 받고 있다.그는 또한 조지 칼린스쿠가 소설 스크리눌 네그루를 출판하는 것을 도왔으며 그와 공산당 지도자 게오르헤 게오르기우-데즈 ^[241]사이를 중재했다고 보도되었다.

미하일 사도베아누는 동료 작가 이온 비베리(1946년)와의 대화에서 자신의 정치적 변천에 대한 정의를 제시했다.당시 그는 "나는 이 ^[66]단어에 관련된 정치를 한 적이 없다"고 주장했다.그는 "나는 비아 로메네아스커 정신의 포포란주의 열정의 노선을 따르는 좌파이지만 새로운 환경에 ^[276]적응한 사람이다."라고 상세하게 설명했다.시오로이아누는 이러한 진술에서 사도베아누가 자신의 과거를 버리려고 노력하면서 사회주의 지식인 사이에 자신을 포함시켰다는 증거를 발견하지만, 실제로는 그가 ^[277]"공포에 의해 동기부여된" 것일 수 있다.공산주의 어휘를 바꾸어 말하면, 스타노미르는 이 작가를 공산주의자의 "동료 여행자"가 된 "부르주아"의 한 사람이라 묘사하고, "민중 민주주의"에 항상 기울어져 왔다는 사도베아누의 주장이 "카멜레온주의의 패턴"^[225]을 시작했다고 주장한다.역사학자 블라디미르 티스마네아누의 관점에서 사도베아누는 파르혼, 조지 컬린스쿠, 트라이안 서불레스쿠와 같은 "비공산주의 지식인" 중 한 명이었고 루마니아 공산당 및 공산주의 정권과 협력하여 이끌어냈다(또한 이 인물들이 고르지와의 좋은 관계를 주장).과정, Gheorghiu-Dej가 자신을 "무해한"^[278] 것처럼 보이게 하는 능력.다른 사람들은 극좌파 지지자 미하이 라레아와 알렉산드루 클라우디안을 포함하고 공식적으로 진화적 사회주의를 지지하는 프리메이슨주의에서 사도베아누의 파벌은 공산주의자들의 자연스러운 동반자였으며, 국가 조직적 ^[36]탄압을 승인할 정도였다.

Adrian Cioroianu에 따르면, Sadoveanu는 반드시 "커뮤니케이션의 전언자"가 아니었고, 그 과정에서 그의 역할은 많은 ^[279]논란의 대상이다.필로소비에티즘으로의 전환에 대해 ^[91]시오로이아누는 동양에서 발생하는 빛이라는 개념 자체가 다른 프리메이슨에 대한 사도베아누의 암호화된 메시지로 읽혀져 조직에 ^[279]대한 소련의 위협을 경고하고 있다고 지적한다.역사학자는 그들이 진정성이 결여되어 있을 수 있지만 사도베아누의 진술은 다른 지식인들이 따라할 수 있는 본보기를 제공했다는 점에 주목하고 있다-그는 이것이 세자르 페트레스쿠의 ^[280]경우라고 주장한다.사도베아누에 의한 다른 진술들 또한 그가 당이 지배하는 문학 학교에 다니는 1952년 젊은 작가들 앞에서 행한 강연에서처럼, 그는 "신이나 대자연"^[281]에 의해서가 아니면 작가가 될 수 있다는 것을 암시적으로 부정했다.

레거시

영향을 주다

사도베아누의 산문, 특히 자연환경에 대한 그의 처리는 디미트리 D와 같은 작가들의 작품에 직접적인 영향을 미쳤다. 퍼트러스카누, 니콜라에 N. 벨디체아누, 장 바르트, 알. Lascarov-Moldovanu;^[282][283] 그의 스토리텔링 기술은 때때로 희극 소설가 Damian Sthernoiu에 의해, 그리고 이후 역사 소설가 Dumitru ^[284]Vacariu에 의해 차용되었다.칼린스쿠에 따르면, 주니미스트 니콜라에 가네의 이야기와 함께 비아 로마네아스커에 의해 출판된 사도베아누의 초기 사냥 이야기는 루마니아 문학의 틀 안에서 이 장르를 확립하는 데 도움을 주었고, 요안 알렉산드루 브루테스쿠-보아네티의 ^[31]작품에서 그 전유물이 사용될 수 있는 길을 열었다.칼린스쿠는 또한 소설가 세자르 페트레스쿠의 초기 작품인 스크리소릴레 우누이 러제(Scrisorile unui réze (", 농민의 편지)가 사도베아누의 영향을 깊이 받았으며, 같은 작가가 몰다비아 사투리를 사용한 것은 사도베아누의 "^[285]파스티체"라고 지적한다.이온 비네아 역시 사도베아누에 대한 존경심을 나타내면서도, 그의 모든 제자와 모방자들을 "사도베아누의 숲에서 온 머쉬룸 작가들"과 "블레이존을 ^[286]입기 위해 (주인의) 란제리를 훔치는 집사들"로 정의했다.이 문제는 작가이자 비평가인 Ioan Holban에 의해 훨씬 후에 논의되었는데, 그는 마찬가지로 사도베아누에서 영감을 받은 대부분의 역사 소설가들이 루마니아 ^[284]문자에 대해 "하찮은" 것으로 묘사했다.

니콜라에 차우셰스쿠의 등장이 일련의 갱생과 민족주의를 수용하기 전 공산주의 정권의 초기 단계에서 루마니아 교과 과정은 이념적 지침에 의존했다.그 당시 사도베아누는 루마니아 ^[287]학생들이 여전히 작품을 볼 수 있는 인터워의 작가 중 한 명이었다.1953년 루마니아어 및 문학 매뉴얼에서 그는 공산주의 작가 알렉산드루 토마, 알렉산드루 사히아와 함께 자신의 세대를 대표했으며 주로 그의 미트레아 코코르를 ^[232]통해 소개되었다.당시 그의 작품에 대한 연구는 오비드 크로말니체아누,^[288] 폴 조르주쿠, 트라이안 젤마루, 미하이 노비코프, 유진 캠퍼스, 두미트루 이사크를 ^[289]포함한 저명한 공산주의 비평가들에 의해 출판되었고, 발타굴의 1953년 재발행은 3만 부로 출판되었다.^[290]후에, Profira Sadoveanu는 그녀의 아버지의 문학과 대중적 ^[25]이미지의 유명한 후원자가 되었고, 특히 맥 콘스탄틴스쿠(1955년 판)^[291]의 삽화를 특징으로 하는 그의 전기의 어린이 버전을 출판했습니다.

비록 사도베아누는 차우셰스쿠 시대 동안 주요 작가로 계속 환영받았고 그의 데뷔 70년은 국가 ^[23]의식으로 기록되었지만, 소련의 영향에 대한 반응은 그의 작품 발표에 영향을 미쳤다: 그의 공식 참고 문헌 목록에는 더 이상 파우나-미커에 ^[93]대한 언급이 포함되지 않았다.사도베아누의 말년을 다룬 회고록 중에는 ^[107]1977년에 출판된 알렉산드루 로제티의 회고록도 있다.1960년대 민족주의 담론의 공식적인 부활은 논란이 많은 비평가 에드거 파푸가 루마니아 문화 내의 현상이 세계 문화의 발전보다 앞선다고 가정한 그의 버전의 프로토크로니시즘을 공식화하도록 허락했다.이런 맥락에서 파푸는 사도베아누를 라빈드라나트 타고르에 ^[292]비유하며 "위대한 전조음 중 하나"라고 말했다.1989년 혁명이 공산주의를 무너뜨린 후, 사도베아누는 포스트모던 또는 패러디 방식으로 그의 작품의 주제를 회복한 몇몇 젊은 작가들에게 영향을 끼쳤다.비평가 안드레이 테리안(Andrei Terian)에 따르면 2004년 소설 '파라디술 가이닐로르'^[293]를 만들 때 하누 앙쿠에이의 프레임 스토리를 암시한 댄 룽구(Dan Lungu)도 있다.2001년 옵서버 컬처 잡지에 의해 문인들 사이에서 실시된 여론조사에서 그의 작품 6개가 루마니아 ^[294]소설 베스트 150 중 몇 개로 꼽혔다.

미하일 사도베아누의 다양한 작품들이 해외에서 널리 유통되었다.이 현상은 독일어 번역본이 ^[295]처음 출판된 1905년부터 시작되었고, 1930년대 Vena o moarä pe Seart가 ...하는 동안 계속되었다.루마니아어 ^[169]원판 직후에 번역되었습니다.1931년, 여성 작가이자 페미니스트 무장단체인 사리나 카스반은 현대 루마니아 문화를 국제적으로 ^[296]홍보하기 위해 고안된 선집에 프랑스어 버전의 그의 글을 포함시켰다. 페미니스트또한, 사도베아누의 몇몇 문헌은 루쉰에 ^[297]의해 중국어로 번역되었다.

튜더 Vianu Sadoveanu 일반적으로 그의 능력에 맞는 동안 문학 역사가 아드리안 마리노, Sadoveanu과 리비우 레브라누 그들의 세대에서 같은 방법에 적극적인 관심을 보인 것에 있어서는 뛰어난 점을 지적한 루마니아인의" 보다가 자연과 인간을 감지하는 길"[295]표현은 국제적 수신 탓으로 돌린다.ir기xts는 해외에서 ^[298]번역, 편집 및 출판되었습니다.

이후 사도베아누의 작품을 동구권 및 세계 청중에게 알리는 것이 공산주의 정권의 우선 과제가 되었다.따라서 미트레아 코코르는 자하리아 스탠쿠와 에우세비우 카밀라의 유사한 작품들과 함께 체코어로 번역되어 공산주의 체코슬로바키아에서 ^[299]출판된 최초의 루마니아 서적들 중 하나였다.페트루 두미트리우의 비슷한 작품들과 함께,^[300] 미트레아 코코르는 1953년 잭 린제이의 서문에 따라 루마니아 정권에 의해 허가된 몇 안 되는 영어판들 중 하나였다.9년 후, 수집한 단편 소설들은 루마니아와 ^[94]미국 사이의 문화 교류의 도구가 되었다.제2차 세계대전 이후 소련에서 좋은 지위를 얻은 사도베아누는 몰다비아 SSR에서 여전히 작품이 출판되고 있는 ^[110]몇 안 되는 루마니아 작가 중 한 명이 되었다.

사도베아누의 일기와 노트는 2000년대 초에 수집, 편집되어 2006년에 편집자 주니메아와 MLR에 의해 출판되었다.이 프로젝트의 주요 조정자는 문학사학자 콘스탄틴 시오프라가와 사도베아누의 처남이자 개인 ^[46]비서였던 콘스탄틴 미트루였다.사도베아누가 데뷔한 지 100년이 된 2004년 15호까지 ^[23]그의 인기는 여전히 높았다.시무에 따르면, 그럼에도 불구하고, 그 행사 자체는 "일반적인 무관심의 인상"으로 표시되었고, 사도베아누는 "경건함과 ^[23]혼란만으로 기억되는 물에 잠긴 대륙"으로 보이게 되었다.

조공

사도베아누는 그의 동세대 멤버들의 문학 작품에 가끔 등장한다.그의 '딩콜로 드 네구러'는 조지 토프르체아누의 동명 작품에 대한 찬사로 부분적으로 쓰여졌으며, 두 작가는 서로의 ^[301]애틋한 초상화를 스케치했다.토프르체아누는 또한 이러한 조각들의 일부인 5개의 단락 스케치에서 그의 친구의 스타일을 패러디했고, 그들의 만남을 다양한 자서전적 글에 기록했으며, 그의 시 "Balada popiii din Rudeni"^[302] (루데니에서 온 사제의 발라드")의 첫 번째 버전을 그에게 바쳤다.니콜라에 퍼듀레아누라는 이름으로, 사도베아누는 그의 동료 콘스탄틴 ^[303]스테레에 의해 쓰여진 소설과 위장 자서전 nn preajma revoluiiei (혁명 전야에)에 등장하는 인물이다.사도베나누는 니콜라에 라비치가 쓴 두 권의 글에서 "사도베니엔" (Sadovene)미하일 사도베아누라는 제목의 첫 번째 시는 사도베아누의 산문을 암시하는 산문시이고, 다른 하나는 자유시인 코즈마 ^[304]라코아레라는 제목이다.

사도베아누의 작품에 대한 과학적 연구에서, 유진 로비네스쿠는 순수한 문학에 눈을 돌려 사도베아누를 모이라이의 축복을 받은 아이로 묘사하거나, 실제 관찰이 없는 자연 글쓰기에 대한 고집과 같은 아이러니한 재능을 가진 아이로 묘사했다.독자들은 지치겠지만, 지칠 줄 모르고, 자연을 모르는 것처럼 안식을 알 수 없다.^[131]조지 캘린스쿠는 이 묘사에 반대했고, "[로비네스쿠의]^[131] 사상의 공허함을 거의 덮지 않는 문학적 장치"에 불과하다고 지적했습니다.또한 전쟁 기간 동안, 철학자 미하이 라레아는 미하일 사도베아누를 사회 ^[305]발전의 맥락에서 그의 문학적 공헌을 조사하는 사회학적 연구의 주제로 삼았다.

사도베아누의 초상화는 그래픽 아티스트 아리 무르누가 그린 것으로, 쿠블러 커피하우스 사회를 ^[51]묘사한 더 큰 작품입니다.사도베아누는 1929년 테판 두미트레스쿠가 그린 비아 로메네아스커 ^[306]인물에 관한 시리즈의 일부이기도 하다.원래 미트레아 코코르는 그의 ^[307][308]세대에 가장 잘 알려진 루마니아 비주얼 아티스트 중 한 명인 코넬리우 바바가 그린 일련의 그림을 특집으로 다루기로 되어 있었다.공식적으로는 형식주의라는 비판을 받던 바바는 당국의 압력에 굴복하지 않으면 ^[307]불안정한 존재의 위험을 감수해야 했다.그의 작품 결과는 비슷한 레이블로 거부되었고, 스케치는 오랫동안 대중에게 ^[307]공개되지 않았다.바바는 또한 사도베아누의 초상화를 그렸는데, 1958년 미술평론가 크리코르 잠바치안은 "바바의 예술을 통합한 것"으로 묘사하면서 "그의 사명과 능동적 ^[309]의식의 선도적인 존재를 인식한 문인"을 묘사했다.콘스탄틴 미트루는 이 그림을 물려받아 루마니아 ^[310]문학관에 넘겼다.이온 이렘스쿠의 작품인 사도베아누의 대리석 흉상이 1977년 ^[311]펄티세니에 세워졌다.부쿠레슈티에서는 그가 ^[312]한동안 살았던 집인 피타르 모에 거리에 기념 명판이 세워졌습니다.1990년대에, 몇몇 조각가들의 작품인 사도베아누의 또 다른 흉상이 알리아 클라시클로르 조각 ^[313]앙상블의 일부인 몰도바 공화국(옛 몰도바 SSR)의 키시너우에서 공개되었다.

사도베아누의 글은 영화 문화, 특히 공산주의 시대의 루마니아 영화에도 영향을 미쳤다.그러나 그의 작품을 바탕으로 한 첫 번째 영화는 1929년 독일 작품이었다: Vena o moara에 바탕을 두고 있다.Sturmflut der Liebe ('사랑의 폭풍조')라는 제목의 이 영화에는 마르셀라 알바니, 알렉산드루 기우가루,^[314] 이온 브레지아누가 출연하였다.루마니아에서 제작된 영화 시리즈는 마리에타 사도바와 빅토르 ^{[234][314][315]}일류가 공동 감독한 1952년 미트레아 코코르로 시작되었다.영화 자체는 이념적 가이드라인에 부합하도록 면밀하게 감독되었고,^[234][315] 원작과 맞지 않아 부분적으로 다시 제작되어야 했다.미르체아 드라간은 1965년판 네아물 오이머레틸로르(콘스탄틴 미트루가 공동 각색)와 1973년판 프라아이 예데리(미트루와 프로피라 사도베아누가 ^[314]각색)를 감독했다.1969년 루마니아 스튜디오는 미르체아 무레샨이 감독하고 시도니아 마놀라체가 비토리아 리판 역할을 ^[314]맡은 발타굴의 영화 버전을 제작했다.10년 후, 콘스탄틴 베니는 나다 플로릴로를 바탕으로 한 바카니처 비극 ('비극의 휴일')을 발표했고, 1980년 덤브라바 미누나타와 스테레오 굴레아의 1983년작 '오치 데 우르스'를 개작했다.'곰눈의 저주')^[314]1989년, 루마니아 혁명 직전, Dan Piaa는 Locul undu nu s-a-ntâmplat ^[314]nimic에 바탕을 둔 영화 The Last Ball을 11월에 제작했다.

공산주의 통치 초기 수십 년 동안, 문학 비평가 플로린 미호일레스쿠에 의해 스탈린과 게오르헤 게오르기우 데즈를 ^[316]위한 개인 숭배에 비유된, 사도베아누, 알렉산드루 토마 그리고 나중에 튜더 아르게지는 종종 국가 기념과 함께 경의를 표했다.작가가 죽은 후 한동안, 흔히 "작가들의 집"으로 알려진 작가 연합 클럽은 사도베아누의 이름을 따왔다.1950년 사도베아누가 국가에 기증한 이아이의 카사쿠 턴은 방치기를 거쳐 1980년 ^[57]박물관으로 설립됐다.비슷한 장소들이 ^[317]그의 팔티세니 집과 ^[10]보이비데니아의 마지막 거주지에 설치되었고, 브라두 스트롬 샬렛은 논쟁적으로 보안국에, 그리고 나중에는 루마니아 ^[79]경찰에 허가되었다.매년 아이아이는 "미하일 사도베아누의 날"^[318]로 알려진 문화 축제를 통해 작가를 기념합니다.2004년, 그의 데뷔 100주년은 MLR이 ^[318]주최하는 일련의 전시와 심포지엄으로 기념되었습니다.또, 2006년 3월에 피아트라 ^[319]네암시에서 개최된 작가들의 「사도베아누의 발자국」토크도, 같은 이벤트가 각 도시에서 정기적으로 개최되고 있습니다.2003년 이후, 사도베아누의 게임에 대한 사랑을 기리는 체스 토너먼트가 매년 Iaii에서 ^[320]열리고 있다.사도베아누 고등학교와 부쿠레슈티의 서점은 그의 이름을 따 지어졌으며, 그의 이름을 딴 거리는 이아시, 팔티케니, 티미소아라, 오라데아, 브라쇼브, 갈라시, 수체아바, 컬러라이, 트르구치, 시우체르, 시우레 등에도 존재한다.Pacancani는 문화센터, 고등학교, 그리고 그의 이름을 딴 도서관을 가지고 있다.2005년 그의 탄생 125주년을 ^[110]공식 기념한 몰도바 공화국에서도 그의 추모는 정기적으로 행해지고 있다.키시너우의 거리와 컵치니 마을의 고등학교도 그의 이름을 따서 지어졌다.

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  사도베아누 기념 루마니아 우표(1980년)

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  몰도바 키시너우 알리아 클라시클로르의 사도베아누 흉상

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  몰도바 우편물 위에 그려진 사도베아누의 초상화

선정된 작품

메모들

레퍼런스

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• 크리스티안 바실레, Literatura ari artele telen Romannia comunisther, 1948-1953, 부쿠레슈티 후마니타스, 2010.ISBN 978-973-50-2773-5
• 튜더 비아누, 스크리토리 롬니, 볼스1970년 부쿠레슈티, 에디투라 미네르바OCLC 7431692
• Krikor Zambacian, Corneliu Baba, Editura de stat pentru literatura ii arther, 부쿠레슈티, 1958년.OCLC 16363643

외부 링크

• 위키미디어 커먼스의 미하일 사도베아누 관련 매체
• 구텐베르크 프로젝트에서의 미하일 사도베아누 작품
• 인터넷 아카이브의 미하일 사도베아누에 의한 또는 그에 관한 작업
• 루마니아 이야기 Washington 대학 DXARTS/CARTAH 전자 텍스트 아카이브에서 Lucy Byng 옮김(Sadoveanu의 3개 작품 포함)
• 보야르의 신(발췌), 걱정스러운 남자, 폐하의 암말, 한가한 시간, 트란다피르 주인(발췌), 마법의 숲(발췌), 아무 일도 일어나지 않은 곳(발췌), 베스퍼종, 비토리아 리판(발락)
• "평화당원 회의" (롬, 1949년) 사도베아누와 다른 대표단을 보여주는 영-파테 뉴스릴

관공서
선행 트라이안 브라투	루마니아 상원의 대통령 1931–1932	에 의해 성공자 네큘라이 코스테체스쿠
선행 알렉산드루 베이다보트	루마니아 하원의장 1946–1948	에 의해 성공자 게오르헤 아포스톨 대국회의장으로서