이온 비베리

Ion Biberi
이온 비베리
1937년 비베리
태어난(1904-07-21)1904년 7월 21일
루마니아 왕국 투르누 세베린
죽은1990년 9월 27일 (1990-09-27) (만 86세)
학력
모교부쿠레슈티 대학교
영향
학업
학교나 전통
주요관심사
서명

이온 비베리(Ion Biberi, 1904년 7월 21일 ~ 1990년 9월 27일)는 루마니아의 정신과 의사이자 인류학자로 수필가, 소설가, 극작가, 번역가, 평론가로도 활동했습니다.루마니아-프랑스-독일 혼혈 가정에서 태어난 그는 그의 삶의 대부분을 올테니아의 도시인 투르누 세베린에서 보냈고, 부쿠레슈티의 문화의 중심지와 오히려 단절되었습니다.젊은 비베리는 철학, 문학, 그리고 아마추어 천문학과 인간 유전학을 포함한 대중 과학에 관심이 있었습니다; 그의 세계관은 미하이 에미네스쿠, 히폴리테 테인, 에르빈 바우어, 그리고 후에 앙리 베르그송의 작품들에 의해 형성되었습니다.그는 또한 제1차 세계대전의 어린 군인이었고, 인류 재난에 대한 그의 초기 경험은 해부학에 대한 지속적인 관심을 알려주었습니다.그의 첫 번째 작품은 그가 아직 10대일 때 출판된 과학 주제에 관한 기사들이었습니다.그 무렵, 그는 후에 그의 작품에 추가적인 영향력이 된 연하 작가 미르체아 엘리아드, 그리고 세대의 지도자와도 길을 걸었습니다.

1920년대 후반에 에세이와 1930년대 중반에 소설로 데뷔한 비베리는 실험문학에 대한 그의 헌신으로 논란을 일으켰습니다. 정신의학에 대한 그의 연구와 제임스 조이스에 대한 그의 감상을 연결하는 것입니다.그는 진정성을 배양하고 한계 상태를 조사한 Tr ă주의자들의 대변자로서 엘리아드에게 환영을 받았습니다. 이후 비평가들뿐만 아니라 비베리 자신도 그 운동에서 그의 역할이 다소 미미하다고 언급했습니다.그의 정기적인 기여는 프랑코폰 일간지 르모멘트의 문학 칼럼니스트로서 외국 독자들에게 루마니아 문학을 소개했습니다; 그는 극우파의 검열 위협에 맞서 예술적 자유를 옹호했고, 그 결과 ș르반 시오쿨레스쿠와 미하일 세바스티안을 포함한 소수의 비슷한 마음을 가진 비평가들과 강한 유대감을 형성했습니다.사회과학자로서, 그는 베르그송의 이론들을 구조주의의 산물들과 연결시키는 것을 열망했습니다.다양한 전문성에 대한 개인적인 주장으로 발전한 Biberi의 학제간성은 일부 학계에서는 인정받았지만, 다른 학계에서는 항상 조롱을 받았습니다.

제2차 세계 대전의 대부분 동안 활동하지 않았던 비베리는 1944년 8월 쿠데타 이후 루마니아 공산당과 협력한 지식인 중 한 명으로 문학계에 다시 등장했습니다.그는 마르크스주의를 공개적으로 거부했지만, 공산주의자 동맹인 애국자 연합에 가입했고, 극장 감독 위원회에 가입했고, 좌파 언론계 전반에 기여했습니다.그의 당시 작품으로는 문학계의 다양한 동료들과의 인터뷰를 담은 책이 있는데, 이 책은 차기 정권이 강화된 민주주의가 될 것이라는 헛된 희망을 회고한 것으로 유명합니다.공산주의 공화국의 선포로 그는 소외되고 기아에 허덕이게 되었습니다.비베리는 정권이 국가-공산주의 단계에 진입한 1965년경에야 회수되었습니다.그는 사회과학자로 돌아올 수 있을 뿐만 아니라 전기 작가, 연극 칼럼니스트, 데뷔 극작가, 미술 평론가, 교과서 저자, 인류학자, 시학 연구자로도 돌아올 수 있었습니다.인터뷰 진행자로서 비베리는 정권의 선전에 직접적으로 기여했습니다.그의 최종적이고 종합적인 작품들은 판타지 트로피에 대한 유명한 조사였습니다.그는 공산주의가 종식된 직후 86세의 나이로 많은 작품을 원고에 남겨 사망했습니다.

전기

어린시절과 데뷔

이온 비베리의 부모는 루마니아 해군의 선장 콘스탄틴 비베리와 그의 아내 엘리제(결혼 전 성씨는 가예드)였습니다.[1][2]이들 부부에게는 아들이 한 명 더 있었던 것으로 알려졌습니다.[2]이온의 친할아버지는 라이프치히 대학에서 공부한 의사였습니다.[2]1870년 루마니아에 도착한 나르본 출신인 엘리스의 아버지 피에르 가예드(Pierre Gayraud)는 건축가로 일하며, 크라이오바의 시장을 설계했습니다.[3]그는 브라 ș프 출신의 트란실바니아 색슨 출신 루마니아인 일리아 세르바티우스와 결혼하여 10명의 자녀를 두었습니다.그의 다민족 배경과 투르누 세베린의 문화적 환경 때문에, 작가는 루마니아어, 독일어 그리고 프랑스어에 능숙했습니다.[2][4]

비베리는 투르누 세베린의 가톨릭 독일 학교에서 잠시 공부를 시작했습니다.[2]잠시 동안, 그는 도로호이나 이아 ș디에 위치한 먼 학교로 보내졌습니다.고향으로 돌아온 그는 3번 학교에 입대하여 초등학교의 남은 3학년을 모두 마쳤습니다.1914년부터 1921년까지 크라이오바에서 체육관을 다녔고, 아버지의 명령에 따라 군사 고등학교를 다녔습니다.[2]1985년 인터뷰에서 비베리는 엄격한 아버지와 단 한 번도 사이좋게 지낸 적이 없으며, "완벽한 예술 문화"를 가진 어머니가 예기치 않게 사망한 다섯 살 때 깊은 영향을 받았다고 털어놨습니다.[6]엘리스의 예에 고무된 그는 음악 훈련을 따라갔고, 리하르트 바그너에 대해 열정적이었습니다.[2][7]그는 또한 모리츠 폰 슈윈드와 카스파르 다비드 프리드리히의 그림을 보여준 것부터 알브레히트 뒤러와 알브레히트 알도퍼를 발견한 것까지 독일 미술에 깊이 익숙했습니다.[2]

소년의 인문학적 교육은 철학자 ș테판 바르스 ă네스쿠와 그의 학교 선생님이었던 라틴주의자 이온 이오네스쿠 부요르에 의해 한동안 형성되었습니다.12살 무렵, 비베리는 E를 포함한 독일 낭만주의의 주요 작가들을 읽기 시작했습니다. T. A. 호프만과 노발리스는 에드거 앨런 포와 미하이 에미네스쿠의 판타지 문학에 열광하기 전에 에미네스쿠의 단편 소설인 "가난한 디오니"를 배웠다고 나중에 진술했습니다.[2]또 다른 학교 선생님인 마린 데메트레스쿠의 예를 따라서,[9] 비베리는 대중 과학도 접하게 되었는데, 그의 과학적 관심은 처음에 아마추어 천문학으로 이끌었습니다. 그는 철학에도 똑같이 관심이 있어서 아서 쇼펜하우어와 루트비히 뷔히너의 열렬한 독자가 되었습니다.Theodule-Armand Ribot, Hippolyte Taine, Philippe Tissié, 그리고 Nicolae Vaschide의 주제 에세이를 거친 후, 그의 취미는 정신 의학과 정신 분석에 집중되었습니다.[2]이 중, 타인은 비평가 앙리 잘리스(Henri Zalis)에 의해 비베리의 "정신적 후원자"로 간주되며, 그의 후기 에세이의 양식적 좌표를 고정시키기도 했습니다.[10]제1차 세계대전에서 루마니아가 참패한 것을 직접 목격하면서 또 다른 형성적 경험이 찾아왔습니다. 스카우트 단원의 일원으로 최전방 바로 뒤에서 루마니아 육상군을 도왔습니다.1985년에 그가 회상했듯이, 그는 특히 그의 스카우트 동료 3명을 죽인 전염병 티푸스가 도착한 후 죽음에 둘러싸여 있었습니다. 이 시기는 타나톨로지에 대한 그의 관심을 알려주었습니다.[11]

비베리는 전쟁 직후 출판계에 데뷔했습니다.1919년, A. A. A. 루카의 오리존툴 잡지는 목성에 대한 그의 발표를 주최했습니다. Iupiter).[1]그 자신의 설명에 의하면, 1921년 12월에 그의 글 중 하나가 지아룰 ș티에 의해 ț엘로르 또는 ș의 C ă ă토릴로르에 의해 채택되었는데, 이것은 젊은 작가들의 경쟁의 결과입니다.이것은 그가 3살 연하의 Mircea Eliade를 처음 만난 것으로, 그는 준우승자이기도 했으며, 후에 수십 년 동안 그에게 지대한 영향을 끼치게 되었습니다. 그들은 1924년이나 1925년에 물리적으로 만났는데, 그 때 둘 다 골동품 수집가 Iancu Eskenazy를 자주 찾았을 때였습니다.[12]비베리의 첫 문학 작품은 1928년에[12] 빌레테 드 파파갈에 등장한 짧은 산문이었고 편집자 튜더 아르게지로부터 찬사를 받았습니다.[1]그의 작품을 운영한 다른 잡지들로는 레비스타 로만 ă, 칼렌데, 비아 ț라 로만네아스 ă 등이 있습니다.비베리는 부쿠레슈티 대학의 의학부에서 공부하였고, 문학과 철학 교수진에도 들어갔습니다.그의 교수들은 콘스탄틴 르 ă들스쿠-모트루를 포함하여 그의 학생들에게 사회 구조에 대한 토론을 소개했습니다; 비베리는 수필가로서 그의 후속 연구에서 구조주의적 접근법을 채택했고, 구조에 대한 연구로서 학제간성에 찬성하는 주장을 하기도 했습니다.그는 또한 에르빈 바우어가 주창한 노선에 따라 다윈주의자였고, 이것은 그를 인간 유전학의 비공식적인 연구로 이끌었습니다.[14]

Tr ă리스트 세대

의학과 수술 분야에서 박사학위를 취득한 비베리는 파리 대학에서 추가 교육을 받고 있는 1차 정신과 의사였습니다.[2]그는 조선소 진료소에서 수석 주치의를 맡는 등 고향 도시에서 총 38년을 살았고, 그의 많은 작품들이 그 도시를 배경으로 삼고 있습니다.[2]부쿠레슈티의 르모멘트 일간지의 프랑스어 칼럼니스트인 비베리는 1935년 테크르히올-에포리에 상(1935년), 수필 부문 ț일레 레갈레 상(1936년), 루마니아 작가 협회 상(1938년)을 수상했습니다.그의 소설은 인간 경험의 심리적 동기와 잠재의식의 심연에 관심이 있는 과학자의 관점에서 쓰여졌습니다.[1][15]심리 문제에 관한 수필가로서 그의 첫 번째 책은 1936년에 출판된 타나토스였는데, 비평가 미하이 스토이안의 주장에 따르면 그의 죽음과 재앙에 대한 예언이 거의 검증되었다고 합니다.[16]이 글을 통해 비베리는 자신을 죽음에 가까운 경험에 밀어 넣었다고 고백했습니다. 이 에피소드는 문학 평론가 조지 크릴린스쿠에 의해 조롱을 받았고,[12][15] 더 넓은 대중 토론을 촉발했습니다.엘리아데에 의해 서면으로 변호된 것을 회상하는 비베리는 신문 크레딘 ț라와 플로레아 드 포크 잡지에서도 크 ă라인스쿠에 대해 응답했습니다.

창조적 산문에서 비베리의 전쟁 사이에 나온 작품은 모더니즘 소설 "재판"과 소설 "안개 속의 사람들"이 뒤를 이었습니다.1935년과 1937년에 각각 등장했으며, Oameni înessea ță는 "올테니안 작가들" 컬렉션의 일부로 발행되었습니다.이러한 공헌은 Cioculescu가 카밀 페트레스쿠 자신의 실험 문학 브랜드와 유사한 것으로 [15]보는 반면, 문학 역사가 Ovid S. 크롬 ă니체아누는 에미네스쿠의 환상적인 글에서 그들의 혈통을 우선시합니다.살인죄로 기소된 지주의 단 하루의 비극을 그린 '프로세스'에서는 범행과 관련된 모든 내용이 생략됩니다.문학평론가 오이겐 시미온이 설명한 바와 같이, 그 결과는 "한 사람의 불타는, 왜곡된 지성에 의해 거대한 판에 부착된 파편화된 이미지들의 축적"입니다.[19]"분명히 우월한" 오아메니 î네세아 ță는 주민들이 서로 소통하는 것이 금지된 악몽 같은 도시를 묘사하는 것과 같이 "병적이고, 무섭고, 도덕적인 영역의 드라마"를 표본으로 삼습니다.몇몇 학자들은 비베리가 제임스 조이스의 모더니즘 브랜드에 빚을 지고 있다는 것을 증명합니다. 문헌학자 비앙카 버 ț라-세르나트는 프로세스를 조이스의 소설을 단순화하고 지역화한 버전으로 보고 있습니다.비베리 자신도 엘리아드가 그런 적이 있었다는 것을 언급하면서, 의식의 흐름을 의도적으로 차용했다는 것을 인정했습니다.[12]시미온은 조이스와 마르셀 프루스트의 추종자 중 비베리를 포함하고 있으며, 프로케스는 율리시스에 의해 개략적으로 설명된 "미학 프로그램"을 미러링하고 있습니다.그는 또한 비베리가 살바도르 달리의 명령, 즉 "비이성적인 지식"을 활용해야 한다는 점에서 문학의 영역 밖에서의 영향에 크게 의존했다고 제안합니다.[22]

1936년 5월 엘리아데는 비베리의 업적을 인정하였는데, 엘리아데는 그를 단 보타, 이온 크 ă루, 세르지우 단, 루시아 데메트리오스, 안톤 홀반, 단 페트라 ș린쿠, 미하일 세바스티안과 함께 신세대 문학인 목록에 포함시켰습니다.2011년 버 ț라-세르나트가 제공한 경쟁적 관점에 따르면, 비베리는 데메트리오스나 페트라 ș린쿠와 마찬가지로 1930년대의 "진정한" (혹은 트르 ă리스트) 문학에서 "한계" 존재였으며, 엘리아드나 세바스티안과 같은 사람들보다 그렇게 열등했다고 주장합니다.또한 1936년 엘리아드는 지식인들의 높은 실업률 문제를 강조하며 자신과 홀반, 비베리를 그 집단에서 겨우 월급을 끌어낸 몇 안 되는 사람들이라고 묘사했습니다.[25]비베리는 지방에 거주하고 있기 때문에 엘리아드가 이끄는 "작가들의 핵"에 결코 합류할 수 없다는 것을 인정했지만, 여전히 엘리아드 자신의 "개인적인 광채"에 반응했습니다.[12]그는 때때로 다른 지역의 작가들과 네트워크를 이루어 1936년 10월에 문학 비평가 그룹을 결성하는 것을 도왔습니다.페르페시우스와 퐁필리우 콘스탄티네스쿠를 중심으로 형성된 이 작품은 극우파의 검열 위협에 대항하는 예술적 자유의 방벽으로 설계되었습니다.[26]다른 멤버들은 세바스찬, ș데르반 시오쿨레스쿠, 블라디미르 스트리누, 옥타브 ș룰루 ț디우였습니다.

비베리는 한때 시오쿨레스쿠에 의해 "인본주의적 형성", "그의 직업 덕분에 연약한 인간 구조와 행동의 감정가"로 묘사된 적이 있습니다.[15]르모멘트의 66개 기사는 1937년 파리의 코렘베 출판사에 등장한 에투데스 초리테라처 루메인 컨템포라인으로 묶였습니다.돌이켜보면, 시오쿨레스쿠는 "이 책을 그의 한 권의 책으로만 출판했다면, 이온 비베리는 루마니아 편지들의 냉정한 증인이자 평온한 심판자로서 그의 존재를 충분히 정당화했을 것입니다."[15]라고 언급했습니다. 잘리스는 이 책의 전기 (혹은 그가 "실루엣"이라고 부르는)에 깊은 인상을 받았습니다.특히 자기 interrog과 상호 텍스트성에 대한 그들의 의지 때문에.그는 다른 두 명의 전후 수필가인 미하이 라레아와 폴 자리폴과 유사점을 그렸는데, 그들은 또한 그들만의 수필 양식을 구성하기 위해 예술과 과학의 다양한 분야에서의 경험을 이용했습니다; 비베리는 이 접근법을 "우주론"이라고 불렀고, 그의 모델은 토마스 만(마술산을 소설의 형태로 보는 에세이)이라고 설명했습니다.[28]그는 비록 에튀드들이 대체로 입문적이고 비판적인 깊이가 없었지만, 비베리는 아르헤지의 시적인 악랄함, 이온 비네아의 학구적인 틱에 대한 혐오, 또는 우르무즈가 프란츠 카프카를 닮았다는 것과 같은 문화적으로 중요한 통찰력을 가지고 있었다고 지적합니다.[29]한 장에서는 엘리아데를 "루마니아 생활에 견고하게 심어져 있는" 작가로 칭송했지만, "보편주의적 경향"과 "우리 세대의 가장 진정성 있는 문학인"으로 칭송했습니다.[30]

한편 잠재의식과 창조과정에 대한 비베리의 전문적인 연구는 Func țunile createoareale 하위콘 ș티엔툴루이(1938)로 나타났습니다.그는 전체적인 논문에서 헨리 베르그송의 정신적 패턴에 대한 설명과 구조주의자들의 핵심 접근법을 조화시키고자 시도하고 있었습니다.[31]이 책은 미술비평에 대한 초기의 기여로 이어졌습니다.브루겔 시우다툴("Bruegel the Odd", 1940)로서 피테르 브뢰겔에게 헌정된 [15]이 책은 벨기에와 오스트리아 연방에서 비베리의 헌신적인 연구에 기반을 두었고, 그는 자신의 설명에 의해 브루겔의 모든 산출물에 익숙해졌습니다.[12]1969년, 시미온은 비베리가 19세기를 풍미했던 특정한 범주에 속한다고 제안했습니다. "문인"으로서 그는 전문화를 정의했습니다. "그의 능력(또는 가용성)은 잠재의식 정신의 창조적 기능에서 알코올 중독의 문제까지 확장됩니다."[32]이러한 특성은 1930년대 문화평론가 오이겐 로비네스쿠에 의해 주목되었는데, 시미온은 비베리를 경멸의 표시와 과분한 "잔인한 재치"로 대했다고 합니다.[33]

제2차 세계 대전과 공산주의자들의 침략

루마니아가 여전히 중립적이었던 제2차 세계 대전 초기에 비베리는 투르누 세베린의 청소년들을 위한 비공식 문학 클럽을 설립하여 직업에서 그들의 가이드 역할을 하였습니다.1940년 5월 크라이오바에서 열린 문학자와 지방에 관한 회의에 참석하기 위해 미래의 문학사가 에밀 마누를 발견했고, 콘스탄틴 폰테네루와 알을 포함한 다른 사람들도 그를 초대했습니다.Raicu도 참석했습니다.[34]1940년 말부터 루마니아는 이온 안토네스쿠에 의해 독재 통치를 받았고 추축국과 동맹을 맺었습니다.1942년 초, 비베리는 활동을 중단하고 군의관으로 육군에 징집되었습니다.[34]이 단계에서 세바스티안과 같은 루마니아 유대인들은 천한 노동을 하게 되었고 트란스니스트리아로 추방될 위협을 받았습니다.그러한 상황에서, 세바스찬은 새로운 연극을 쓰는 것과 그에게 천문학 책을 빌려준 비베리와 접촉하는 것에 그의 관심을 집중했습니다; 그 노력은 세바스찬의 "이름 없는 별"을 만들어냈습니다.[35]

비베리와 세바스티안 모두 1944년 8월 쿠데타와 소련의 점령이 시작된 후, 전쟁의 마지막 단계에서 문학계에 다시 등장했습니다.비베리는 1944년 크리스마스에 팀풀에 기고한 글에서 정권 교체를 환영하며 "구체적인 물질적 분야에 대한 보수와 재건뿐만 아니라 인류를 정신적으로 풍요롭게 할 필요가 있다"고 주장했습니다.그가 그것을 보았을 때, "낙관적인 문학, 장치가 벗겨지고, 형식적인 우아함이 없어지거나, 쓸모없는 귀중함이 있지만, 영적 진리, 작가의 살아있는 실체에 스스로를 개방할 때"가 왔습니다.[36]그와 세바스찬은 1945년 1월 세바스찬이 우연한 죽음을 맞이할 때까지 각별한 사이였습니다.빅토리아 신문에 비베리는 세바스찬의 마지막 문학 프로젝트에 대해 메모를 남겼고 자유민주대학 앞에서 추도사를 하기도 했습니다.[37]1945년 2월 8일, 비베리는 루마니아 국영 라디오에서 해방된 프랑스의 동료들에게 "루마니아 민주 작가들"의 경례를 하는 임무를 맡았습니다.[38]

1945년 3월 16일, 비베리와 페트루 코마르네스쿠는 부쿠레슈티 국립극장에서 초대 연사로 나서 데뷔 작가인 미론 라두 파라시베스쿠(Miron Radu Paraschivescu)를 표현주의 연극 아스타 이시우다트(Asta-i ciudat)[39]로 소개했습니다.6월에 비베리는 좌파 애국자 연합(후에 "국민 대중당")에 가입했고, 부쿠레슈티 회의에서 연설자로 발표되었습니다.[40]그러한 집회 중 하나로 그는 "민주 신문인"들의 연설자로서, "파시스트 기자들, 즉 전범들이 저지른 모든 공포의 도덕적 저자들"이 루마니아 인민재판소에 의해 처벌될 것을 촉구했습니다.[41]1945년 10월, 그는 화가 M. H. 맥시의 강연을 소개하기 위해 일포프 카운티에 있는 UP의 위원회에 나타났습니다.[42]

역사학자 아드리안 키오로이아누가 언급한 바와 같이, 비베리 자신은 다른 지식인들과 22번의 인터뷰를 작성했는데, 이는 점점 더 강력해지는 루마니아 공산당(PCR)[43]과 기꺼이 협력하려는 비베리의 "다소 좌파"의 입장을 반영하는 것으로, (인터뷰 대상자들 중 적어도 일부는 그의 개인적인 친구들이었습니다).[2]1944년 10월부터 안톤 두미트리우의 신문 데모크라 ț리아(Democra Nicolia)가 신문은 국민자유당의 좌파 파벌들을 대변했습니다.그곳에서 비베리의 텍스트는 1945년에 "내일의 세계"("Lumea de mâine")라는 제본으로 수집되었습니다.시미온은 이 결과를 "한 시대의 문서"라고 칭송하며, "특정 세대의 도덕적 온도를 측정하고자 하는 사람들"에게 유용합니다.[45]당시 PCR의 로마니아 리버 ă의 칼럼니스트였던 버질 이에룬카(Virgil Ierunca)는 비베리의 기여가 "그의 비범한 활동을 모호하고 외부적인 지출의 징후로 보는 사람들, 즉 그의 전문적인 반대자들에 의해서도 소화될 수 있는 장점이 있다"고 주장했습니다.Ierunca에 따르면, Biberi는 손님들로부터 "자기 검사"를 받는 데 심리 훈련에 도움이 되었다고 합니다.[46]

역사학자 루시안 보이아가 읽은 바와 같이, 루메아 드마인은 PCR 과 소련 점령자들을 공개적으로 비판하는 것을 자제하지만(그리고 미하일 사도베아누와 같은 인터뷰 대상자들이 둘 다 칭찬하는 것을 허용한다), 아르헤지, 조지 에네스쿠가 표현한 지적 자유와 자유 민주주의의 옹호를 특징으로 합니다.그리고레 T. Popa. 한 가지 주목할 만한 쌍둥이 인터뷰는 공산당 교조 루크레 ț리우 프 ă르 ăș카누(Cioroianu가 쓴 글은 진정한 인기 때문에 비베리가 뽑은 사람)와 그의 사회학자 처남인 페트르 판드레아(Petre Pandrea)가 함께 한 것입니다. 여기서 프 ă르 ăș카누는 그의 지적 자서전을 추적합니다.문학사학자 외젠 네그리치는 이 책을 주로 "루마니아가 민주주의의 상서로운 징조로 접어들고 있다고" 발표한 인터뷰 대상자들의 "나이베테"의 표본으로 강조합니다.[49]

1945년 비베리의 또 다른 작품은 개인주의 ș디데스틴("개성과 운명")이라고 불리는 1,600페이지 분량의 사회학 책으로, "필요와 자유, 상대에 대한 고정과 절대자에 대한 열망 사이에서 불평등하게 나누어진" 자기 모순적인 존재로서의 인간의 존재를 묘사했습니다.또한 그 해에 그는 프랑수아 빌롱과 조르주 시메농 사이의 범위를 다루는 프랑스 문학 프로필("French Literare Francez")로서 프랑스 문학에 대한 에세이를 모았습니다.이 작품의 특별 섹션은 독일이 발명한 "하나의 문학"을 프랑스에 전파하는 데 바쳐졌습니다.[15]그러나 이듬해 8월 비베리는 PCR 언론에서 "사회적 환경을 포괄하는 에세이"를 선호하는 자신의 "하나의 종교"를 포기한 것에 대해 축하를 받았습니다.[50]1946년에 그는 ț라를 통해 우놈 îș트 ș리에 ă테라는 소설을 기고했는데, 이 소설은 시오쿨레스쿠가 전쟁 중 투르누 세베린과 그 "정치적 암"과 밀접한 관련이 있다고 인정했습니다.Funda țile Regale에서, 그는 로마 자유 ă에서 긍정적인 평가를 받은 ăț 2세("An Introduction to the Study of Etherity")라는 책을 출판했습니다.1946년 11월 15일, 그는 부쿠레슈티 사보이홀에서 열린 지식인 대회에서 루마니아 작가들을 대표하여 PCR 총서기 게오르그히우-데즈와 대화에 참여했습니다.[52]이날 공산주의 잡지 컨템포라눌은 "루마니아 지식인들의 신비주의의 황폐함"에 대한 그의 에세이를 실었습니다.[53]그해 12월 8일, 비베리는 돌아온 아방가르드 작가이자 홍보자인 트리스탄 차라를 축하하기 위해 카사 캡 ș라에서 예술부가 주최한 축제에서 연설을 하기도 했습니다.

1947년 초, 비베리와 미하일 칼마크는 레오 톨스토이의 하지 무라트의 번역을 마쳤고, 그 번역본은 에디투라 카르테 루스 ă에 의해 출판되었습니다.6월에, 비베리는 문학 비평에서 그의 연구의 또 다른 편을 준비하고 있다고 발표했습니다.[56]1947년 8월, 그는 PCR의 지원을 받아 설립된 단체인 드라마 음악 상급 평의회에 파견되어 문학 및 예술 축제 감독을 역임했습니다.[57]올해가 가기 전 까르테아 러스 ă는 톨스토이에 대한 비베리의 모노그래프를 내놨습니다.문학 칼럼니스트 니콜래 슈타인하르트는 톨스토이의 '양극 구조'를 완전히 밝혀냈기 때문에 '정직한 전기'라고 환영했습니다.[58]5월 3일, 비베리는 소련과의 우호를 위한 루마니아 협회에서 미하일 숄로호프에 대해 "윤리 소설"의 대변자로서 토론할 예정이었습니다.[59]11월에 그는 "러시아 현실주의의 창시자"로서 루마니아-소련 연구소에서 알렉산더 푸슈킨에 관한 회의를 했습니다.[60]보도에 따르면 그는 푸시킨 모노그래프에 대한 의뢰를 받았지만, 그것은 결코 출판되지 않았습니다.[61]1948년 초, 볼테르의 캉디드에 대한 그의 "깨끗하고 우아한" 번역본은 에디투라 드 스탯에 의해 포켓판으로 발행되었습니다.[62]

검열과 국공 회복

1947-1948년에 출범한 공산정권은 비베리를 편에 두었다고 합니다.시오쿨레스쿠에 의하면, 그 자신은 "새로운 인간의 이론적 장인"이었으며, 인류를 "더 많은 형평성과 더 진정한 인간 가치"를 필요로 한다고 여겼습니다.[15]공산주의 작가 폴 조르주스쿠는 비베리와의 만남에서, 후자는 그가 주변 사람들의 민주주의나 마르크스주의에 대해 일반적으로 확인할 수 없다고 주장했습니다.그래서 그는 글 쓰는 것을 삼가고 음식 소비량을 줄이려고 했습니다. (일본인들은 사람이 필요한 것보다 20배 더 많이 먹는다고 판단했기 때문입니다.[63]이 이야기는 또 다른 시대의 목격자 마르셀 마르키안에 의해 뒷받침되었는데, 마르셀 마르키안은 "비마르크스주의자" 비베리가 루마니아 작가 연합(USR)의 음식 배포물을 조용히 받아들이면서, 두 사람 모두 이념적으로 따르기를 거부하는 등 자유주의 마르크스주의자 펠릭스 아데르카와 밀접한 관련이 있다고 보고했습니다.[64]1948년 7월 1일, 비베리는 당시 인민극장 운영위원회로 불렸던 상급평의회에서 직위를 박탈당하며 [65]소외를 시작했습니다.1957년 4월, 마르크스주의 비평가 이온 비트너의 글은 프로세스를 "율리시스의 두 비트 페이스티체"로, 예술의 "거짓 독창성"의 표본으로 재검토했습니다.[66]1959년 11월 자하리아 스탠쿠가 미국이 조직한 정권 교체를 기대하고 문학 활동을 중단한 정치적 용의자라는 보도를 듣고 USR의 번역 담당 부서에 처음 배치된 비베리는 숙청되었습니다.그는 스탕쿠의 결정에 이의를 제기하려고 했는데, 그가 더 이상 반체제 인사가 아니라 신경 질환 때문에 글을 쓰는 것이 아님을 시사했습니다. 조르주쿠는 그의 정치적 입장이 본질적으로 모욕적이지 않다고 주장했습니다. "[비베리는] 자신의 신념을 설명하는 정직한 사람입니다."[67]

1981년의 개요에서 작가 게오르그 그리구르쿠는 비베리와 그의 세대 동료들을 사회주의 리얼리즘("파괴적 프롤레쿨트")과 그 검열 장치의 희생자로 묘사했습니다.그리구르쿠는 전간기 작가들의 문화적 회복은 1960년대 중반에야 가능했는데, 이 시기는 '우리의 민족적 전통'으로의 복귀와 더불어 '점진적인 민주적 조건의 회복'이 있었을 때라고 지적합니다.[68]자유화와 국가-공산주의 표류는 루체프 ă룰 잡지에 의해 예고되었습니다: 1983년 칼럼니스트 게오르그 수치우에 의해 보도된 바와 같이, 그와 그의 동료들은 "[검열원들에 의해] 회피되거나 색인화되고 있던 우리의 위대한 동시대 사람들 중 일부"를 회복하는 데 주도적이었습니다.수키우가 정의한 이 분류에는 비베리, 판드레아, 페르페시우스, 스트라이누 뿐만 아니라 알렉산드루 디마, 에밀 주르기우카, 에드가 파푸, 오비디우 파파디마, 투도르 비아누 등이 포함됩니다.[69]1984년 논문에서 댄 컬처는 비베리, 엘리아드, 세바스티안을 포함한 전쟁간 수필가들의 재발견과 재출간의 결정요인으로 "공공생활의 민주화"를 언급했으며, ă카누, 댄 보타, 이오넬 게레아, 미하이 레리아, D. I. 스치아누.[70]

1964년 11월 USR 가제타 리터라 ă는 조이스에 관한 비베리의 기사를 실었습니다.1966년까지, 그 잡지는 다양한 작품들의 예술적 순수성에 대한 그의 우려를 표현한 연극 비평에 대한 그의 "마이크로 에세이"를 주최하고 있었습니다.[72]그것은 또한 사회학자 Henri H. Stahl와의 1966년 후반 토론을 포함하여 인터뷰 진행자로서의 그의 복귀를 주최했습니다.비베리가 손님에게 지나치게 열광했고,[73] 다른 사회학자들의 연구와 관련하여 스탈을 조사하는 것조차 실패했다고 주장한 크로니카 잡지에 의해 그것은 형편없이 검토되었습니다.1966년 4월 PCR 기관인 Sc î엔테이아는 "사회적 진보와 인간의 인격 발달을 똑같이 강조하는 사회주의 사회"에서 인간의 발전에 대한 비베리의 생각 중 일부를 주최했습니다.그가 거기서 언급했듯이, 그는 Editura Medical ă을 위해 알코올 중독에 대한 모노그래프를 준비했는데, 이 모노그래프는 또한 "정신 위생"을 달성하기 위한 그의 지침을 포함했습니다; 전반적으로, 그는 "육체적 존재의 합리화"를 제안했습니다.비베리의 전간 산문은 재발행되어 재평가되고 있었고, 시미온은 이 산문이 젊은 "오니리스트" 작가들에 의해 견본으로 복구될 수 있다고 언급했습니다.[75]1967년, 비베리는 역사적 인물인 한니발을 중심으로 한 심리 드라마로 그의 미학적 원리를 설명했습니다; 그것은 한니발이 그의 감정 상태들을 연기하는 침묵의 인물 옆에서 보여주는 팬터마임으로 연결됩니다.[15]그것은 동료 비평가 N에 의해 혹평되었습니다.이리메스쿠는 특히 아부베콘디타의 구절을 바탕으로 한 대화에서 특히 그러했습니다.이리메스쿠가 묻습니다. "이 모든 것의 요점은 무엇입니까?백과사전주의자의 유려한 '학식'을 부각시키기 위한 드라마 작품?"[76]1973년 초, 국영 방송사는 에미네스쿠의 1872년 소설에서 비베리가 각색한 라디오 연극인 스 ă르마눌 디오니스를 제작했습니다.

비베리는 이제 Vianu 전기(1966), 에세이(Poezia, mod de existen ță, 1968; Argonau ții viitorului, 1971; Esai sur la condition humaine, 1973; Eros, 1974), 문학 미학에 대한 작품, 대화, 인터뷰의 또 다른 책(Orizonturi spiritée, 1968), 그리고 선집(Nuvela lomantic ă 독일 ă, 1968)을 출판할 수 있었습니다.그의 전기 작가로서의 복귀는 논란의 여지가 있었습니다: 동료 연구원 Ion Panait는 비아누에 대한 그의 연구가 "유전적" 텍스트주의의 형태를 취하고 있는 것을 관찰했습니다.파나이트에 따르면, 비베리는 비아누의 중요한 문서들을 검토하기를 거부했고, 출판된 강의의 초안을 발견되지 않은 원고로 잘못 표기했습니다.[78]이 책은 특히 비베리가 이상주의에서 변증법적 유물론으로 이행하는 과정을 추적하는 전기 기술뿐만 아니라 그의 피험자의 " 내면 세계"를 밝히기 위해 사진 문서를 사용한 것으로 Sc înteia의 문헌학자 Ioana Lipovanu에 의해 찬사를 받았습니다.비베리의 다음이자 마지막 모노그래프는 1974년에 나왔고,[1] 연극 감독 이온 사바의 그래픽 작업에 전념했습니다.에두라 메리디안이 출판한 그 핵은 사바의 전시 목록이었고, 비베리가 쓴 것이기도 했습니다. 언론인 아우렐 레온은 그의 부분적인 실망감을 표현하면서, 그것을 "다소 작은", "아직 오지 않은 더 큰 전체의 일부인 것 같다"고 묘사했습니다.[80]

1979년 비베리

Biberi는 또한 많은 과학 논문을 발표했는데, 1970년에 Visul și 구조체 하위콘 ș티엔툴루이("꿈과 잠재의식의 구조")로 분류되기도 했습니다.그것의 일부는 그가 꿈 해석의 표본을 발견했던 ț디 카운티(터누 세베린 주변)에서 민속학자로서의 그의 활동에 의해 지어졌습니다.그의 전문 분야 중 하나는 예술 비평이었고, 구체적으로 판타지의 영역으로 확장되었습니다; 그는 초현실주의(1973년에 등장하고 시오쿨레스쿠에 의해 "놀라운"[15] 것으로 간주됨)와 히에로니무스 보쉬의 작품에 대한 소개를 저술했습니다.[2]그 학자는 그의 응용 텍스트주의 외에도 심리언어학에 관심이 있었습니다.이 주제는 수사학에 관한 1972년 그의 사용설명서 Arta de a scrie șide de vorbi의 독립된 장을 대중 앞에서 만들었습니다.비베리의 포에치아, 현대적인 존재론적 ță는 동료 학자 니콜래 발로트 ă에 의해 시학에 대한 "엄청난 과학적" 기여로 환영받았는데, 비베리는 이를 인류학적, 심리학적 또는 민족적 맥락 안에서 분석했습니다(현상주의를 받아들이지는 않았지만).비베리의 가설(일부 회의론과 함께 발로트 ă에 의해 검토됨)은 시적 언어가 죽은 자들에 대한 숭배에서 나왔다는 것이었고, 그 본래의 기능은 의례적이고 기억력적이었습니다. 그는 이를 넘어 언어의 기원에 대해 언급했고, 인간이 규칙적인 말과 주술적인 말 사이에서 초기에 차별화되었다고 추측했습니다.후자는 시로까지 살아남았습니다.[83]이를 바탕으로 그는 시에서 두 개의 영원한 흐름을 구분하였는데, 하나는 '백열적인 정신 상태'를 표현하는 시적 언어의 능력에 초점을 두었고, 다른 하나는 자아를 표현하는 '진정성의 탐색'과 '즉흥성'에 초점을 두었습니다.[84]

최종년수

좀 더 포괄적인 차원에서, 비베리는 1971년 Editura didactic ă și 교육학 ă에서 발행된 심리 인류학 교과서에 기고했습니다.그는 또한 1973년 젊은 독자들을 위한 자조 매뉴얼인 Arta de a tr ăi ("Arta de a tr Living")를 썼는데, 당시 칼럼니스트 Ion Cristoiu가 언급했듯이, 주로 그의 평생의 경험을 바탕으로 한 것이었습니다.크리스토이우는 특히 비베리가 "곤충을 밟지 않기 위해 항상 눈을 땅에 단단히 붙이고 걷는" 것에 자부심을 가졌기 때문에, 그의 조언이 의심스럽고 일상적이라고 생각했습니다.[86]1969년부터 1979년까지 비베리는 루메아 드마인(Lumea de mâine)의 동료와 함께 진행하였으며, 이는 전국 라디오 방송을 통한 일련의 인터뷰로 시작되었습니다.대부분의 인터뷰 대상자들이 지적인 인물들이었던 반면, 한 사람은 산업적인 폭탄주 제조사였던 게오르그 부르치 ă였습니다.2002년에 정치학자 Ioan Stanomir에 의해 언급되었듯이, 이 책은 제한된 자유화의 약속으로부터 "순종"의 강화에 이르기까지, 국가 공산주의의 감소를 무의식적으로 기록합니다; 인터뷰 진행자는 사회 공학의 과정에 가입함으로써 이 전환을 강조했고, 지식인의 출현을 강조했습니다.노동자들 사이에서, 그리고 전적으로 노동자 계급에 충성하는.[88]그리고르 모이실과 다른 주요 과학자들과의 대화를 통해, 루메아 데 아지는 루마니아가 세계의 과학 엘리트 대열에 합류하고 있다는 자신감을 표현하면서, 정권이 다양한 과학 연구 분야, 특히 유전학과 사이버네틱스에 대한 검열을 해제하고 있음을 밝혔습니다.[89]이 대화들은 또한 도시 사회학과 현대 노동자들의 "신경 균형"에 대한 저자 자신의 사색을 보여줍니다. 스타노미르가 언급했듯이, 그는 체계화 정책을 효과적으로 지지했습니다.[90]

1979년 USR 특별상을 받았으며 1981년 확장 에세이 퍼머넨 ț렐레 클레프시드레이("Permanen Nicolle clepsidrei")를 가지고 돌아왔는데, 이 에세이는 비록 명목상 에디투라 리터라(Editura Litera)라는 회사에서 발행되었지만 실제로는 자체 출판되었습니다.여기서 비베리는 엘리아드의 신화 발견으로부터 경험주의의 제한된 재발견, 그리고 마지막으로 과학적 지식의 한계와의 대립을 통해 그와 그의 세대의 변천을 설명했습니다.저자의 표현대로, 그의 엘리아데스크 세대는 불확실성 원리와 불확정성의 학문적 수용을 발견하면서 우주를 재고해야만 했습니다.[91]그는 인간의 본성이 문화를 통해 고양되지 않는 한 "우주론적 관점"이 부족하다고 가정하고, 천문학 연구가 문화 건설에 도움이 되는 단계라고 제안했습니다.[92]비베리는 "우주인"이라는 개념이 엘리아드에 의해 독립적으로 사용되었음을 상기했지만, "다시 한번, 1972-1974년 어느 시점에 파리에 정착한 후자를 만났습니다." [...] 회의는 짧게 진행되었습니다.서로 덕담을 나누었습니다.우리는 우리가 출판한 책들 중 일부를 서로에게 선물했습니다.제3자가 개입하여 우리가 이별의 세월에 맞았을 것처럼 침울하고 명상하고 친밀한 분위기를 형성하는 것을 막았습니다."[12]

1982년에 비베리가 수집한 에세이집(에세우리 필로소피스 ș디 아티스트리스)의 또 다른 책이 나왔습니다.문학사학자 젠 ő 파카스는 호프만, 포, 괴테, 윌리엄 블레이크부터 표도르 도스토예프스키, 어거스트 스트린드베르크에 이르기까지 개별 사례에 초점을 맞춘 에세이를 통해 개인의 창의성의 메커니즘을 밝혀내는 학제적 역량으로 찬사를 받았습니다.파르카스는 호프만의 생산적인 알코올 중독에 대한 비베리의 견해가 특히 "찬란한" 것에 주목했고, 또한 환상적인 트로피에 대한 사회학적 조사자들과 구별되게 한 "생각하는 것과 같은 환상의 아치형"에 대한 그의 관심에 대해 감탄을 표했습니다.그리고 츠베탄 토도로프).[94]

비베리는 1985년 모음집 Ultime eseuri ("마지막 에세이")로 문학적 주기를 완성했습니다.조지 시릴 ă과의 인터뷰에서, 그는 평생의 파트너였던 앙투아네트 랑게를 잃은 것에 대한 슬픔을 이야기하며, 그녀를 "남자로서 그리고 지식인으로서" 자신의 성공의 주요한 이유들 중 하나로 돌렸습니다.스토이안에 의해 보도된 바와 같이, 그는 공원 벤치에서, 때때로 그의 출판인이자 동료 소설가인 라두 알발라와 함께 시간을 보냈습니다.[16]Cioculescu에 따르면, 1979년까지 그는 다른 작가들의 번역을 포함하여 30권 이상의 책을 출판했습니다.[15]스토이안은 51개의 타이틀을 세고 있으며, 이 타이틀들이 비베리 문학 작품의 10%에 불과하다고 주장합니다.그가 남긴 미발표 원고로는 제1차 세계대전 당시의 상황을 중심으로 한 또 다른 소설과 달리 모노그래프, 회고록 등이 있습니다.[16]그는 루마니아 혁명이 공산주의를 무너뜨린 지 거의 1년 후인 [1]1990년 9월 27일 사망했습니다.이후 수십 년 동안 그의 작품을 다시 찾은 사람들 중에 잘리스는 자신이 수필가로 거의 기억되지 않는다고 언급했습니다.[96]그는 "지난 몇 년간 그의 이름조차 거론하지 않았던 것은 그가 충분한 인내심을 가지고 비판을 실천하지 못한 탓이라고 확신합니다."[97]라고 덧붙였습니다.2002년 스토이안은 비베리를 "지나치게 잊혀졌다"고 불렀습니다.[16]2년 후, 작가의 100주년 기념일은 오르 ș바의 스â타 아나 수도원에서 메헤딘 ț디의 센술 이우비리 축제의 일부로 기념되었습니다.

메모들

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참고문헌