안톤 판

안톤 판
태어난	1790 +- 슬리븐
죽은	1854년 11월 2일 부쿠레슈티
직종.	시인
국적.	왈라키아어
기간	1828–1854
장르.	서정시, 서사시, 우화, 풍자, 격언

안톤 판(Anton Pann, 1790년대 ~ 1854년 11월 2일)은 오스만 제국의 왈라키아어 작곡가이다.판은 영향력 있는 민속학자이자 속담 수집가이자 사전 편찬자이자 교과서 작가였다.

전기

초년

판은 1794년에서 1798년 사이에 ^[1][2]루멜리아 슬리븐에서 태어났다.몇몇 보도에 따르면, 그의 어머니 토마이다는 그리스 ^[1][3][4]민족이었고, 그의 아버지 판톨레온 페트로프는 불가리아인이었다고 한다. 그는 구리세공 양동이를 만드는 ^[2][4][5]일을 한 것으로 알려져 있다.판을 가장 유명한 로마니 ^[6]예술가 중 하나로 여기는 로마니 공동체 활동가들이 흔히 가지고 있는 견해가 있다.이 견해는 일부 루마니아 ^[7]작가들에 의해서도 받아들여지고 있다.안톤 판의 ^[1]어린 시절에 죽은 판톨레온 페트로프는 불가리아인, 아로마인,^{[3][1][3][4][8]} 루마니아인이었다고 여러 해석이 있다.페트로브와 토마이다의 세 아들 중 막내였던 작가는 결국 아버지의 이름을 ^[2]축약한 구어체로 판이라는 성을 택했다.

그가 슬리벤에 있는 공립학교에서 초등교육을 시작한 후, 페트로프 부부는 1806년부터 1812년까지 러시아-터키 전쟁 동안 그 지역을 떠나 베사라비아의 키시너우에 정착했고, 그곳에서 안톤은 러시아 정교회 ^[1][2][4]성가대에 처음 고용되었다.그의 두 형제는 러시아 제국 ^[1][2][4]측의 지원병으로 브라일라 주변에서 교전을 벌이다 전사했다.1810-1812년 어머니와 함께 부쿠레슈티로 이주하면서 판은 그의 삶의 대부분을 ^[2][4]부쿠레슈티에서 보냈다.

안톤 판은 왈라키아에서 합창 활동을 계속했고, 그리스 음악가 디오니시오스 포테이노스(1777–1821)^[9]의 지도를 받기 전에 루마니아 정교회 올라리와 스핀실로르 교회에 고용되어 페트로스 에페시오스 (d 1840)^[1][2][8]에 의해 설립된 종교 음악 학교에 다닐 수 있었다.그의 기술을 완성한 그는 수도원 디오니시 루푸의 눈에 띄었고, 루푸는 그를 슬라브어에서 루마니아어로 ^[2][8]전례 작품을 번역하는 임무를 맡았습니다.회고록 작가 이온 기카는 판이 세인트 사바 대학에 다녔다고 나중에 이야기했지만,^[2][4] 이것은 여전히 논쟁의 여지가 있다.1820년, 그는 잠피라 아즈구리안과 처음으로 결혼했고, 이것이 그의 불행한 낭만적 관계 ^[1][2]중 첫 번째였다.

중년

1821년 투도르 블라디미레스쿠의 반란군이 도시를 점령했을 때 판은 트란실바니아의 도시 크론슈타트로 도망쳐 루마니아 민족 지역인 이체이의 ^[1][2]성 니콜라 교회에 의해 칸토르로 고용되었다.이 남부 카르파티아인들에 대한 일시적인 은신처는 그의 ^[1]동료 음악가 마카리에 이에로모나훌과 같은 당대의 다른 문화 및 종교계 인사들의 은신처를 반영했다.

그는 또한 럼니쿠 발체아(1827년)에서 시간을 보냈고, 그곳에서 정교회 신학교 교사로 일했으며, 동시에 딘트룬 ^[1][2][4]렘네 수도원의 수녀들에게 종교 음악에 대해 강의했다.판이 상급자의 16살 ^[2]된 조카 아니카를 유혹하기 위해 후자 기관에 있는 자신의 지위를 이용하면서 스캔들이 불거졌다.교회에서 아니카에게 법적 보호자를 청혼하지 못하자, 그는 그녀와 함께 che체이로 ^[2][4]도망쳤다.그곳에 있는 동안 그는 작가 요안 바라크와 친구가 되었고, 그는 아마도 이전에 만났고 판의 증언에 따르면 ^[2]미터기 수업을 했다고 한다.몇몇 소식통에 따르면, 그는 ^[2]부다에도 여행을 갔다고 한다.문학평론가 튜더 비아누는 바락과 바실레 아론이 그의 작품을 다양한 샹송 드 게슈테 테마를 각색한 것으로, 판이 ^[4]문학적 경력을 추구하도록 영감을 준 장점이 있다고 말한다.

1828년 럼니쿠 발체아로 돌아온 그는 공식적으로 교사직에서 쫓겨났고, 1828년 포둘 모고쇼아이에 ^[2]있는 부쿠레슈티 학교의 칸토르로 돌아왔다.이후 10년 동안 판은 Noul Doxastar를 포함한 음악 및 문학 작품의 ^[2]큰 패널을 작성했습니다.이 패널은 디오니시 포티노의 버전을 각색하고 부분적으로 재현하여 공식적으로 숭배하는 기독교 음악의 모든 작품을 모아 그가 ^[1]서문을 작성했습니다.그의 증언에 따르면, 이것은 큰 재정적인 노력이 필요했고, 그 중 하나가 그의 ^[1]파산을 야기할 뻔했다고 한다.

1837년, 그는 아니카와 별거하여 아들(게오르히서)과 딸(틴카)^[1]을 낳았다.안톤 판은 1840년에 세 번째이자 마지막인 카틴카와 결혼했다.^[1]그의 세 아내 모두 그의 ^[2]죽음에서 살아남았다; 잠피라와의 사이에서 태어난 그의 아들 라저는 정교회 ^[1][2]신부가 될 예정이었다.

1842년부터 1851년까지, 메트로폴리탄 네오핏의 지원을 받아 판은 부쿠레슈티의 주요 신학교에서 음악 교사로 고용되었다.^[1][2]그 몇 년 동안, 그는 그의 시대의 유명한 루타리와 사귀기 시작했고, 미트로폴리에 ^[4]언덕의 정원과 과수원에서 열리는 활기찬 사교 모임에 정기적으로 참석했다.파나리오테 시대부터 라우타리 레퍼토리의 주종을 형성한 클래식 오토만과 로마니 음악의 열정적인 수집가인 판은 후에 최초의 마넬레 태블러처를 ^[10][11]몇 개 인쇄했습니다.이것은 다른 음악적 전통에 대한 그의 관심과 일치했다: 그는 교회 관습에서 비잔틴 찬송가의 전통을 지지하고 레반타인 영감의 변조를 없앴다. 반면 그는 현대 표기법과 ^[1]템포에 이탈리아어 표기를 사용한 그의 세대 중 첫 번째 사람이었다.

1843년 판은 그의 시대의 몇몇 작가들의 작품들과 긴 ^[1][2][4]연감을 출판한 올테니 교회 안에 인쇄기를 설립했습니다.그는 나중에 이 사업이 그의 경제를 고갈시켰으며, 여러 ^[1]기부자들의 지원에 의존해왔다고 고백했다.네오핏의 요청에 따라, 그는 또한 다양한 종교 ^[2]문서의 번역을 시작했다.음악에 Pann고 혁신적인 포괄적인 교과서, Bazulteoretic şi 실용과 알muziciibisericeşti("교회 음악과 실용적인 이론적 기반이나 연구 문법"), 공식적으로 메트로폴리탄에 신학교에서 1845년 후이고 비슷한 작품들의 템플릿,[1][2]외에, 그의 인쇄 가게 판매 승인되었다. 싸다알렉산더 로맨스, 1001 밤의 책, 틸 부엉이 거울의 책, 브라반트의 ^[4]제네비브 이야기와 같은 인기 소설의 복사본.1847년 3월, 안톤 판은 부쿠레슈티의 ^[2]대화재에 대한 이야기를 썼다.후자의 재해로, 그의 인쇄소는 큰 피해를 입었고,^[1] 그는 겨우 인쇄기를 건질 수 있었다.그는 1849년 타우루이 거리에 ^[1]있는 카틴카 판 소유의 집으로 사업을 옮긴 후에야 활동을 재개했다.

만년

1848년, 그는 루마니아어, 러시아어, 오스만 ^[2]터키어로 된 단어와 표현의 사전집을 출판했습니다.같은 해 후반 판은 게오르헤 비베스쿠 왕자에 대한 행동에서 자유주의 혁명가 편에 섰고, 새로운 왈라키아 임시 정부의 지지자였으며, 크레이오바와 럼니쿠 ^[1][2]발체아에서 열린 집회에 참여하였다.그 다음 해, 심각한 병에 걸린 후, 그는 그의 증언의 첫 번째 버전을 운문(아디아타)에 적었다. 그는 그곳에서 그의 아내 카틴카가 ^[2]수녀가 되기를 바랐던 비포라타 수도원에 묻힐 것을 요청했다.일련의 다른 풍자 작품들 이후, 판은 나스트라틴 호게아의 인물에 초점을 맞추고 발칸 민속 전반에 영감을 준 글들을 만들었다.^[2][3]

가을 1854년에, Pann이 발진 티푸스와 일반적인 감기와 름니쿠블체아를 방문했을 때, 곧 그의 부쿠레슈티 관저에서 후에 죽어 가는 비록, 8월 그의 두번째 유서에서, 그는 자신의 최후의 안식처에 Rozioara의 암자(이 충족하지 못할 기인한 요청했다고 그는 Lucaci 교회 Bucharest,[1][2][8]의에 묻혔다 떨어졌다.는 d에운송에 ^[1]어려움이 있을 경우)카틴카 판은 이 사건 직후 ^[2]재혼했다.1900년대 초, 루카시 교회는 판을 기리는 기념비의 본거지가 되었습니다.이 기념비는 이온 포페스쿠 파세레아[로]^[1]가 주재하는 교회 가수 총연합회가 기증했습니다.

문학.

판의 문학적 창작은 그가 성문화했다고 주장한 방대한 구전 전통에 의존하는 것으로 알려져 그의 전임자인 프랑수아 라벨라이스, 지오반니 보카치오, 그리고 미겔 데 세르반테스와 ^[4]비교된다.루마니아 문학평론가 조지 컬리네스쿠는 판과 그의 동시대 유대인 행상인 왈라키아인 실리비 모이세와의 직접적인 비교를 이끌어냈다. 그는 쓰여진 어떤 작품도 생산하지 않고 3인칭에서 자신을 언급하는 일련의 쓰라린 말장난으로 유명해졌다.옷을 입는 데 걸리는 시간만큼이라도 집을 나서기엔 너무 과하다"^[12]고 말했다.

이온 크레앙거와 페트레 이스피레스쿠와 함께 판은 19세기 ^[4]문학에서 루마니아 민속학의 첫 번째 주요 해석가 중 한 명이었다.주로 반교육적인 청중들에게 어필하는 그의 작품들은 문학적 언어가 형식주의와 많은 ^[8]신조어에 의존하기 시작한 시기 동안 친숙한 어조와 평범한 루마니아어의 사용으로 칭송되어 왔다.글쓴이는 자신의 글에서 발견되는 결점에 대해 더 교육받은 독자들에게 자주 변명을 하며 그가 공식적인 ^[1][4]훈련이 부족하다고 명시했다.그의 생애 마지막 수십 년 동안, 특히 Memorialul Focului 암말과 갈매기 가사 모음 Spitalul amorului는 젊은 세대의 ^[8]보야르들에 의해 인정받게 되었다.몰다비아의 시인 바실레 알렉산드리는 1872년 가라벳 이브라일레아누가 인용한 편지에서 "안톤 판은 아직 그의 모든 가치를 인정받지 못했고, 게다가 왈라키아에서 그의 공적은 대부분의 현대 문인들에 의해 경멸당하고 있다"^[13]고 언급했다.

판의 시적 언어는 종종 이미지, 은유 또는 ^[14]격언의 정교한 연속에 의존한다.칼린스쿠에 따르면 판이 사용한 "근본적인 방법"은 "초기적인 생각 주변과 매우 넓은 연관 과정을 통해 거의 괴물 같은 격언의 축적"이며, 이는 "버레스크 효과"^[14]에 해당한다.그는 속담의 예를 들어 이 견해를 설명했다.

아데바이보르빔데지아바 카토토나베미니치오트레아바 핀커 Gura nu cere chirie, 푸테보리 오리새. De multe ori nsnser, 보르바, 딘보르바 nn보르바 Au ajuns ii la cociorba. ②I atunci vine proverbul: Vorba pe undo a ie.it 마이바인 서피 투잇.[14]	헛소리하자 우리가 할 일이 따로 있는 건 아니지만 왜냐면 입에는 임대료가 필요 없다. 그것은 무슨 일이 있어도 말할 수 있다. 하지만 여러 번, 그 말은, 교환간에, 사람들이 스토커에 손을 뻗게 만들죠 그리고 바로 여기에 속담이 들어맞습니다. 말대신 기침을 한 것이 낫다.

판의 거의 모든 작품은 최근 또는 고대 자료를 바탕으로 그려졌으며,^[4] 그는 그의 대중들의 취향에 맞게 그것을 재해석했다.1880년대에, 학자 모세스 가스터는 판의 주요 작품 중 하나인 "현명한 아치르와 그의 조카 아나담"이 오래되고 널리 유통된 이솝 ^[4]전기를 기발하게 사용했다고 밝혔다.판이 그의 속담을 확장하기 위해 사용했던 다양한 우화들을 연구하면서, Gaster는 그것들이 알려지지 않은 중세 자료들(게스타 로마노룸, 줄리오 체사레 크로체의 Le sottilissime astutie di Bertoldo, 그리고 심지어 시베리아 투르크 민속학)^[4]을 반향한다는 것을 주목했다.그의 주요 작품 중 하나인 자신을 모든 동물의 왕으로 상상하는 생쥐의 우화는 판차탄트라에서 ^[8]비롯되었다.튜더 비아누는 그의 도덕에 관한 책을 쓰면서 판은 데시데리우스 에라스무스의 아다지아의 ^[4]원문을 통합했다고 지적했다.

본래의 요소로서, 안톤 판은 자신의 세계관을 보완하기 위해 그의 작품의 다양한 원천을 사용했다; 비아누에 따르면, 후자의 주요 특징은 판의 종교적 관용과 열정, 그리고 사회적 ^[4]문제에 대한 그의 레반타인의 견해였다.칼린스쿠는 "판느가 소작농의 진정성을 따르지 않고 교양 있는 언어로 대중적 언어를 장식하고 종종 놀라운 색채 효과를 얻는다는 점에서 폴베스테아 보르베를 잘못된 민속 수집"으로 정의했다.^[14]칼라인스쿠는 판이 자신의 시대의 사회 발전에 초점을 맞춘 것에 대해 "현재의 이슈들을 운문에 넣는 완전히 기계적인 용이함"이라고 언급하면서 흐리스토이티아는 "최고의 애니멀리티 상태를 가정하는 조언들"^[14]을 포함하고 있다고 언급했다.후자의 결론을 이끌어내면서, 그는 ^[14]판이 사람들에게 공공장소에서 그들의 성기를 만지지 말라고 당부한 구절을 인용했다.

판의 가장 뛰어난 작품 중 하나로 여겨지는 Oezezétoare la arger는 운문으로 서사시 프레임 스토리로 쓰여져 19세기 중반 왈라키아 ^[4][8]시대의 삶을 풍자하고 있다.단순한 사람들의 관점을 반영하듯, 이 시는 사회적 대비, 서구화, 미신, 그리고 부동산 임대인과 노동자 사이의 긴장에 대한 비아냥거림으로 특징지어진다.^[4]마지막 부분인 대단원은 ^[8]발표되지 않았다.Oezezötoare la arger는 또한 전통적인 스토리텔링에서 ^[8]차용된 스타일을 증명하는 각각의 이야기에 대한 길고 세밀한 결론으로 유명하다.비아누는 이 시가 The Decameron, Till Eulenspiegel 또는 Simplicius Simplicissimus와 ^[4]동등한 루마니아어로 서 있다고 주장했다.본문 자체는 나중에 격언의 출처가 되었다: 판이 원래 과수원 상태에 대한 무관한 논쟁을 언급하며 만든 구어적 표현 ba e tunsu, ba e rasser ("잘랐거나 파괴했다")는 것은 독단적인 ^[8]결론에 대한 혀를 내미는 관점으로 남아 있다.

판은 스피탈룰 아모룰루이와 다른 인쇄물 팜플렛에서 예시된 것처럼 갈기에 대한 영향력 있는 취향과 그들의 감상적인 가사는 20세기 ^[11]초부터 비난의 대상이 되어왔다.튜더 비아누는 이 작품들이 "그의 시대의 사소한 대중음악"의 영향을 보여준다고 강조했고, 컬리네스쿠는 "천박함과 에로티즘"^[11][14]이라고 일축했다.

레거시

판은 일반적으로 루마니아의 국가인 Deaptteapter-te, Romanne!에 맞춰 작곡한 것으로 여겨진다.그의 동료인 게오르게 우케네스쿠는 이 멜로디를 안드레이 무레샤누의 ^[5][15]가사에 맞춰 편곡한 것으로 알려졌으나 판이 창작 과정에 직접적으로 개입한 사실은 ^[15]소식통들에 의해 확인되지 않았다.일설에 따르면, 우케네스쿠는 그리고레 알렉산드레스쿠의 ^[5]가사를 보완하는 판이 1839년에 작곡한 로마자를 사용했다.또한 이 음악은 널리 알려진 ^[15]거짓말이며 판의 마네르 컬렉션 ^[10]중 하나에 처음 출판되었다는 주장도 있다.디미트리에 구스티가 실시한 민족지학적 조사에 따르면 ^[5]1930년대 남부 도브루잔족 터키인들이 민요로 불렀던 선율이다.

루마니아에서 가장 영향력 있는 시인 중 한 명인 미하이 에미네스쿠는 그의 시 에피고니(1870)에서 판을 언급했는데, 이 시는 초기 문학의 발전과 낭만주의의 영향을 추적하고 있다.디미트리 칸테미르, 디미트리 칸테미르, 디미트리 키친데랄 [로], 바실레 카를로바, 이에너치, 버커레스쿠, 알렉산드루 시흘레아누, 이온 헬리아데 러둘레스쿠, 세자르 볼리악 등과 함께 인용된 판은 위트 있는 영웅의 아들로 언급된다.전쟁 기간 동안, 안톤 판의 작품은 모더니즘의 시 예술인 이온 바르부에 ^[17]반영되고 칭송되었다.바르부의 나스트라틴 호게아 라 이자르락은 판의 주인공을 비극적인 효과에 이용, 나스트라틴의 폭력적인 ^[17]자기희생과 기꺼이 대조를 이룬다.조지 컬린스쿠는 시인 튜더 아르게지의 작품에서 판의 "농담과 진지함의 혼합"이 "안톤 판과 비슷한"^[18] 것이라고 언급했다.

1945년, 루시안 블라가는 시인의 che bra이 브라오불루이 ^[2]시대를 중심으로 한 안톤 판이라는 이름의 3막짜리 희곡을 썼다.안톤 판의 삶과 활동을 담은 박물관이 럼니쿠 발체아에 있으며, 1990년부터 같은 도시에 있는 공공 극장이 그의 이름을 달고 있다.

작동하다

문학 작품

• Versuri musiceshti (음악 가사)
• Poezi deosebite sau cante de lume (다양한 시 또는 세속적인 구호)
• 【Ndrepttertorul beorivilor】(주정뱅이를 위한 교정기구)
• Hristoitia sau Shcoala moralului ('Hristoitia' 또는 '도덕학교')
• Noul erotocrit ('새로운 에로토크리투스')
• 마로 드 프리마바러("봄의 행진")
• '대화 회고록'
• Culegere de proverburi sau Povestea vorbei (속담집 또는 말집)
• 아디아타 ('테스트')
• 은엘렙툴 아치르 이 네포툴 서우 아나담 (현명한 왕 및 조카 아나담)
• Spitalul amorului sau Canttertorul dorului (사랑의 병원 또는 그리움의 가수)
• O ăezötoare la ăar sau sau Célteria lui Mo alb Albu ('시골 모임 또는 알부 신부의 여행')
• Versuri sau Cantece de stea (별을 향한 가사 또는 노래)
• 깐터토룰 베에이 Care cuprinde number or si toiville decurg decurg din beieie ('취한 시인')취객명 및 취객에 의한 모든 행위)
• 삼두정치의 beieiei sau diata ce o lasu un beiviv poccait fiului suuu (취한 자의 승리 또는 술주정뱅이가 아들에게 남긴 성서)
• 나스트라틴 호게아의 개구쟁이들(Nastratin Hogea)
• Povéti ii angdote versificate ('검증된 이야기와 일화')
• 데라루메 아두나이트 이아러이 라루메 날짜 ([말] 민속에서 수집하여 민속으로 돌아가다)

교재

• Bazul teoretic şi practic al muzicii bisericeşti sau Gramatica melodică ("The Theoretical and Practical Basis of Church music or the Melodic Grammar")
• 대화상자 "n trei limbi, ruse'te, roménéte "i turce"te (3개 언어로 대화:러시아어, 루마니아어, 터키어)
• 미커 그래마티커 뮤지컬러 테오레티커 ("Concise Musical Gramaticher")

레퍼런스

관련 자료

• 문테아누, 루미니차모르는 사이에 호모 발카니쿠스가 되는 것: 안톤 판의 경우.국제 발칸 연차총회(IBAC): 북 시리즈(4)--발칸 반도의 파트너십과 협력의 역사, 페이지 123–138.
• 엔드레스쿠, 일레나"안톤 판의 시에서 대중 언어의 표현성." 림바 șI Litaratura – Repeer Identitare îN 컨텍스트 유럽 20 (2017년) : 85-91.

외부 링크

• (루마니아어 및 블랙스 로마니어로) 안톤 판, 데스프레 【nvüburtura / Anda' o siklipe, 2005년 유니세프 루마니아 유진 라포르토루에 의해 로마니로 번역됨
• Anton Pann 메모리얼 하우스, Cimec.ro
• 럼니쿠 발체아의 안톤 판 극장
• (루마니아어) Anton Pann, Bazul Teoretic, 부쿠레슈티에서 인쇄한 PDF 스캔, 1847년
• LibriVox의 Anton Pann 작품 (공용 도메인 오디오북)