페트르 P. 네글레스쿠

Petre P.

페트레 폴 네굴레스쿠(Petre Paul Negulescu, 1870년 10월 18일 ~ 1951년 9월 28일)는 루마니아의 철학자 겸 보수 정치인으로 티투 마이오레스쿠의 제자 및 연속자로 알려져 있다. 20대 초반부터 마이오레스쿠의 주니메아 사회와 제휴하여, 예술을 위한 예술과 진화론적인 문화의 철학을 조화시키려 시도하면서 실증주의자, 모니스트로 데뷔했다. 그는 이아찌 대학의 강사 겸 종신 교수로, 좌익 경쟁자들에 대항하여 주니미스트 로비를 홍보하였고, 1901년에 보수당과의 연계를 공식화하였다. 1910년부터는 부쿠레슈티 대학에서 가르치며 르네상스 철학과 다른 역사적 회고록 등에 관한 작품을 출판했다.

제1차 세계대전 후 네그루슈쿠는 급진-보수 성향의 국민당의 계열(나머지 대통령)이었으며, 노동과 교육 개혁의 주창자였다. 그는 1920년대 공교육부장관의 두 배를 역임했지만 직업 중심 학교 교육을 위한 그의 사업을 제정하는 데 실패했다.

1934년까지 민족주의 극우파의 적수로써, 그는 모든 종류의 생물학적 결정론, 특히 과학적인 인종차별주의를 거부하는 책들을 썼다. 국가주의 지지자들에 의해 소수민족에 밀려 네굴레스쿠는 고전적 자유주의의 틀 안에서 실력주의를 지지했다. 그는 1940년 이후 우파 전체주의 정권에 의해 소외되었고, 결국 죽기 직전에 공산주의 정권에 의해 금지되었다.

전기

초창기 및 데뷔

페트레 네네굴스쿠는 1872년 10월 플로이에슈티에서 태어났다고 널리 알려져 있다. 그러나, 그의 초기 논문들은 1870년 10월 18일로 그의 생년월일을 제시하는데, 이 날짜는 아마도 허영심 때문에 그가 숨기고 교체했을 것이다.[1] 젊었을 때, 그는 고향의 세인트 피터와 폴 고등학교를 다녔고,[1] 그 후 부쿠레슈티 대학의 과학 교수진에 등록하여 수학에 특히 관심이 많았다. 티투 마이오레스쿠가 전한 철학의 역사에 관한 여러 강의를 들은 후, 문학과 철학 교수로 편입하여 1892년 졸업하였다.[2][3] 1891년 3월, 마이오레스쿠의 제자였던 그가 주니메아 문학회의 모임에 참석하기 시작하자, 그곳에서 시미온 메헤디니치와 미하일 드라고미레스쿠를 만났다.[2][4]

네굴레스쿠는 학창시절부터 오스트리아-헝가리 통치 트란실바니아에서 로마인들의 애국적 활동주의를 지지했다. In 1890, together with Mehedinți, he edited Memoriul studenților universitari români privitor la situația românilor din Transilvania și Ungaria ("A Memorandum of Romanian University Students Regarding the Situation of Romanians in Transylvania and Hungary"), a document that also appeared in French and was meant to draw European public attention to 부다페스트 정부의 마자르화 정책 같은 해 부쿠레슈티에서 창설된 전 로마인 단합을 위한 문화연맹의 지도자 위원회에 소속되었다.[2]

멘토에 고무된 그는 베를린, 라이프치히, 파리 등의 대학에서 이론적인 준비를 마쳤다. 1894년, 22세의 나이로 이아시 대학 현대철학과 논리학과에 부교수가 되었다.[2][5] 고고학자 네굴레스쿠와 테오하리 안토네스쿠는 모두 주니메아 대학의 통제를 보장하고, 사회주의 세력이 고조되는 조류에 맞서 이아찌의 보수층을 공고히 하기 위해 그곳으로 옮겨졌다.[6] 비록 도시를 '억울한' '유배지'로 찾았지만, 네그루슈쿠는 정치 문화 사절단으로 임명을 받아들였다.[7] 그는 곧 현지 주니메아 지사와 N. 볼렌티 사장에게 마이오레스쿠에게 더 좋은 문화 자료를 보내달라고 부탁하면서 실망했다.[8] 이 초창기에 네굴레스쿠는 마이오레스쿠의 영향력에 크게 힘입은 바, 웅변으로 전락했다: 그는 마이오레스쿠의 말투를 베끼는 것으로 알려져 있다(그리고 조롱당했다).[9] 또한 마이오레스쿠와 마찬가지로 그는 무신론자였고 기능주의적인 용어로 종교를 읽는 실증주의자였다.[10]

네굴레스쿠의 출판 데뷔는 1892년 형이상학적 에세이인 비평가 아프리오리술루이 și a repirismului("apriorism and expiritism")로 루마니아 아카데미 철학상을 받았다.[5] 제목은 초월적 이상주의와 부활한 반현실주의, 최종주의, 그리고 신주의 사이의 중간 길을 모색한 네굴레스쿠에 의해 거부된 두 가지 주요한 철학적 흐름을 나타낸다. 그는 그것을 허버트 스펜서로부터 많이 인용한 모니즘, 진화론, 사이언톨리즘의 브랜드인 "실제 경험주의"에서 찾았다.[11] 그의 일원론적 견해는 고전적 실증주의와 역사적 유물론에는 미치지 못했는데, 이는 정당한 추구로서 형이상학적 연구를 회복시켰기 때문이다.[12] 여러 저자들은 네굴레스쿠가 그들에게 결정적으로 보이지 않는 그의 잠정적인 형이상학적 체계를 진정으로 발전시킨 적이 없다는 것을 유감스럽게 언급했다.[13]

교훈과 역사주의에 대항하여

Negulescu followed up with works of aesthetics, including: Psihologia stilului ("The Psychology of Style", 1892), Impersonalitatea și morala în artă ("Impersonality and Morality in Art", 1893), Religiunea și arta ("Religion and Art", 1894), Socialismul și arta ("Socialism and Art", 1895). 이후, 그는 응용 철학 작품인 필로소피아 în via viaa pract practic ("("실용 생활에서의 철학", 1896), 롤룰 ideilor în progresul social"("사회 진보에서의 사상의 역할", 1900)[2][14]을 출판하였다. 마이오레스쿠의 콘보르비리 리터레어 저널에 프시홀로기아 스틸룰루이가 연재된 후기 작품들 역시 주니메아의 예술 이념을 위해 도전했던 사회주의 문학 평론가 콘스탄틴 도브로게아누-게라(Constonin Dobergeanu-Giera)에 대한 공격이었다.[15]

드라고미레스쿠와 네그룰레스쿠는 순수 미학에서 그의 연구를 이어온 유일한 마이오레스쿠 제자로 남아 있었다; 알렉산드루 필리피데와 콘스탄틴 뤼둘스쿠 모트루 같은 다른 제자들은 미학자로 시작했지만, 나중에는 더욱 응용된 과학으로 옮겨갔다.[16] 역사학자 Z에 따르면. 오르네아, 네그루레스쿠는 마이오레스쿠와 더 멀리 떨어져서 그의 의제에 대해 보다 상세한 측면을 질문했기 때문만이 아니라 온건파였기 때문이기도 한 데 반해 드라고미레스쿠는 '강경한 신념'과 '체계적인 독단주의'[17]를 지닌 사람이었다.

프시할로냐 슈틸룰루이에서 취임한 사회주의자들과의 그의 강렬함은 주로 스펜서, 프레데릭 폴한, 장마리 가이아우의 이론의 지류였으며, 주니미즘이 현대 문학 비평에 더 부합한다는 것을 보여주려고 노력했다.[18] 그 암묵적 대상은 네그루슈가 피에르조셉 프라우혼의 창백한 모방자와 그의 "사회적 목적지" 예술로 묘사하는 도브로게아누-게라였다.[19] 그러나, 종교의 și arta와 함께 Negulescu는 Maiorescu의 이론을 넘어, 도브로게아누-Gerea의 이론에 더 가까워, 시적 예술은 단지 선진 사회의 사치일 뿐만 아니라, 사회 진보에 공헌한 기능적 실체라고 제안하였다.[10] '관심경제' '신경흥분'[20] 등 객관적 심리기준에서 벗어나는 변수로 스타일과 맛의 해석을 제안하기도 했다. 이를 근거로 그는 호소와 주제에 의한 일반적인 예술의 서열화를 제안하여 오래된 이집트 벽화를 이탈리아 르네상스 회화 아래, 그러나 중세 금장공들의 마이너 아트 위에 순위를 매겼다.[21] 그는 예술과 종교가 생동감정을 불러일으키는 데 있어서 비슷한 목적을 가지고 있다고 믿었고, 예술가의 객관성을 암시하는 "비인격성"에 대한 그의 사상으로 예술 사상의 예술을 수정시켰으며, 또한 그의 예술적 창작에 대한 주관적이고 자기만만족적이며 관계없음을 시사했다.[22]

네그네스쿠는 그 세월을 유럽을 광범위하게 여행하며 마이오레스쿠와 동료 주니미스트들과의 우정을 돈독히 했다. 1894년, 그와 두미트루 에볼라체아누는 그라펜베르크에 있었는데, 그 곳에서 후자는 그의 "성적 뉴라스테니아"를 치료하고 있었다.[23] 네굴레스쿠가 주니메아의 문학적 희망인 이야기꾼으로서 에볼체아누를 발견하고 홍보한 것도 그런 맥락에서였다.[24] 이후 마이오레스쿠는 네굴레스쿠를 데리고 아바지아로 휴가를 갔다.[25] 루마니아와 해외에서는 네겔레스쿠가 안토네스쿠와 많은 시간을 보냈는데, 안토네스쿠는 그의 금욕주의, 완전한 성적 금욕, 사회적 어색함 등 네겔레스쿠의 괴상한 습관에 대해 메모를 남겼다.[26]

1894년 마이오레스쿠는 그 무대가 이제 네굴레스쿠, 에볼라체아누, 안토네스쿠, 드라고미레스쿠로 구성된 '제2세대 주니메아'에 속한다고 자신 있게 썼다.[27] Negulescu는 Print Elightiunea și arta를 준비하던 중 니콜래 바실레스쿠 및 기타 비정통적 준임파와의 갈등에 휘말린 자신을 발견했는데, 이들은 그의 이론을 역사주의적 관점에서 거부하였다. 바실레스쿠에 저항하면서, 그는 마이오레스쿠의 신조에 대한 자신의 청교도적 독서를 재확인하였는데, 즉 '진리'는 보편적인 예술적 기준이며, 형식적 완벽성은 객관적 특징이라는 것을 재확인하였다.[28] 그는 반준미주의 이념가 N. 페트라슈쿠와 함께 연장된 장광설을 다시 썼는데, 이 중 대부분은 독립 에세이인 루크루리 베치가 되었다. ("Old Things", 1898년)가 되었다. 그러나, 그 무렵, 그 자신은 예술에 대한 바실레스쿠의 역사주의적 견해들 중 일부를 문명의 표현으로 받아들였고, 히폴리테 테인으로부터 주워들은 주장으로 그들을 일치시키려 했다.[29] 네굴레스쿠는 여전히 주관성이 문화적 성취의 주된 원동력이라고 주장하면서 갈릴레이에서 잉그레스까지 현대 생활에 대한 모든 몰입에 견뎌낸 예술가들과 지식인들의 극단적인 예(그리고 오르네아에 따르면 결함이 있다)를 인용했다.[30]

두각을 나타내다.

Negulescu는 박사학위가 없음에도 불구하고 1896년에 전체 교수로 취임했다; 그는 Maiorescu의 영향력과 호기심의 혜택을 받았다.[2][31] 마이오레스쿠는 본선 주니미즘과 결별한 뤼둘스쿠 모트루보다 그를 선호했다.[32] 반주니미스트에 대항하여 네그룰스쿠와 안토네스쿠는 드라고미레스쿠에게 전폭적인 지지를 보냈고, 드라고미레스쿠는 드라고미레스쿠가 부쿠레슈티에서 교수직에 대한 자신의 솔직한 입장을 제시했다.[33] 한편, 네그루슈쿠는 언어학자 일리 보르불레스쿠와 개인적인 갈등을 빚었고, 그가 이아시에 취업하는 것을 거부하도록 개입했다.[34] 그의 가르침과 연구는 콘보르비리 리터레어(1895년 편집자가 되었다),[35] 아르히바 소시에테티이 ș티인리프체 și 리터레, 레비스타 로망 politic politic politic politic politic politic politic politic politic liter liter liter liter liter liter liter ăă liter literară liter를 비롯한 여러 잡지에 쓴 기사로 보충되었다.[2] 후자의 평론은 크게 그의 지배하에 있었고, 오비드 도센시아누의 비판적인 기사를 발표하면서 문화연맹과의 거리를 표시했다.[36]

전기 작가인 Eugen Lovinescu에 따르면, Negulescu는 Maiorescu의 "절대 충절"과 "도덕적 봉사"[37]에 대한 요구에 부응하는 소수의 학생들 중에서 단조로운 지식인이었다. 결국 마이오레스쿠는 제자를 설득해 더 나은 가정으로 시집가는 것을 고려하고, '끔찍한 낭만주의'를 포기하라고까지 했다.[38] 1898년 잠시 동안 그는 큰 나라 토지의 주인인 마리에테 다비자와 약혼했다.[39] 그러한 계획을 포기하면서 네네줄스쿠는 은둔자였고 담배를 싫어하는 것으로도 잘 알려진 "페디컬한" 금주자로 남아 있었다.[40]

네그네스쿠는 1901년 마이오레스쿠의 보수당 당원으로 정계에 입문했다.[2] 그는 마이오레스쿠에게 훈련에는 훌륭한 장관으로 보여졌지만,[41] 그의 설명으로, 그는 단지 그의 선생님이 그에게 부탁했기 때문에 모였을 뿐이다; 전반적으로, 그는 정치 생활에 분개했고 정치 계층을 싫어했다.[42] 사실상 주니미스트나 '헌법주의자' 내부 보수파를 추종했는데, 이는 본당으로부터 준독립적이었다.[43] 1902년은 문화연맹과의 결별을 기념했는데, 문화연맹이 그와 다른 주니메아 남성들을 더 이상 의회에 초청하지 않은 이후였다.[41]

그들의 전 제자 이오안 루푸의 노트에 따르면, 1910년 이전에는 안토네스쿠와 네굴레스쿠가 이아찌에서 가장 인기 있는 교수였다. 그들의 강좌는 홀에 들어갈 수 있는 것보다 더 많은 사람들이 수강했다.[44] 1910년 12월,[5] 마이오레스쿠가 은퇴하자 네굴레스쿠는 마침내 부쿠레슈티의 역사학과 백과사전으로 옮겨졌다. 이아시에서의 그의 교수직은 1915년 또 다른 주니메아인이 가장 좋아하는 이온 페트로비치에게 배정되었다.[45] 부쿠레슈티에서는 그의 조수가 도센트인 미르체아 플로리안이었는데, 이 때문에 네굴레스쿠는 1924년에 강의-마스터 자리를 만들었다.[46] 네굴레스쿠는 플로리안의 친구이자 대부가 되었지만, 그에게 전적인 교수직을 수여하는 것을 거부하면서 그의 학문적 진보를 막았다. 보도에 따르면 이는 그가 깊이 분개한 페트로비치가 그 기회를 이용해 부쿠레슈티 의자에 클레임을 걸까봐 두려웠기 때문이었다.[47]

네네규스쿠는 1910년과 1914년에 각각 출판된 두 권의 필로소피아 레나테리("르네상스 철학")를 가지고 철학으로 돌아왔다.[2][48] 그는 주니메아 선호자들을 지지하기 위해 계속 공작을 펼쳤고, 이아시에 있는 미하이 라일라 교수의 의자를 찾기 위해 노력했으며, 부쿠레슈티에서 비슷한 입찰이 있을 때 디미트리 구스티, 바실레 파르반, 이온 A. 뤼둘스쿠 포고네아누를 지지했다.[49] 그는 또한 마이오레스쿠와 전 준이미스트 극작가 이온 루카 카라지알레 사이의 신뢰를 회복하기 위해 노력했다(그리고 실패했다).[50] 그 경력의 단계 동안 네그루스쿠는 유제니우 스테판티아,[51] 카밀 페트레스쿠, 튜더 비아누 등 신세대 철학자들에게 영향력을 행사했다. 보도에 따르면 페트레스쿠는 그가 가장 좋아했고, 지적 평등한 사람으로 여겨졌다.[52] 소설가로서 더 잘 알려져 있지만, 페트레스쿠는 항상 네그룰스쿠가 철학과 정치 이론에 있어서 자신의 작품에 영향을 끼친다고 믿었다.[53]

제1차 세계 대전과 국민의당

Negulescu는 1915년 루마니아 아카데미의 해당 회원으로 선출되었다.[2] 1년 후 루마니아는 제1차 세계대전에 참전하여 독일의 침략을 겪었다. 네그네스쿠는 부쿠레슈티를 점령하고 도망쳤으며, 1917년 초 러시아 공화국으로 피신해 오데사로 갔다. 그가 '국가 르네상스의 신당'을 만들고, 우세한 국민자유당과 친독 보수파 양쪽에 도전하고, 기능적인 선거민주주의를 추진하자는 아이디어를 낸 것도 거기서였다. 그 후 몇 달 동안 그는 주니미스트 구스티, 보수당 콘스탄틴 아르게토이아누, PNL의 콘스탄틴 앤젤레스쿠 등 구 기득권 세력을 공동 선택했다.[54]

1918년 4월, 그는 이아시에 설립되면서 알렉산드루 아베레스쿠 주도의 인민연맹에 입성했고, 1920년에는 PNL의 제1야당인 국민당이 되었다.[2][55] Negulescu에 따르면, 그것의 임무는 혁명적인 반PNL 불평에 법적 표현을 하는 것이었다.[56] 독일과의 휴전 직후인 1918년 11월, 유럽 혁명이 한창이던 시기에 네굴레스쿠의 부쿠레슈티 홈은 급진화된 PP와 루마니아 사회당(PS)의 협상을 주최하였는데, 이 기간 동안 루마니아를 공화국으로 만들자고 제안되어 사회주의자들의 정부 참여를 대가로 제안되었다.[57]

1919년 초 네굴스쿠는 부쿠레슈티 철학 교수진인 "검토 위원회"를 주재했으며, 플로리안, 로둘스쿠 모트루, 로둘스쿠 포고네누 등이 이에 해당한다.[58] Negulescu는 이 과제에 대해 열의가 없었고, 그가 병에 걸렸을 때(또는 꾀병을 부렸을 때) 수사는 잠시 중단되었다가 사임했다.[59] 지금은 네네줄스쿠가 전적으로 지지한 루마니아와의 트란실바니아 연합의 시대였는데, 이 시대는 파리 평화 회의에 연설하는 청원서에 최소한 서명하면서 연합의 인정을 호소했다.[60]

네그네스쿠는 계속해서 반체제적인 명분을 내세웠고, 아르게토이아누의 조언에 반하여 1919년 11월 선거에 참여하지 않는 것에 항의하여 인민연맹을 설득했다.[61] 비록 1918년의 협상은 실패했지만, 네네줄스쿠는 PS와의 화해를 지지했다. 1920년 총파업에서 후자의 지도부가 그 역할로 체포되자, 그는 피고측 증인으로 나와 파업은 자본주의 경쟁 내에서 합법적인 도구라고 주장했다.[62]

1920년 원로원에 선출된 그는 1926년 하원의 프라호바 의석을 얻었다.[2][63] 페트로비치와 성공적으로 경쟁한 후, 그는 아베레스쿠 휘하의 1921년 3월과 12월, 1926년 3월 6월 두 차례 공교육장관을 지냈다.[64][2][65] 그의 첫 임기는 PP 내부의 긴장을 보았다: 네글레스쿠는 그의 트랜실베니아 부하인 이오안 루파흐의 횡령 사실을 폭로했다고 주장했지만, 그러한 발견은 아베레스쿠의 명령에 의해 은폐되었다.[66]

그의 첫 임기 동안, 네네줄스쿠는 루마니아에서 교육 개혁을 위한 법을 시행하려고 노력했다. 그것은 PNL의 사업을 약화시킬 것이다. 그러나, 당시 Gheorghe Vlădescu-Răcoasa가 지적했듯이, "모든 것이 그의 앞을 가로막았다".[67] 당시 사회 이론가 ș테판 젤레틴은 네겔레스쿠의 계획은 게르만 모델에게 많은 빚을 지고 실제 사회적 요구에 완전히 대응하지 못한다면 과감하고 혁신적이라고 제안했다.[68] 네그루슈쿠는 지적 능력이 실패했다고 결론짓고 단일직업교육의 도입, 정상학교의 고도화, '시민학교'를 중심으로 한 중등교육의 발달로 11년 전 대학교육을 선호했다.[69] 그가 PNL 그림자 장관인 Angelescu와 동의할 수 있는 그의 프로그램의 또 다른 부분은 특히 헝가리인들에게 음식을 제공하는 트랜스일베니아 학교들의 루마니아화와 믿음 학교의 세속화였다.[70] Negulescu는 이 조치가 반드시 필요하다고 생각한다고 썼는데, 이는 헝가리의 적개심을 확산시키는 데 학교들의 역할 때문이라고 주장했기 때문이다.[71] 그러나 그는 헝가리인들의 분노 표현에 관대했고, 헝가리 민족주의 시위자들에 대한 정부의 탄압에 거부권을 행사했으며, 정치적 관용에 찬성하는 발언을 상원에서 했다. 그는 헝가리인들이 트리아논 조약을 집단 쇼크로 볼 이유가 있다고 제안했다.[72]

그의 당은 그가 개혁을 제정하기도 전에 권좌에서 쫓겨났고, 앤젤레스쿠는 그의 보수적인 정책을 뒤집었다.[73] 그의 두 번째 임기는 정치권력의 이동으로 인해 짧아진 [5]네그루슈쿠는 국회의장으로 임명되어 페트로비치가 교육부 장관으로 취임한 1926년 7월부터 재임하다가 11월 14일에 재선된 [74]후 결국 1927년 6월에 물러났다. 이 기간은 정치적 불확실성 중 하나였다. 네그네스쿠의 임기는 페르디난드 1세가 말기 암에 걸렸다는 폭로로 겹치면서 국민통합정부를 재차 요구했다.[75] 그의 재임 시절에는 1927년 4월 노동법제 채택도 있었다.[2] 그는 앤젤레스쿠의 목소리 높은 비평가로 남아 그의 권한에 따라 새로운 학교의 "디지잉"과 "차오틱" 개학을 언급하면서, 모든 노력이 저품격이고 따라서 기만적이라고 주장했다.[76]

인종차별주의 반대

그 몇 년 동안 네네줄스쿠는 그의 연구를 하나의 실용적이고 정치적인 문제뿐만 아니라 철학의 역사에 집중시켰다. 트라이안 헤르세니가 지적한 바와 같이, 이 새로운 관심은 사실 동일하지는 않지만 문화의 사회학과는 "관련된" 것이었다.[77] 그러한 작품에는 다음이 포함된다. Reforma învățământului ("Education Reform", 1922), Partidele politice ("The Political Parties", 1926), Geneza formelor culturii ("The Genesis of Cultural Forms", 1934), Academia platonică din Florența ("The Platonic Academy in Florence", 1936), Nicolaus Cusanus (1937) and Destinul Omenirii ("The Destiny of Mankind", Vol. I, 1938; Vol. II, 1939).[2] 네굴레스쿠는 미학에 관한 새로운 연구로 자신의 체계를 성격 유형에서 심리적 결정론까지 확장시켰고, 미술사는 '비판적 분석'과 '상상' 사이의 지속적인 대화로서 서로를 성공시키고 강화시켰다고 제안하기도 했다.[78] 학자 댄 그리고레스쿠는 진자 포르멜로 컬투리를 네그룰스쿠의 걸작으로 보지만 조르주 뒤마, 조셉 자스트로, 에른스트 크레츠머, 테오도르 리프스, 파울린 말라페르트로 구성된 그 참조 체계가 빠르게 시대에 뒤떨어졌다는 점에 주목한다.[79] 그리고레스쿠는 핵심적으로, 진자는 르네상스 시대의 아이디어였지만, 또한 알버트 아인슈타인과 레슬리 화이트의 현대적인 생각과 비슷하다고 제안한다.[80]

이 대학에서 네네규스쿠는 이후 출판된 일련의 강좌를 열었다. 엔시클로페디아 필로소피에이("철학의 백과사전", 1924–1926), 이스토리아 필로소피에이(Istoria filosofieii)이다. 포지티즘울 프랑스 동시대 사람("철학의 역사")이다. 현대 프랑스 실증주의", 1924–1925), 푸르마 온톨로지스트("온톨로지 이슈", 1927–1928), 푸르마 인식론지(" 인식론적 이슈", 1930–1932) 및 엔시클로페디아 필로소피에이. 푸르마 우주론적 표현("철학의 백과사전") 우주론적 문제", 1935–1937.[2] 그의 작품은 전후 신문과 잡지에 실려 있었는데, 주로 PP의 ea드렙타리아, 이데아 유러피언스, 레비스타 드 필로소피에 등이 그 내용을 담고 있었다.[2]

Negulescu는 1936년에 루마니아 사관학교의 적정 회원 등급에 올랐다.[2][81] 그 무렵 그는 지배적인 문화적, 정치적 성향에 대해 점점 고립되어 가는 비평가였다. 대공황으로 위협을 느낀 지식계급이 선호하는 보호무역주의에 맞서 데스티눌 오메니리에 약술한 성과주의적이고 계급적으로 자유주의적인 계획을 전개했다. 그는 지식인들이 관료조직에서 안전한 일자리를 기대하면서도 그들의 운명에 대해 개인적인 책임을 지지 않는 국가의 고객이라고 제안했고, 그는 규제 완화를 선호했고, 위기를 선진화의 기회로 보았다.[82] 그러한 생각은 젊은 우익 급진파인 미르체아 엘리아데와 미하일 폴리흐로니야드에 의해 명백히 거부되었는데, 그는 그의 시대에 네굴레스쿠가 사회 진출에 돌이킬 수 없는 기회를 가졌다고 언급했다.[83] 좌파로부터 비판도 들어왔다: 공산주의 철학자 루크레지우 페트르치카누는 데스티눌 오메니리가 더 이상 네그룰스쿠의 초기 물질주의적인 일원론과 부합하지 않고 "최종주의"와 "신비주의"[84]에 경계선을 긋고 있다고 주장했다.

개별 철학적 자세의 자연적 전제조건을 발견하고자 했던 진자 포멜로르 컬투리(Genza formelor culturii)는 일차적으로 퇴화 이론과 정신분석 이론을 포함한 대중적 생물학적 결정론에 대한 비판이었다. 이들에 대해 그는 기능주의, 돌연변이주의, 환경 결정론의 결합에 반대했다.[85] 진자에서는, 그러나 그의 공개적인 발음에서도 네그루슈쿠는 성악 반파시스트로서, 그리고 과학적인 인종차별에 대한 비평가로서 두각을 나타냈다.[86] 그는 극우파인 갠디레아의 참모들과 함께 생물학도, 루마니아 정교 정신도, 국가 정체성과 "국가 철학"을 근거로 구체적인 현실을 위해 만들어진 것이 아니라고 주장하며 반대했다. 그의 견해에 따르면, "국가"는 생물학적 근거가 없는 사회 건설이었다.[87] 게다가 네네줄스쿠는 "평화롭고 생산적인" 자유주의적 민족주의를 민족적 상대국가와 분리시켰다.[88] 암묵적으로 그리고 명시적으로 네그룰레스쿠도 급진 파시스트와 반제철 가드에 대항하는 입장을 취했다.[89]

그의 연구는 실존은 루마니아 민족유전주의에서는 피할 수 없고 관찰할 수 없다는 개념을 고수했고,[90] 사빈 마누엘로가 현지에서 취한 인종적 종말론 연구에 회의감을 나타냈다.[91] 그러한 관찰은 오비디우 콤지아 같은 루마니아 우생학자에 대한 나치 인종주의의 영향을 억제하는 데 기여했을지도 모른다.[92] 그러나 갠디레아의 니치포르 크레닉은 1934년 네굴레스쿠를 "과거 세기의 이념적 학파에 의해 형성된 낡은 철학자"[93]라고 언급한 책자에서 인종주의적 주장을 다시 밝혔다.

공식석상에서 축하를 받기는 했지만, 네굴레스쿠는 그의 미용실에서 그를 방문하여 몇 시간 동안 그가 말하는 것을 들은 학생들의 존경을 잃고 있었다. 그 중 한 명인 제니 액테리언은 네굴레스쿠의 집이 "죄악하다"고 불평했다. 그녀는 교수 자신이 "똑똑하다"고 주장했지만 "골까지 말라"는 그의 목소리에 "시끄럽고 단조롭다"[94]고 말했다. 네굴레스쿠는 자신의 기준으로 교수의 일은 주로 정보를 전달하는 것이 아니라 "과학을 발전시키는 것"[95]이라고 주장했다. 또한 그의 제자였던 엘리아데는 그를 위대한 '자기 수양'을 가진 '정직한' 사람이라고 회상했지만, 대체로 '색깔이 없다'고 회상했다. 형이상학에 반대하는 그의 지브들의 표적이 된 그는 네굴레스쿠의 사이언톨리즘은 대부분 대중 과학에 의해 형성되었다고 주장했다.[96] 그들은 엘리아데의 인도 철학에 대한 연구를 두고 가장 심하게 다퉜는데, 이 연구는 네굴레스쿠가 그의 대학에서 허락하기를 거부했다.[97]

박해와 말년

파시즘에 반대하는 목소리를 내는 동안, 네그루슈쿠는 또한 1934년부터 철기수비대와 자유민주주의자 양쪽에 대해 비상사태를 사용한 권위주의적인 왕 캐롤 2세에게 비판적이었다. 1935년 3월, 다른 그룹의 사절들과 함께, 그는 검열과 억압에 대항하는 공동의 강령을 모색하면서, 그리고레 필리페스쿠의 신보수당과 교섭에 참여하였다.[98] 제2차 세계대전이 시작되기 직전, 네굴레스쿠와 필리페스쿠의 정치적 비전은 연이은 파시스트 정권의 발흥으로 좌절되었다. 그 중 첫 번째는 캐롤이 설립한 국가 르네상스 전선(FRN)이었다. 학자인 마리아 부쿠르가 지적한 바와 같이, 네굴레스쿠가 반대 의견을 냈던 의뢰인 제도를 공식화했다.[99] 1938년 2월, 아베레스쿠는 PP 총재직을 사임하고 왕의 지지자들과 합류했다; 네그레스쿠는 그를 빈사당 당수로 교체했고, 그 해 말 권위주의 헌법이 발효될 때까지 살아남았고, 아마도 자발적으로 해산했을 것이다.[100]

1940년, 70세의 나이로 네그루슈쿠는 철기 경비대의 국가 레지오터리 주정부에 의해 강제 퇴직을 당했고, 이는 정치적 숙청의 시작이었다.[2][101] 이온 안토네스쿠 정권에 의해 부분적으로 회복된 그는 1941년 3월 구스티, 미하이 시우치, 라두 R과 함께 일했다. 로제티와 리비우 레브레아누는 아카데미 개혁 프로젝트에 참여한다. 그것은 전년도 베사라비아와 북부 트란실바니아에서의 손실을 보상하기 위해 루마니아 러프 주에서 국가 선전을 증가시킬 것을 요구했다.[102] 지난 5월 열린 아카데미에서의 그의 취임사는 세대 갈등과 진보의 요소를 다뤘다.[2] 1942년 페트로비치의 교육부 장관 임기 동안, 브레마 잡지의 바실레 네테아는 교육 정책에 관한 주제로 그를 인터뷰했다.[103]

네그네스쿠는 안토네스쿠가 몰락한 후인 1945년에 민주적인 막간에서 잠시 문화적 명성을 되찾았다. 그의 정치적 입장은 드모크라시아 주간지에 게재된 인터뷰에서 이온 비베리에 의해 조사되었다.[104] 1948년 6월, 새로운 공산주의 정권은 그를 아카데미 회원 자격을 박탈했다.[2][105] 말년에 그는 핍박을 받아 공식 사상가인 콘스탄틴 이오네스쿠 굴리안으로부터 "십진" 철학자로 낙인찍혔다.[106]

네굴레스쿠는 80세의 나이로 무명 속에서 죽었고 [107]벨루 공동묘지의 플롯 92에 묻혔다.[108] 1960년대에 공산주의자들의 그의 작품에 대한 검열은 더욱 관대해졌고, 1979년까지 그는 효과적으로 재활되었다.[109] 1969년부터 1977년까지 그의 미발표 작품들(대학 강의 포함)은 알의 관리 하에 아카데미에 의해 출판되었다. 포즈쿠와 N. 고도가나ă.[110]

메모들

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참조