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데이키안주의

Dacianism
오레지티에 있는 공산주의 시대 아파트 단지 위에 데이키안을 테마로 한 벽화가 루마니아 공산주의의 독특한 민족주의적 특징을 보여준다.
다음 시리즈의 일부
사회주의 공화국
루마니아
Coat of arms of the Socialist Republic of Romania
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항의와 저항
구소련과의 관계
다른 주와의 관계

Dacianism은 루마니아어로, 주로 의심스러운 데이터와 주관적인 해석에 의존하여 비난하려는 경향을 설명하는 루마니아어로, 국가 전체에 이상화된 과거다. 니콜라에 차우셰스쿠 정권 동안 특히 널리 퍼져있었지만, 루마니아 장학금의 기원은 한 세기 이상 거슬러 올라간다.

이 용어는 데이키안과 오늘날의 로마인들의 초기 뿌리에 대한 인식된 대규모화를 가리킨다. 이 현상은 또한 경멸적으로 "다코마니아" 또는 "다코마니아" 또는 때때로 "타코마니아"라고 불리는 반면, 그것의 지지자들은 "다코마니아"를 선호한다. 원래 루마니아 문화의 선구적인 성격을 지칭하기 위해 만들어진 '프로토크로니즘(Remocronism, 고대 그리스어 용어에서 '최초'로 인정받음)이라는 용어는 동의어로 쓰이기도 한다.

개요

이런 맥락에서, 이 용어는 (루마니아 민족주의의 여러 버전에서 언급된) 추세를 언급하여 데이키안과 그들의 문명에 독특한 질을 부여한다.[1] 데이키안주의자들은 고대 역사에서 데이키안들이 중요한 역할을 했거나 심지어 모든 문화권에서 그들이 우위에 있었다는 것을 증명하려고 시도한다(건국신화의 완전한 반전으로, 데이키안 이주민들에 의해 창조되었을 고대 로마에 대한 특별한 억양을 가지고 있다).[2] 또한 쓰기가 원시 다키아 영토에서 비롯되었다는 확실한 증거로 쓰르트리아 판을 착취한 것과 데이키안 언어가 중세까지 살아남았다는 믿음도 주목할 만하다.[2]

추가적으로, 그러나 보편적이지는 않은 특성은, 데이키안들이 쉽게 종교를 채택하고 그 후에 영향을 미친다는 믿음에서, 자목시스 교단의 일신교와 기독교 사이의 시도된 연결고리다.[3] 또한 기독교는 근대의 루마니아 정교회의 분명한 기원으로서 의심의 여지없이 성 앤드류(Saint Andrew)에 의해 다코-로마인들에게 전파되었다고 주장되고 있다. 이를 뒷받침할 증거가 부족함에도 불구하고 루마니아 정교회와 신학원에서 사용되는 역사 교과서에서 발견되는 것은 공식적인 교회 입장이다.[4]

역사

그 생각들은 또한 작품 Dacianism와 연계하지 않거나, 루마니아 영토만 로마 식민지, 계획의, 완전힜을 것이다 Latins의 유입 대상은 공허하게 된 아이디어는 거부로 나타나 있는 열등감이 루마니아 nationalism,[5]하나에 현재의 일부로 설명되어 지고 있다.wi데이키아의 존재를 [6]과시하다

그와 보수적인 주니메아 사이의 논쟁의 주요 요점 [7]중 하나인 보그단 페트리슈 하스데우가 1870년대에 공언한 견해와 함께 데이키니즘이 생겨났을 가능성이 높다. For example, Hasdeu's Etymologicum magnum Romaniae not only claimed that Dacians gave Rome many of her Emperors (an idea supported in recent times by Iosif Constantin Drăgan),[8] but also that the ruling dynasties of early medieval Wallachia and Moldavia were descendants of a caste of Dacians established with "King" (chieftain) Burebista.[9] 제1차 세계대전 전 이 사상의 다른 주창자에는 아마추어 고고학자 세자르 볼리아크뿐만 [10]아니라 테오하리 안토네스쿠와 니콜라이 덴수시아누도 포함되어 있었다. 후자는 유럽 선사시대의 중심지로서 다키아에 대해 복잡하고 뒷받침되지 않는 이론을 [11]구성하여, 아센 왕조의 그것과 같은 다양한 인물과 호레아 같은 데이키안들 사이에 포함된 루마니아 공식 역사와 완전히 평행하는 이론을 만들었다.[11] 그의 저술의 주요 저서는 다키아 프리스토리쿠스("선사적 다키아")이다.

제1차 세계 대전 이후, 그리고 대 루마니아의 존재 전반에 걸쳐, 이데올로기는 그 매력을 증가시켰다. 철기 경비대는 그 개념에 대해 시시덕거리며, 그 프로젝트와 자목시스의 메시지가 무엇이었을까에 대한 해석 사이에 상당한 유사성을 보였다.[12] 미르체아 엘리아데는 기독교와의 구조적 연계를 찬성하며 자목시스의 숭배에만 몰두하고 있었다;[13] 로마자화를 제한적인 현상으로 보는 그의 데이키안 역사 이론은 오늘날의 데이키안주의 빨치산들에 의해 기념되고 있다.[14]

중립적인 맥락에서, 바실레 파르반이 이끄는 루마니아 고고학 학교는 이전에 무시되었던 데이키안 유적지의 수 많은 곳을 조사했는데, 이것은 당시 이 아이디어가 호소에 간접적으로 기여했다.[15]

1974년 에드가 파푸는 주요 문화 월간지 세콜룰 XX에 "루마니아 원년주의"라는 제목의 에세이를 발표하면서, 일부 유럽의 업적에 대해 루마니아 연대기 우선주의를 주장했다.[16] 이 생각은 민족주의자인 체우셰스쿠 정권에 의해 즉각 채택되었고, 이후 외국의 영향력에 대한 오토크론 유행을 주장하는 문화 역사적 담론을 장려하고 증폭시켰다.[17] 차우셰스쿠의 사상가들은 1974년 제11차 루마니아 공산당 총회 이후, 데이키안주의를 공식 마르크스주의에 첨부하면서, 데이키안족이 영구적이고 "조직화되지 않은 국가"를 생산했다고 주장하면서 특이한 개념을 발전시켰다.[18] 그 Dacians 여러 공산주의 세대에 의한"제국"로마(1950년대의 그 스탈린주의 리더십과 그 슬라브 민족 사람들과 연계될 그들에게 외치)에 대한 자생의 반란자로;[19]선택했다 하지만, Ceaușescu의 성은 해석으로 뚜렷한 동기, 만들기에서 접속되는 의견들이 previo.우리 데이키안주의자들.[20]

이 정권은 이탈리아 주민인 전 철의 수호자, 백만장자 이오시프 콘스탄틴 드루간과 제휴를 시작했는데, 그는 차우셰스쿠가 몰락한 뒤에도 데이키안 대의명분을 옹호했다.[21] 비평가들은 이러한 과잉을 지방정부의 좌절과 끈질긴 민족주의적인 수사방식의 경제적 민족주의 과정의 표현으로 간주하고 있으며, 후기 차우셰스쿠 정권에 대한 자동적이고 문화적 고립이 데이키안주의적인 메시지의 증가와 함께 이루어졌기 때문이다.[22]

블라디미르 티스모네누는 이렇게 썼다.

'프로토시즘'은 주요 과학적, 문화적 발견에서 루마니아인이 우선이라고 주장한 정당이 후원하는 이념이었다. 그것은 사실 차우셰스쿠의 민족주의적 폭정의 밑받침이었다.[23]

1989년 혁명 이후 더 이상 전체주의 국가구조에 의해 뒷받침되지 않은 이 해석은 여전히 여러 분야에서 인기를 누리고 있다.[24] 현재 원생주의의 주요 대표자는 여전히 드루간(지금의 사망)이었으나, 드루간의 사망 이후 뉴욕시에 본부를 둔 의사인 나폴레옹 스베스쿠가 그 자리를 이어받았다. 이들은 함께 노이 데이키(Noy), 데이키("We Daciians")라는 잡지를 발행하고 매년 '데이콜로지 국제회의'[25]를 조직했다. Svescu는 여전히 그것을 한다.

스베스쿠의 가장 유명한 이론은 로마인들은 주류 역사가들이 말하는 것처럼 로마 식민지 개척자, 동화된 데이키아의 후손이 아니라 라틴어에 가까운 언어를 구사했던 데이키아의 후손이라는 것이다.

그의 다른 논란이 되고 있는 이론들로는 세계 최초의 알파벳을 개발하는 데이키안(또는 그들의 조상들)들, 최초의 법집 또는 서유럽, 인도, 이라크, 일본, 아메리카 대륙의 데이키안 정복들이 있다.

"칼파토-다누비아 침공 후에도 하라파 문화가 사라지지 않았다면, 휠러 경의 표현대로 침략자들 스스로가 어찌 흔적도 남기지 않고 사라졌는가, 아니면 "이름밖에 없는가?" 주로 사육자들로 이루어진 유목민 카르파토-다누비아인들이 어떻게 새로운 종교를 낳았을 뿐만 아니라 오늘날까지 그들보다 오래 사는 화려한 도시들을 발견할 수 있었을까? 세상에서 가장 위대하고 복잡한 문학이 어떻게 이 카르파토-다누비아 사람들로부터 나올 수 있었을까? Actually, the whole Vedic literature is based on four texts (the oldest being Rig-Veda, Yajur-Veda and Sama-Veda, the later Athara-Veda and two poems resembling the Iliad and the Odyssey only two thousand years older; Ramnayana and Mahabharata have preserved a toponimy echoing that of the Aryan Carpatho-Danubians' homeland and share the same main 주제 – 바하타랄 왕좌를 놓고 싸우는 두 가문 사이의 적개심과 원한.

— The Conquest of India by the Carpatho-Danubian People

그러나 그의 이론은 역사학 저널과 대부분의 역사학자들, 예를 들어 미르체아 베이브, 루시안 보이아, 알렉산드라 토미i에 의해 무시되고 있는데,[26][27][28] 이들은 이러한 이론들을 사이비과학적이고 원동기적인 것으로 분류하고 이를 뒷받침할 충분한 과학적 증거가 없다고 생각한다.[29] 바실레 파르반 고고학 연구소의 저널인 다키아와 역사학 저널인 새쿨룸도 그를 높이 평가하지는 않았다.[30][31]

데이키안 문자

데이키안 대본이나 문맹 도예가의 작품?

다키아 문자(Dacian alterm)는 다키아의 정복과 로마제국에 흡수되기 전에 다키아의 것으로 추정되는 알파벳을 가성비론적으로 주장하기 위해 루마니아 원동기주의와 데이키아니즘에서 사용되는 용어다. 그것의 존재는 19세기 후반 루마니아 민족주의자들에 의해 처음 제안되었지만, 주류 현대 학문에 의해 완전히 거부되었다.

부쿠레슈티 바실레 파르반 고고학 연구소의 현대 전문가인 소린 올테아누의 의견에 의하면, 「[다키아 문자]는 순수한 날조[...]이며, 순수하고 단순하게 데이키안 글씨는 존재하지 않는다」라며, 많은 학자들이 글을 쓰는 것이 다키안인들 사이에서 종교적 금기의 대상이 되었을 것으로 생각한다고 덧붙였다.[32] 고대 데이키안들은 그리스어와 라틴 알파벳을 사용했다고 알려져 있지만,[33] 그리스어 문자의 에제로보 고리가 기원전 5세기까지 거슬러 올라간 인접한 트라스에서는 그리 이르지 않을 수 있다. 그리스 문자의 문맹일 가능성이 있는 모조품인 라테네 시대의 꽃병 파편(위 그림 참조)은 로마 침공 이전의 라테네 시대 그리스 문자에[34] 대한 시각적 지식을 나타낸다. 19세기 말에 글을 쓴 일부 루마니아 작가들은 이후 원생주의자로 확인되었는데, 특히 루마니아 시인이자 아마추어 고고학자인 언론인 세자르 볼리아크는 데이키안 문자를 발견했다고 주장했다.[35] 그들은 즉각 고고학적[36], 언어학적[37][38] 이유로 비난을 받았다. 알렉산드루 오도베스쿠는 볼리아크의 결론 중 일부를 비판했다.[39] 1871년 오도베스쿠는 헨릭 트렌크와 함께 부즈주 근처의 일로미제 동굴(루마니아어 위키백과 기사 참조) 중 하나인 포물 페테리 동굴을 발명했다. 오도베스쿠는 그 글에 가장 먼저 매료되었는데, 후에 3세기나 4세기에 쓰여졌다.[40] 2002년, 논란을[41] 일으킨 루마니아 역사학자 비오리차 엔chi치우크는 코덱스 로혼츠지가 데이키안 알파벳으로 쓰여져 있다고 진술했다.[42] 똑같이 논란이[43] 되고 있는 언어학자 오로라 페탄(2005)은 일부 시나아의 리드 플레이트에는 독특한 데이키안 문자가 들어 있을 수 있다고 주장한다.[44]

언어학자 조지 프루테아누는 원동기주의를 "불모지하고 편집증적인 민족주의"라고 불렀는데, 원동기주의는 데이키언어가 라틴어와 힌디와 바빌로니아어를 포함한 모든 다른 언어의 기원이었다고 주장하기 때문이다.[45]

다른 나라의 원동기

1940년대 동안, 소비에트 연방의 원년주의는 러시아인들이 전구와 전화기를 처음으로 발명했다고 주장했다.[46] 알바니아는 공산권의 스탈린주의 경향을 모방하여, 일리리아인과 같은 고대 민족으로부터 알바니아인들의 연속성을 강조하는 원동기 이념의 그들만의 버전을 개발했다.[46][47][48] 북마케도니아 공화국의 마케도니아인들도 슬라브-트레이시아 민족자생주의를 주장하며 원만주의에 빠져들었다.[47]

메모들

  1. ^ 보아, 페이지 160-161
  2. ^ a b 보아, 페이지 149-151
  3. ^ 보아, 페이지 169
  4. ^ 라비니아 스탠, 루시안 터레스쿠, 루마니아 포스트 공산주의 루마니아의 종교와 정치, 2007, 옥스포드 대학 출판부, 페이지 48
  5. ^ 베르데리, 페이지 177
  6. ^ 보아, 페이지 85, 127-147
  7. ^ 보아, 138-139, 140, 147; 베르데리, 페이지 326
  8. ^ 보아, 페이지 268
  9. ^ 보아, 페이지 82
  10. ^ 보아, 139-140페이지
  11. ^ a b 보아, 페이지 147-148
  12. ^ 보아, 페이지 320
  13. ^ 보아, 페이지 152; 엘리어드, 33권, 4권 (74년 12월), p.807-809의 슬라브어 리뷰에 나오는 "자목시스, 사라지는 신"
  14. ^ 보아, 페이지 152; 데이몬카
  15. ^ 보아, 페이지 145-146
  16. ^ 보아, 페이지 122-123; 마틴
  17. ^ 보아, 페이지 117-126
  18. ^ 보아, 페이지 120
  19. ^ 보아, 154-155, 156
  20. ^ 보아, 페이지 155-157; 330-331
  21. ^ 베르데리, 페이지 343
  22. ^ 보아, 페이지 338
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  24. ^ 베이브; 보이아, 356 페이지
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참조

외부 링크